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大師親算2019流年運勢



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#2041346 - 2019-06-07 20:12:48 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
明陽 離線
亢龍有悔
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許慎《說文解字序》:

  古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物;于是始作易八卦,以垂憲象。及神農氏,結繩爲治,而統其事 。庶業其繁,飾僞萌生。黃帝史官倉颉,見鳥獸蹄迒之迹,知分理可相别異也,初造書契。百工以乂,萬品以察,蓋取諸夬。「夬,揚于王庭」,言文者,宣教明化于王者朝庭,「君子所以施祿及下,居德則(明)忌」也。

  倉颉之初作書也,蓋依類象形,故謂之文。其後形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。着于竹帛謂之書。書者,如也。以迄五帝三王之世,改易殊體,封于泰山者七十有二代,靡有同焉。

  周禮:八歲入小學,保氏教國子,先以六書。一曰指事。指事者,視而可識,察而見意,「上、下」是也。二曰象形。象形者,畫成其物,随體詰詘,「日、月」是也。三曰形聲。形聲者,以事爲名,取譬相成,「江、河」是也。四曰會意。會意,比類合誼,以見指撝,「武、信」是也。五曰轉注。轉注者,建類一首,同意相受,考、老」是也。六曰假借。假借者,本無其事,依聲托事,「令、長」是也。及宣王太史籀,着大篆十五篇,與古文或異。至孔子書六經,左丘明述春秋傳,皆以古文,厥意可得而說也。

  其後諸侯力政,不統于王。惡禮樂之害己,而皆去其典籍。分爲七國,田疇異畝,車塗異軌,律令異法,衣冠異制,言語異聲,文字異形。秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作倉颉篇。中車府令趙高作爰曆篇。大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆也。
  是時,秦滅書籍,滌除舊典。大發吏卒,興戍役。官獄職務繁,初有隸書,以趣約易,而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰殳書,八曰隸書。

  漢興有草書。尉律:學童十七以上始試。諷籀書九千字,乃得爲史。又以八體試之。郡移太史并課。最者以爲尚書史。書或不正,輒舉劾之。今雖有尉律,不課,小學不修,莫達其說久矣。

  孝宣皇帝時,召通倉颉讀者,張敞從受之。涼州刺史杜業,沛人爰禮,講學大夫秦近,亦能言之。孝平皇帝時,征禮等百餘人,令說文字未央廷中,以禮爲小學元士。黃門侍郎揚雄,采以作訓纂篇。凡倉颉以下十四篇,凡五千三百四十字,群書所載,略存之矣。

  及亡新居攝,使大司空甄豐等校文書之部。自以爲應制作,頗改定古文。時有六書:一曰古文,孔子壁中書也。二曰奇字,即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰缪篆,所以摹印也。六曰鳥蟲書,所以書幡信也。
  壁中書者,魯共王壞孔子宅,而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往于山川得鼎彜,其銘即前代之古文,皆自相似。雖叵復見遠流,其詳可得略說也。

  而世人大共非訾,以爲好奇者也,故詭更正文,鄉壁虛造不可知之書,變亂常行,以耀于世。諸生競逐說字,解經誼,稱秦之隸書爲倉颉時書,云:「父子相傳,何得改易!」乃猥曰:「馬頭人爲長,人持十爲鬥,蟲者,屈中也。」廷尉說律至以字斷法:「苛人受錢,苛之字止句也。」若此者甚衆,皆不合孔氏古文,謬于史籀。鄙夫俗儒,翫其所習,蔽所希聞。不見通學,未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言,以其所知爲秘妙,究洞聖人之微恉。又見倉颉篇中「幼子承詔」,因曰:「古帝之所作也,其辭有神仙之術焉。」其迷誤不諭,豈不悖哉!

  書曰:「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰:「吾猶及史之闕文,今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私,是非無正,巧說邪辭,使天下學者疑。蓋文字者,經藝之本,王政之始。前人所以垂後,後人所以識古。故曰:「本立而道生。」知天下之至赜而不可亂也。今叙篆文,合以古籀。博采通人,至于小大。信而有證,稽撰其說。將以理群類,解謬誤,曉學者,達神恉。分别部居,不相雜廁也。萬物咸睹,靡不兼載。厥誼不昭,爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經,皆古文也。其于所不知,蓋闕如也。


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#2041398 - 2019-06-08 10:05:40 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
明陽 離線
亢龍有悔
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《周易參同契》提到 孔子 與《易》學



《周易參同契》又名《參同契》,是一本講煉丹術著作,被稱為「萬古丹經王」。作者是東漢的魏伯陽。《周易參同契》的書名中「參」為「三」《周易三同契》,指周易、黃老、爐火三事。

《周易參同契》最早出現在東漢末期。作者魏伯陽的事跡在正史中並沒有記載,大致生活在漢桓帝(公元147年 - 167年)時期。
《周易參同契》託名陰長生注本序云∶「蓋聞《參同契》者,昔是古《龍虎上經》,本徐真人。徐真人,青州從事,北海(今山東昌樂)人也。後因越上虞人魏伯陽,造《五相類》以解前篇,遂改為《參同契》。更有淳于叔通, 補續其類……叔通親事徐君,習此經。」


在《周易參同契》一書有幾個章節提到仲尼、孔子、夫子,下面將引出供網友參考,一睹道家對孔子與《易》學的看法,並引 上陽子 陳致虛(1290~?)所作的註………。




聖人上觀章第四

於是仲尼讚鴻濛,乾坤德洞虛,稽古當元皇,關睢建始初,冠婚氣相紐,元年乃芽滋,聖人不虛生,上觀顯天符,天符有進退,屈伸以應時,故易統天心,復卦建始萌,長子繼父體,因母立兆基,消息應鐘律,升降據斗樞,三日出為爽,震受庚西方,八日兌受丁,上弦平如繩,十五乾體就,盛滿甲東方,蟾蜍與兔魄,日月氣雙明,蟾蜍視卦節,兔者吐生光,七八道已訖,屈折低下降,十六轉受統,巽辛見平明。艮直於丙南,下弦二十三,坤乙三十日,陽路喪其朋,節盡相禪與,繼體復生龍,壬癸配甲乙,乾坤瓜始終,七八數十五,九六亦相應,四者合三十,陽氣索滅藏,八卦布列曜,運移不失中,元精眇難覩,推度效符証,居則觀其象,准擬其形容,立表以為範,占侯定吉凶,發號順時令,勿失爻動時,上察河圖文,下序地形流,中稽於人心,叁合考三才,動則循卦節【卦氣】,靜則因彖辭,乾坤用施行,天下然後治。



[上陽子註譯]
翼曰:易有太極,是生兩儀,是仲尼讚鴻濛也。乾坤之德,混沌虛妙,元皇為盤古,開闢之初,是仲尼稽古也。關睢者,男女人倫之正,夫婦冠婚之首,仲尼定詩先。夫婦者,正陰陽無邪之道。仲尼翼易,先乾坤者,明剛柔,必配之理。是繫辭曰:易與天道准,故能彌綸天地之道,仰以觀於天文,俯以察於地理。是知幽明之故,原始返終,故知生死之說。何謂原始??#92;順行陰陽之道,以生人物,故云冠婚氣相紐也,是之謂知生也。何謂返終?能逆行先天之道,超凡入聖,故云元年乃芽滋,是之謂知死也。昔者子路問死?子曰:未知生,焉知死。聖人好問好察,惜子路當時不就,問生死之說,以發露易之道,使後世人,知有順死逆生之道,知有和順道德之義,知有窮理盡性,以至於命之道,是以聖人之降世也。仰觀俯察,精審陰陽,以陰為符,以陽為命。何謂上觀顯天符?
陰氣在天地間曰:天符。
陽氣在天地間,曰:天命。
陰氣在人身中,曰:火符。
陽氣在人身中,曰:性命。
若陰陽屈伸之時,則符為進退之侯。符侯準,乃不失時。故易之道統乎天心,天心乾之正位。子為天心,陽生之戶。乾為陽物,天符統陰,乾陽初生而二陰之下為震,震為長子,復生於坤。復者;一陽伏五陰也。坤為母,?G曰;因母立兆基也。鍾律應斗樞者,黃鍾之律在乎子,斗樞之運建子,皆應一陽始萌之時,即於三日之晡。月之微陽,生於西南,陽生於月之下比震,故云:震庚受西方,八日上弦,兌受丁火。陽升至半,其平如繩,十五對望。日西月東,月兔盡吐其光,陽滿卦體成乾,十六平明,巽見丁辛,陰符包陽,使無奔逸,二十三日,陰符半裏,光止下弦,坤乙三十日,月體全晦,白靜黑純,光向於天,東北喪朋,東北為艮。箕水之鄉,艮為鬼路,即於人身,癸滿經行,喪其損氣,節盡癸竭,一陽復生,故以壬癸配甲乙。如乾始復,七八九六,數終三十,終則成坤,真氣龜藏,是知八卦,乾坎居北,艮震歸東,巽離返南,坤兌還西,交怖列曜,運用推移,不失其中。中乃天心,即太中極,元精之物,眇不可覩。天生聖人,推考度量,以效為驗,以符為證。觀日月之象,擬諸其形容,若司天者,立表測彰,以為格範。占知時候,察定吉凶。若一發號,必順時令,準擬爻動,則知陽生。上察河圖,明乾象陰陽之交會。下序地形,詳坤體金水之妙化。中稽人心,應時發號,動循卦節,復震從先,靜因篆辭,大哉乾元,雲行雨施,品物流行,含弘光大,柔順利貞。天交既察,地形已序,人心又正,則乾坤之門,施陰陽之道,使天地人物,皆得自然之治矣。此章引聖人稽古,觀天之喻,明日月之合,體乾坤之用。使世人辯陰陽,識進退,明造化,擬形容,應符節,謹動靜,如是而此一身之天地治矣,非有龍虎鼎中抽添之語。



三聖前識章第十三

若夫至聖,不過伏犧。始畫八卦,效法天地。文王帝之宗,結體演爻辭。庶聖雄,十翼以輔之,三君天所梃,迭興更御時,優劣有步驟,德不相殊,制作有所踵,推度審分殊,有形易忖量,無兆難慮謀,作事令可法,為世定此書,素無前識資,因師覺悟之,皓若褰帷帳,瞋目登高臺,火記六百篇,所趣等不殊,文字鄭重說,世人不熟慮,尋度其源流,幽明本共居,竊為賢者談,曷敢輕為書,若遂結舌瘖,絕道獲罪誅,寫情著竹帛,又恐泄天符,猶豫增歎息,俛仰綴斯愚,陶冶有法度,未可悉陳敷,略述其綱紀,枝條見扶疎。



[上陽子註譯]
八章言前卻違黃老者, 黃帝老 君二大聖,至此詳明。三聖人之立言垂訓,其尊崇前聖後聖之意,回視後之末學,總無所知,妄誕相高,開口謗毀者,其罪當何如哉?經曰:若夫至聖,不過伏羲。伏羲亦作庖犧,亦作伏戲。孔子翼曰:古者庖犧氏之,王天下也,仰則觀象於天,俯則取法地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物。於是始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情。文王結體演爻辭,示西南得朋之妙。何謂十翼以輔之,易之書也。伏羲畫卦,文王繇辭,周公爻辭,共為二篇曰:正經。仲尼於是正經之後,翼以十篇曰上篆傳,下篆傳,大象傳,小象傳,繫辭傳,上繫辭傳,下文言傳,說卦傳,上中下十篇,是為十翼。本釋易,乃不曰釋,而曰翼者,以輔易之道也。聖人上祖下法,經自為經,翼自為翼。欲使後之學者,知聖人不敢先於前聖,亦不紊亂正經,傳自商瞿,至於費孟梁丘。費之言曰:篆辭所以解經,乃分二翼,於各卦之下,費之易行,聖經亂矣。費真不明聖人不先不紊之意,若正經可紊,則仲尼蚤分而釋疑之矣。費傳至鄭康成,鄭主費也。鄭之言曰:文言傳者,所以釋乾坤二卦,乃移於乾坤上卦之後,至於王弼,王弼主費鄭,弼之言曰:象傳所以釋爻,乃移於各?躞膉妨寣A各添象曰,篆曰字數,百年間已三紊亂,既亂正經,又失翼傳,費直作俑,鄭王和之。今之易,非周易,乃王弼之易也。先賢欲復周易之翼多矣。只如宋李焘晁說之,歐陽修諸公,皆嘗校定周易,以為古易。燾曰:周易十二篇,始紊於費鄭,大亂於王弼,乃復校定名曰:古易。板於州學,晁說之,再定古易,正經二篇,十翼十篇,巳亡說卦二篇。歐陽修曰:秦火易之正經,以下筮存,是則十翼之書,散於人間,漢文帝廣求文字,十翼所存,惟篆象繫辭文言語耳。後至漢宣帝時,河上女子掘冡,得全書上之,內說卦中下二篇朽壞,不過可能復識,如是則十翼。果亡二翼,後人以序卦,雜卦是十翼者,非也。其辭膚淺,後之儒者,唯相附和。獨程氏有卓然之見,其遺書曰:序卦非易之蘊,此不合道。後橫渠以大匠一斧辯之,更非是。惟程氏知亡二篇也。朱震曰:獨乾一卦,是周易之本文,弼不敢紊。朱熹曰:周易上下二篇,經則伏羲之畫,文王周公之辭,並孔子所作之傳十篇,凡十二篇,中間頗為諸儒所亂,今悉整而正之,定著為經二卷,傳十卷,以復孔子之舊。自熹到今,已二百年,竟不復舊者,其有以夫。易非十翼,則易之道何以明?言辭何以通?變動何以識?制器何以象< /SPAN>?為道而不通言,辭則不得情性之感,為道而不知變動,則不得金水之化,為道而不工制器,則不得鼎爐之用,為道而不達吉凶,則不得逆順之理,翼曰:易有聖人之道,四焉者此也。是以君子有為有行,必於恍惚杳冥之中,而逐知來源物,非天下之至經,其孰能與此。

仙翁謂十翼以輔之,斯言盡矣。聖人之用?#92;,均沾後世。但恐後學,無大福德,無大智慧,不足承當,千般蔽阻,無由見聞。三聖迭興,制作推度,萬世師法,伏惟至道,天生聖哲,奚存自悟,必資師授,縱負聰明,謀慮肘度,如有所障。若有仁賢,研心究竟,忽得師旨,心胸豁然,猶如室中,褰去帷帳,分明洞達,一似嗔目,上登高台,何所不見?人不求師,奚自覺悟,倘有所師,先以參同契一書辯之。若句句能明,章章洞曉,方是真正。茍有一句麼鑼含糊,便難信受。若除此書,謂別有途,可成道者,此大狂人。何以故?此書文王周公孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰:夫子庶聖雄,萬世之下,孰能超乎孔子彈也哉。且 黃帝 陰符三百,老子道德五千,符合不差,惟明此道,是以老祖天師,葛?#92;浮丘,諸仙皆從此入,又如紫陽悟真篇,緣督子金丹難問等書,皆祖參同也。參之佛典道經,俱契於此。若有人曰;某師誰氏?又復師誰?其說如流,問其參同,多所不曉?此皆地獄種子,反謂至道不在文書,誑妄盲引。孰知此書,參堪真實,方可下手。況乎火記六百,時節爻符,密言妙語,從首至尾,鄭重而說,人不熟思,求其源流,以頤幽門共居之。故此書為賢者談,曷肯輕述,果若結舌,道惡乎傳,盡露竹帛,又泄天符,猶豫增歎息者,猶乃獸名。此獸性多疑,居山聞有聲,則豫上樹下,非一故,不能自決者,名之曰:猶豫。仙翁自說趑趄,涉川喂隣,自增咨歎,俛仰再三,綴譔斯文也。然陶冶後來,有隱露法度,其口訣未紀,畧見枝條耳。


如審遭逢章第二十五

如審遭逢,睹其端緒。以類相況,揆物終始。五行相克,更為父母。母含滋液,父主秉與,凝精流形,金石不朽。審專不洩,得為成道。立竿見影,呼谷傳響。豈不靈哉!天地至象。若以野葛一寸,巴豆一兩,如喉輒僵,不得俯仰。當此之時,周文揲蓍,孔子占象,扁鵲操鍼,巫咸扣鼓,安能令蘇,復起馳走?


[上陽子註譯]
此章乃謂人若遇師,先須審察,睹其端緒。是正是邪,將此《參同契》勘,果是名師問無不知,略無留滯;若是盲師,十不知九。百端捏怪,引人落草,或以無言是道;或惟打坐觀空。問其砂汞虎龍,金木間隔,三日震象,逆用先天,不曉丹經,啞口無對。世之愚夫,但聞何人打坐幾年,某人入闤幾處,便紛言其有道。他豈知馬祖南嶽磨磚之誚乎?他豈知陰陽吞啖生殺之理乎?有輩俗子,略記前人口滓,自(一為日)惟說禪,鋒辯橫論,喚作性宗,指此為道,以愚世人,尤為可笑。彼烏知禪有性哉?何謂性?即乾用九,其動也直,若能了此,即正法眼藏也。何謂禪?即坤用六,其動也辟。若能知此,即涅架妙心也。禪與性合,以土製鉛也。金木相投,以鉛伏汞也。仁與義施,以直養炁也。故一陰一陽,易之道也。離宮修定,禪之宗也;水府求玄,丹之府也。名雖分三,道惟一爾。睹其三教修養之端緒,皆要同類方能成功,此雲「以類相況」也。何謂「揆物終始」?當揆度其生人生物,陰陽始終消息之因。是以五行相生相剋,一旺一衰,劫劫更易而為父母。上聖至人,所行之道,陰陽而已。其主含儲滋液之炁者,坤兌更易而為聖母也。其生稟與生成之妙者,乾震更易而為靈父也。氣液凝精,流而成形,以結為丹,如金石之固而不朽也。審察專一,方乃不泄,可得成道。若立百尺之竿而見影,如呼千岩之谷而傳響。陰陽自然,影響交感,最為靈驗,以合天地造化之至象也。野葛巴豆,無情之草木(一為焉),尚爾殺人。文王大聖,周公孔子庶聖,扁鵲神醫,巫咸賢師,蓍占針禱,其毒氣不可療。況乎真陰真陽之炁,同類有情之物以相匹配,安有不結靈丹者乎?


上陽子,俗名陳致虛(1290~?),字觀吾,江右廬陵(今江西吉 安)人,元代著名內丹家。好道,通群籍。天歷二年(1329),遇趙友欽(字緣督)于湖南衡陽,受其所 傳金丹之道。其後,又遇青城老仙,傳以"先天一氣坎月離日金丹之旨"。于是精研道 要,勤于著述,成為元代著名的內丹理論家。

著有《金丹大要》十六卷,《金丹大要圖》一卷,《金丹大要仙派》一卷,《元始 無量度人上品妙經註解》三卷,《參同契分章註》三卷,《悟真篇註》若幹卷。後人將 其後一著作與薛道光(實為翁葆光)、陸墅註合為一書,稱《悟真篇三註》。


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#2041464 - 2019-06-09 05:32:19 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
明陽 離線
亢龍有悔
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《易傳》七種十篇何以稱作“十翼”



上陽子在《周易參同契》的註譯裡,常見「翼曰」二字,「翼」是指《易傳》。

《易傳》一共七種十篇,分別是:

《彖》上下篇、
《象》上下篇、
《文言》、
《繫辭》上下篇、
《說卦》、《雜卦》、《序卦》。

古人把這十篇「傳」叫作“十翼”。


為什麼稱作“翼”?意思是說「傳」是附屬于「經」的羽翼,即用來解說「經」的內容的。

其實後人稱十篇「傳」叫作“十翼”,是與星宿有關。

周文王時代,翼宿1°→18°(赤經124°→141°),

「昏見」翼宿1°→18°南中為「穀雨初、二、三候」、「立夏初、二候」,應革、夬、旅、師卦卦氣;

「日中」翼宿1°→2°南中為「大暑初候」,應履卦卦氣。翼宿10°→15°南中為「大暑三候」、「立秋初候」,應恆之內外卦卦氣。


許慎《說文解字序》:
  古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物;于是始作易八卦,以垂憲象。及神農氏,結繩爲治,而統其事 。庶業其繁,飾僞萌生。黃帝史官倉颉,見鳥獸蹄迒之迹,知分理可相别異也,初造書契。百工以乂,萬品以察,蓋取諸夬。「夬,揚于王庭」,言文者,宣教明化于王者朝庭,「君子所以施祿及下,居德則(明)忌」也。


【候鳥隨季節遷徙,翼宿與夬卦有聯繫!《繫辭下傳》第二章:「上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。」】


《文心雕龍》原道第一:
人文之元,肇自太極,幽贊神明,易象惟先。庖犧畫其始,仲尼其終。而《乾》《坤》兩位,獨制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河圖》孕乎八卦,《洛書》韞乎九疇,玉版金鏤之實,丹文綠牒之華,誰其屍之?亦神理而已。自鳥跡代繩,文字始炳。
【「鳥跡」,候鳥隨季節遷徙,與翼宿與夬卦有聯繫!】



易學前輩鶴老曾經教誨我學《易》要明「謙卑」,一開始以為是單指為人處事這面………經過多年的循循善誘………原來是指「圖書」而不是「謙卑」二字的表義………


《繫辭上傳》第一章:「天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。」

「天高」一星入畢宿6度,周文王時約在赤經29.41度,太陽周年視運行到畢宿6度界「榖雨」。「右尊左卑」,尊應天氣溫日行黃道右,卑應天氣寒日行黃道左。高低相對, 小篆从人氐、亦从氐聲;周文王時代秋分點在氐宿1度,春秋時代大角星的赤經度曾經為秋分點,據此「陳」有由低而高「布列」之象,故稱「卑高以陳」。

…………..
…………………….
《繫辭下傳》第八章:「易之為書也,不可遠;為道也屢遷。變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,无有師保,如臨父母。初率其辭,而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虛行。」

因為「不可遠」,時間一久遠就有「歲差」的問題,在天文上,因為春分點沿著黃道相對於背景的恆星向西移動,與太陽在黃道上的運動相反。每71.6年差1°,孔子(前552年-前479年)贊《周易》約在西元前470年(距周文王作易相去約600年多年,赤經度差9°多,那文王作《易》與孔子贊《周易》,在天文配卦氣的取象上已經差了九天多……….

鶴老說:「其出入以度.........初率其辭,而揆其方,既有典常」,「率其辭,揆其方」這不是指「圖書」嗎?

《易》之「圖書」太深奧了!「苟非其人,道不虛行!」



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#2041625 - 2019-06-10 13:34:06 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
噹哥 離線
一元復始
註冊: 2010-05-17
文章數: 1990
易經爻文出於周文王之前
距離孔子已是五六百年前的事了
你確定易經爻文的原義,就像孔子說的那堆?
什麼....山下出泉,蒙;君子以果行育德
稍稍為用腦袋想一想也知道,好嗎?

易經裡面有很多通假字
蒙,就是個通假字
孔子根本沒搞懂
所以解出一堆不知什麼跟什麼
所以九二、六三才會分錯段
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#2041630 - 2019-06-10 13:40:23 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
噹哥 離線
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註冊: 2010-05-17
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繫辭下傳》第八章:「易之為書也,不可遠;為道也屢遷。變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,无有師保,如父母。初率其辭,而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虛行。」
-------------------------------------------------

就像這個
臨字,古字有的意思
古書裡有太多句例了
你可以盡管去查
咱們這位半路出家的孔大聖人
卻把臨字當做是面臨、到臨
你看看臨卦...寫那一堆到底是什麼狗屁???



--------------------------
古書例:
”有“”的意思。
左傳》宣公十二年“楚子圍鄭,旬有七日,鄭人卜行成,不吉;卜於大宮,且巷出車,吉。國人大,守陴者皆哭。”杜預注:“臨,哭也。”
楚國圍鄭,鄭有亡國之虞,於大宮,當是以喪禮居之。
簡大王泊旱》簡大王泊旱,命龜尹羅貞于大夏,王自卜。王嚮日而立,王汗至帶。

所以,當你把臨卦用哭來解
禁臨、咸臨、甘臨、至臨、知臨...
整個臨卦爻文的字義豁然全通
所以為什麼知臨,稱之為有大君之宜
跟孔子寫的那堆狗屁十翼,簡直不可同日而語


編輯者: 噹哥 (2019-06-10 14:24:00)
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#2041641 - 2019-06-10 16:05:37 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 噹哥]
明陽 離線
亢龍有悔
註冊: 2018-01-16
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張貼者: 噹哥
繫辭下傳》第八章:「易之為書也,不可遠;為道也屢遷。變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,无有師保,如父母。初率其辭,而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虛行。」
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就像這個
臨字,古字有的意思
古書裡有太多句例了
你可以盡管去查
咱們這位半路出家的孔大聖人
卻把臨字當做是面臨、到臨
你看看臨卦...寫那一堆到底是什麼狗屁???



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古書例:
”有“”的意思。
左傳》宣公十二年“楚子圍鄭,旬有七日,鄭人卜行成,不吉;卜於大宮,且巷出車,吉。國人大,守陴者皆哭。”杜預注:“臨,哭也。”
楚國圍鄭,鄭有亡國之虞,於大宮,當是以喪禮居之。
簡大王泊旱》簡大王泊旱,命龜尹羅貞于大夏,王自卜。王嚮日而立,王汗至帶。

所以,當你把臨卦用哭來解
禁臨、咸臨、甘臨、至臨、知臨...
整個臨卦爻文的字義豁然全通
所以為什麼知臨,稱之為有大君之宜
跟孔子寫的那堆狗屁十翼,簡直不可同日而語


閣下對《周易》的經傳有研究心得,若能用專題發表,應可嘉惠更多網友!

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#2042296 - 2019-06-15 09:26:23 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
Amychen 離線
見龍在田
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不能直接套在卦上強說解

臨卦《卦辭》曰:「臨,元亨,利貞。至于八月有凶。」

臨 《說文解字》:監臨也,从臥品聲。乃據他物上以下視之意,以其屈體而視,故从臣。

《詩經.大雅.大明》:“上帝女,無貳爾心。”
鄭玄.箋:“臨,視也。”

【左傳·宣十二年】楚子圍鄭,旬有七日。鄭人卜行成,不吉。卜于大宮,且巷出車,吉。【註】臨,哭也。

「上帝臨女」、「卜臨于大宮」的「臨」都與《周易》的臨卦無關,因此不能在章句中看到「臨」字就引臨卦《卦辭》「至于八月有凶」,同理古書中與《周易》卦名相同的字,也不能直接套在卦上強說解………

畢竟臨卦《卦辭》「至于八月有凶」,是有象、數、理………

唐.李鼎祚《周易集解》:
引虞翻曰:陽息至二,與遯旁通。剛浸而長,乾來交坤,動則成乾,故元亨利貞。
引虞翻曰:與遯旁通,臨消於遯,六月卦也。于周為八月。遯弑君父,故至于八月有凶。荀公以兌為八月,兌于周為十月。言八月,失之甚矣。
引鄭玄曰:臨,大也。陽氣自此浸而長大,陽浸長矣。而有四德,齊功於乾,盛之極也。人之情盛則奢淫,奢淫則將亡,故戒以凶。臨卦斗建丑而用事,殷之正月也。當文王之時,紂為无道,故于是卦為殷家著興衰之戒,以見周改殷正之數云。臨自周二月用事,訖其七月,至八月而遯卦受之,此終而復始,王命然矣。
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#2042776 - 2019-06-18 16:05:06 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
明陽 離線
亢龍有悔
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文章數: 647


象數與德氣



通行本《周易》依「乾、坤、屯、蒙………中孚、小過、既濟、未濟」64卦之序編排……

儒家作有《序卦傳》,以闡釋64卦的排序………,但64卦的排序並非儒家或孔子所為………


號稱「萬古丹經王」的《周易參同契》,在開宗明義「大易總敘章第一」就提出:

「朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。既 未至晦爽,終則復更始,日月為期度,動靜有早晚。」

64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦,初一白天配屯卦、晚上配蒙卦……三十日白天配既濟、晚上配未濟,晝夜各一卦,是依通行本《周易》64卦之序,30日配60卦完成一太陰月循環。

接著也依《周易》64卦之序,查臨卦序在蠱卦之後,即蠱卦→臨卦,這兩卦卦辭所謂「先甲三日,後甲三日」、「至于八月有凶」,在《周易》的象數之學,算是分量重的兩個卦………

  蠱卦《卦辭》曰:「元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。」

  臨卦《卦辭》曰:「元,亨,利,貞。至于八月有凶。」


唐.李鼎祚《周易集解》,對臨卦「至于八月有凶」有引虞翻之注解:

「陽息至二,與遯旁通。剛浸而長,乾來交坤,動則成乾,故元亨利貞。」
「與遯旁通,臨消於遯,六月卦也。于周為八月。遯弑君父,故至于八月有凶。荀公【註】以兌為八月,兌于周為十月。言八月,失之甚矣。」

說明:

臨卦卦氣為「大寒二候」,應臨卦六三、六四人爻爻辰為丑(三、四為人爻),而丑為臨之上卦坤納癸之「羊刃」、丑為臨之下卦兌納丁之「飛刃」。

虞翻注:「與遯旁通,臨消於遯,六月卦也。于周為八月。遯弑君父,故至于八月有凶。」
遯卦卦氣為「大暑二候」,為未月,虞翻為何如此解??

易學前輩說:「未月與卦之“納甲”羊刃逢沖………。」

蠱卦卦辭所謂「先甲三日,後甲三日」,未月的天德方在甲。
巽卦九五之蠱卦,所謂「先庚三日,後庚三日」,丑月的天德方在庚。
巽之外卦卦氣應「白露初候」,白露「天帝」到庚山……

從易學前輩的透露:「先甲後甲」、「先庚後庚」有月相的方位角以及「天德方」的考量………

  蠱卦六五:「幹父之蠱,用譽。」
  象曰:「幹父之蠱,承以也。」
(「天德」)

蠱卦六四之鼎卦(鼎卦六五爻辰為未),蠱卦六五之巽卦(巽卦六四爻辰為未,未月天德在甲方),六五「承」六四之鼎卦未月天德在甲方。

  巽卦九五:「貞吉悔亡,无不利。无初有終,先庚三日,後庚三日,吉。」
  象曰:「九五之吉,位正中也。」


「无初有終」:「初」指月初、「終」指月終,指29夜之月相,《周易參同契》「大易總敘章第一」,29夜之月相應小過卦。



【註】:

「荀公以兌為八月」,「荀公」即東漢.荀爽。
《玉函山房輯佚書》有《周易荀氏注三卷》荀爽 撰。
荀爽(128年-190年),一名諝,字慈明,出身於著名世家潁川荀氏,是荀子的後代。其父是號稱「神君」的當世名士荀淑。荀爽和七個兄弟俱有才名,並稱為「八龍」。
荀爽年幼好學,十二歲即通曉《春秋》、《論語》。太尉杜喬見了他之後稱讚他「可為人師」。
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#2042822 - 2019-06-18 23:58:07 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
元利 離線
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  蠱卦六五:「幹父之蠱,用譽。」
  象曰:「幹父之蠱,承以也。」
(「天德」)




若這"德"是指與天德有關的話,"用譽"與天德又是什麼關聯呢?
為什麼天德會與幹父之蠱有關呢?
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#2042823 - 2019-06-19 00:01:37 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 噹哥]
元利 離線
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張貼者: 噹哥

咱們這位半路出家的孔大聖人


不知道孔子是向誰學易呢? 誰是孔子的易學老師呢? joyful
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#2042893 - 2019-06-19 16:45:19 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 元利]
明陽 離線
亢龍有悔
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張貼者: 元利

 
若這"德"是指與天德有關的話,"用譽"與天德又是什麼關聯呢?
為什麼天德會與幹父之蠱有關呢?


"天德"

乾卦《文言》:「飛龍在天,乃位乎天德。」

孔穎達《周易正義》疏:「乃位乎天德」者,位當天德之位,言九五陽居於天,照臨廣大,故云天德也。

乾卦《文言》在敘說「飛龍在天,乃位乎天德」的「九宮飛布」之象時,有如下的闡述:

『飛龍在天,利見大人。何謂也?』子曰:『同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎;聖人作,而萬物睹;本乎天者親上,本乎地者親下;則各從其類也。』」
「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?」


乾卦九五之大有(6夜月相,時角加亥時,6夜月相在西方地平上),乾卦九五爻辰為申化未,申月之天德方在癸,未月之天德方在甲,這是「飛龍在天,乃位乎天德」的基本象………


"用譽"

小篆 :从卜、中,本義為可施行。段玉裁《說文注》:衞宏說「⺊中則可施行」,故取以會意。

動詞,「稱贊」。如:「稱譽」。
名詞,美好的名聲。如:「名譽」、「聲譽」。

  坤卦六四:「括囊,无咎无。」
  蠱卦六五:「幹父之蠱,用。」
  大過九五:「枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无。」
  蹇卦初六:「往蹇,來。」
  豐卦六五:「來章,有慶,吉。」
  旅卦六五:「射雉一矢亡,終以命。」

以上六條有「譽」字的爻辭,其「本卦」與「之卦」爻辰所應「天德方」互有聯繫………

「譽」本為「稱贊」,坤卦六四、大過九五「无咎无譽」,是「本卦」與「之卦」爻辰雖應「天德方」,但還有其他負面的象………

以上所言引用前輩之筆記節錄………未能詳敘……抱歉…...


小篆 从蟲从皿。皿,物之用也。腹中蟲也。《春秋傳》曰:“皿蟲爲蠱。”“晦淫之所生也。” 《序卦傳》:「蠱者,事也。」( 小篆 从史,之省聲,職也。)《爾雅•釋詁》蠱,疑也。《左傳註》蠱,惑疾,心志惑禮之疾也。段注:在周易、女惑男、風落山謂之蠱。...... 蠱、惑亂也。萬事从惑而起。故以蠱爲事。
心宿1°→8°(赤經202°→209°)
昏見心宿8°南中(中心)為小暑三候,應渙卦卦氣「中央土」。又《周易》經文「中心」一詞或取象心宿應二分卦氣。
夜半南中應訟卦、蠱卦。【心月狐】
太陽周年視運行到此應无妄、明夷。

.
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#2042913 - 2019-06-19 19:36:42 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
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張貼者: 明陽


  蠱卦六五:「幹父之蠱,用譽。」
  象曰:「幹父之蠱,承以也。」
(「天德」)




若這"德"是指與天德有關的話,"用譽"與天德又是什麼關聯呢?
為什麼天德會與幹父之蠱有關呢?


在此謝謝您的回覆和解惑! joyful
或許我沒有問得清楚!

我的意思是如果這個"德"字是指與天德有關的話,那麼為什麼與天德有關時,
卻是使用"用譽"二字?如何來用譽?

為什麼天德會與幹父之蠱有關呢?是指問為什麼天德會與幹蠱之事有關?而且還是與
幹父之蠱有關?而不是與幹母之蠱有關?那麼初六的幹父之蠱與天德是否有關?若有關?為什麼沒提及?

張貼者: 明陽



"用譽"

小篆 :从卜、中,本義為可施行。段玉裁《說文注》:衞宏說「⺊中則可施行」,故取以會意。

動詞,「稱贊」。如:「稱譽」。
名詞,美好的名聲。如:「名譽」、「聲譽」。

  坤卦六四:「括囊,无咎无。」
  蠱卦六五:「幹父之蠱,用。」
  大過九五:「枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无。」
  蹇卦初六:「往蹇,來。」
  豐卦六五:「來章,有慶,吉。」
  旅卦六五:「射雉一矢亡,終以命。」

以上六條有「譽」字的爻辭,其「本卦」與「之卦」爻辰所應「天德方」互有聯繫………


恰巧您列舉了上述的例子,
坤之六四,使用了"无"譽二字,
蠱卦六五,使用了"用"譽二字,
大過九五,使用了"无"譽二字,
蹇卦初六,使用了"用"譽二字,
豐卦六五,有"慶"譽三字,
旅卦六五,譽"命"二字,

既是與爻辰所應「天德方」互有聯繫,那麼它們各自的聯繫又是什麼呢?
為什麼會使用不同的"无","用","慶","命"字來與譽字相配呢?
像同為"无咎无譽"的坤之六四與大過九五,為什麼坤之六四是臨坤卦,而大過之九五是臨兌卦?
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#2043059 - 2019-06-20 17:25:24 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 元利]
元利 離線
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更正一下我昨天所打的錯字,將來譽的來字打成用字了! SORRY!
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張貼者: 元利

恰巧您列舉了上述的例子,
坤之六四,使用了"无"譽二字,
蠱卦六五,使用了"用"譽二字,
大過九五,使用了"无"譽二字,
蹇卦初六,使用了"來"譽二字,
豐卦六五,有"慶"譽三字,
旅卦六五,譽"命"二字,

既是與爻辰所應「天德方」互有聯繫,那麼它們各自的聯繫又是什麼呢?
為什麼會使用不同的"无","用","來","慶","命"字來與譽字相配呢?
像同為"无咎无譽"的坤之六四與大過九五,為什麼坤之六四是臨坤卦,而大過之九五是臨兌卦?
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#2043074 - 2019-06-20 18:40:02 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 元利]
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張貼者: 元利

既是與爻辰所應「天德方」互有聯繫,那麼它們各自的聯繫又是什麼呢?
為什麼會使用不同的"无","用","慶","命"字來與譽字相配呢?
像同為"无咎无譽"的坤之六四與大過九五,為什麼坤之六四是臨坤卦,而大過之九五是臨兌卦?



因為「本卦」、「之卦」所應「天德方」還有相應的卦,「天德方」當視如宮位,

宮位所在還有卦,這些卦與「本卦」、「之卦」會起作用……
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#2043078 - 2019-06-20 18:50:23 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 元利]
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張貼者: 元利


為什麼天德會與幹父之蠱有關呢?是指問為什麼天德會與幹蠱之事有關?而且還是與
幹父之蠱有關?而不是與幹母之蠱有關?那麼初六的幹父之蠱與天德是否有關?若有關?為什麼沒提及?



  蠱卦初六:「幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。」
蠱卦初六動為大畜,「九宮飛布」大畜應頤卦,頤卦卦氣應子月,子為蠱卦之父

  蠱卦九二:「幹母之蠱,不可貞。」
孔穎達《周易正義》疏:居內處中,是幹母事也。不可貞者,婦人之性,難可全正,宜屈己剛,不可固守貞正,故云不可貞也。

蠱卦九二動為艮卦,艮之外卦卦氣應蠱卦九二爻辰為亥,亥為蠱卦之母

  蠱卦九三:「幹父之蠱,小有悔,无大咎。」
蠱卦九三動為蒙卦,「九宮飛布」蒙卦應蹇卦,蹇卦卦氣應子月,子為之蠱卦之父


  蠱卦六四:「裕父之蠱,往見吝。」
蠱卦六四動為鼎卦,蠱卦六四爻辰為戌化酉……
「九宮飛布」大畜應需卦、蹇卦,蹇卦卦氣應子月,子為蠱卦之父,與大畜卦氣應酉月有聯繫,酉為「之卦」之財爻(酉為蠱之上卦艮納丙之「貴人」、為蠱之下卦巽納辛之「祿」),故稱「裕父」。


  蠱卦六五:「幹父之蠱,用譽。」
  象曰:「幹父之蠱,承以德也。」

蠱卦六五之巽卦,蠱卦六五爻辰為子化巳。
「九宮飛布」屯卦應師卦,屯之內卦卦氣應蠱卦六五爻辰為子,師卦卦氣應蠱卦六五爻辰化巳,子為蠱卦之父

巳月天德在辛方,蠱卦六五之巽卦,巽納辛(干,幹也),為「幹父之蠱」之象。

蠱卦六五動,上卦艮(納丙)化巽(納辛),子為丙之「飛刃」化為辛之「長生」,子為丙之「飛刃」化巳為丙之「祿」,與「天德」有聯繫,「門風」(艮為門、巽為風)即將改變,故稱「用譽」。

「九宮飛布」巽卦應鼎卦,鼎之外卦卦氣應未月,未月天德在方,蠱卦六五之巽卦,「山下有風」終於透氣了「隨風」(巽卦卦象「隨風,巽」),出「蠱」了!這是孔門儒家的「易象」!儒家的「易象」很耐尋味………謙「卑」……


以上所述,為前輩之筆記節錄,謬誤難免,僅供參考!


附加檔案
卑.jpg


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#2043181 - 2019-06-21 11:57:40 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: Amychen]
噹哥 離線
一元復始
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張貼者: Amychen

不能直接套在卦上強說解

臨卦《卦辭》曰:「臨,元亨,利貞。至于八月有凶。」

臨 《說文解字》:監臨也,从臥品聲。乃據他物上以下視之意,以其屈體而視,故从臣。

《詩經.大雅.大明》:“上帝女,無貳爾心。”
鄭玄.箋:“臨,視也。”

【左傳·宣十二年】楚子圍鄭,旬有七日。鄭人卜行成,不吉。卜于大宮,且巷出車,吉。【註】臨,哭也。

「上帝臨女」、「卜臨于大宮」的「臨」都與《周易》的臨卦無關,因此不能在章句中看到「臨」字就引臨卦《卦辭》「至于八月有凶」,同理古書中與《周易》卦名相同的字,也不能直接套在卦上強說解………

其一、查古書例,只是證實該字有這樣的用法。
其二、到底要引用哪個字義,還是要套入易經爻文裡解釋,解釋要能通順合理


畢竟臨卦《卦辭》「至于八月有凶」,是有象、數、理………

唐.李鼎祚《周易集解》:
引虞翻曰:陽息至二,與遯旁通。剛浸而長,乾來交坤,動則成乾,故元亨利貞。
引虞翻曰:與遯旁通,臨消於遯,六月卦也。于周為八月。遯弑君父,故至于八月有凶。荀公以兌為八月,兌于周為十月。言八月,失之甚矣。
引鄭玄曰:臨,大也。陽氣自此浸而長大,陽浸長矣。而有四德,齊功於乾,盛之極也。人之情盛則奢淫,奢淫則將亡,故戒以凶。臨卦斗建丑而用事,殷之正月也。當文王之時,紂為无道,故于是卦為殷家著興衰之戒,以見周改殷正之數云。臨自周二月用事,訖其七月,至八月而遯卦受之,此終而復始,王命然矣。

恐於爻詞解釋不通





編輯者: 噹哥 (2019-06-21 13:33:17)
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#2043197 - 2019-06-21 13:05:13 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 元利]
噹哥 離線
一元復始
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張貼者: 元利
張貼者: 噹哥

咱們這位半路出家的孔大聖人


不知道孔子是向誰學易呢? 誰是孔子的易學老師呢? joyful


一、首先,易經爻文應出於『商末帝乙』時代商朝人之手,這點從泰卦的『帝乙歸妹 以祉元吉』,『以祉元吉』這樣的說法,約略可得知是那個時代從商朝人角度記載這件事

二、其次,眾所皆知,殷人崇信鬼神,凡事都要經過占卜,但重點是….殷人占卜的方式,是『龜甲』,也就是在天然的骨材上用火燒灼求兆,用燒裂的紋路貞吉兇,這點可以從大量出土的商朝甲骨卜辭文物得知,此外,易經瞪卦中『遇元夫』一詞,可知,龜甲卜卦早就流行於市井之間,並非王室高官貴族專屬特權。重點是…沒看過商朝有易經卜卦的記載或相關文物出土…大致判斷,易經爻文出於商;卦,則始於周。

三、再來說到孔子,孔子自己曾說,花在占卜陰陽、術算二三十年,無所得也。約略判斷,易卦,在孔子之前,約略已有一套易卦占卜方式,但孔子嘗試研究以自己的方法搞出一套理論,花了很長的時間。

四、孔子出身:年少也鄙,一句話,窮。先秦時代書籍取得不易,教育也不普及,不像現在,隨時可以查電腦資料,所以真正有『典籍學問』的人,通常是貴族、學官之類的人,因為這類人才有『大量藏書可供閱讀』,才是受過正統的書本教育訓練。
我承認孔子是一個力爭上游的人,一生都在想出頭,但畢竟沒受過正統教育訓練,所以書本學問嘛,就差正統教育訓練出來有典籍底子的人一截了,所以…為什麼十翼會解的亂七八遭,因為他根本搞不清楚那個字在典籍裡有哪些用法,或者是說,沒人教他,他根本不知道典籍中那個字的意思,要自己猜….
我說的半路出家,主要是指這裡

五、至於誰是孔子的易經老師,我想這跟孔子的出身環境有關,孔子小時家窮,經常要靠幫忙鄉里間的喪葬事來賺生活費,這樣的環境,會和占卜結緣,真的是剛剛好而已,至於誰是他的老師,我上面說過,易卦在中、晚周時期應該已經逐漸形成一套占卜模式了
如果你仔細注意孔子的眾多說詞,經常會出現占、卜這類字眼,我說過,孔子根本超愛占卜,或是說他根本就是靠這個吃飯的啊


編輯者: 噹哥 (2019-06-21 13:42:05)
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#2043338 - 2019-06-22 13:23:25 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 噹哥]
Amychen 離線
見龍在田
註冊: 2018-02-28
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帝乙歸妹是怎麼回事?

張貼者: 噹哥
一、首先,易經爻文應出於『商末帝乙』時代商朝人之手,這點從泰卦的『帝乙歸妹 以祉元吉』,『以祉元吉』這樣的說法,約略可得知是那個時代從商朝人角度記載這件事



「帝乙歸妹」的「帝乙」未必就是「商末帝乙」?

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帝乙歸妹是怎麼回事?(轉貼)
http://www.magigugu.com/vbforums/showthread.php?t=5114&goto=nextoldest

宋方吉,不可與也。微子啟,帝乙之元子也。宋、鄭,甥舅也。祉,祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿,我安得吉焉?

左傳.哀公九年


周易泰卦與歸妹卦的六五爻辭都出現了 "帝乙歸妹" 的敘述,古代對於帝乙是何人一直存在這兩種說法,一種認為是商湯;另一種則是上面那段左傳哀公九年的見解: 商紂的父王帝乙。

然後,近代國學大師顧頡剛把帝乙歸妹跟詩經大雅裡頭的<大明>聯繫起來,於是開啟了爭論不休的"商周聯姻"假說!

現在來聊聊,無聊男 野人 的外行看法吧!

首先,帝乙是否是商湯的說法 - 商湯又名天乙湯,如史記:天乙立,是為成湯。與司馬遷約略時期(約略晚了兩代)的劉向在他的世本裡則寫道"天乙,成湯也。故稱帝乙。";但這不一定就是先秦時期通行的說法,因此我們仍無法得知在周易撰著的漫長年代裡,是否曾指稱商湯為帝乙,而且到目前為止,甲骨刻辭仍沒有這樣的佐證材料。從史記、甲骨文記載,我們知道商朝歷代以乙為天干名(可能跟生日有關,也可能跟後世享祭日有關)的帝王不少,所以光從名號上看,需要更多證據來聯繫"帝乙=商湯"這個觀點。

其次,帝乙歸妹 是否等同 商湯嫁女

漢上易轉引自子夏易傳的註解,認為帝乙歸妹就是商湯嫁女(子夏曰:帝乙歸妹,湯之歸妹也。),但今天流傳的子夏易傳,已經被歷代許多人認定為後世託名贗作(唐代就有人懷疑了),而漢上易又是距今只有九百年前的南宋初期作品,所以引用的子夏傳來歷其實是頗令懷疑的。(可以參考《經義考》札迻(陳鴻森.經學研究期刊第五期))

除此之外,帝乙歸妹可能是"商湯嫁女"史影的依據還有哪些呢?

同樣南宋時期的《困學紀聞》轉引《京房易傳》:

京房載湯歸妹之辭曰:「無以天子之尊而乘諸侯,無以天子之富而驕諸侯,陰之從陽,女之順夫,本天地之義也。往事爾夫,必以禮義。」

不過,現在流傳的京房易傳並沒有這段話就是。另外困學紀聞還接著指出東漢荀爽也在"對策"提到過,看來他所知的典故應該就是東漢荀爽傳的一段話(後漢書.荀韓鐘陳列傳第五十二):

《易》曰:「帝乙歸妹,以祉元吉。」婦人謂嫁曰歸,言湯以娶禮歸其妹于諸侯也。

從這兩段簡短描述與引申,隱約能了解到商湯嫁女是當時以貴為天子的商湯,把自己的女兒下嫁給諸侯的事蹟。而如果困學紀聞沒瞎唬弄我們的話,不僅僅東漢的荀爽認為帝乙歸妹= 商湯嫁女;即便更早的西漢京房也是抱持相同的看法的 - 從京房到荀爽,時代有一百多年的間隔,可能至少這一百多年裡,當時很多人都是同樣的觀點吧?


那麼,左傳哀公九年的敘述又是怎麼一回事呢?
左傳哀公九年把帝乙歸妹解釋為帝乙之元子(=微子啟)歸妹,字面上理解似乎是微子啟嫁女。但這是一段完全在目前史料上找不到類似記載的孤證。帶給我們的意義有兩層:第一層是可能曾經存在著一段微子啟嫁女或他老爸帝乙嫁女,然後又跟他有關的史影。第二層則是:至少左傳作者或他所掌握的材料來源,採用的是帝乙歸妹=紂王父帝乙(也就是微子啟父)的觀點。不過呢,左傳的觀點仍不能輕易當作先秦時的一種觀點,因為連它自己本身都還沒能擺脫後世偽作的爭議哩。

其實,撇開左傳素材來源不說,光從語境上考慮,把帝乙歸妹等同帝乙元子微子啟歸妹,實在有很大的問題。一來這明顯是指稱不同的兩人(至少微子啟不曾為帝,不可能有帝的頭銜),二來如微子啟已是諸侯國,無論翦商前還是周代興後,他嫁女兒予其他諸侯國,在相對身份上不可能類同"帝乙歸妹"那種以尊就卑的處境。如果文字沒有闕漏誤植,是否存在一種可能,亦即的確是微子啟嫁女兒,然後決定並主持這件事的是女兒的阿公.... ,不知道!公堂之上假設一下囉!

所以,到底帝乙歸妹是成湯嫁女,還是商紂父帝乙嫁女,甚或是微子啟嫁女,
除非有其他旁證足以推翻或成立其中任一觀點;否則這三種說法到目前為止都必需審慎對待。


--------------------


“帝乙歸妹是怎麼回事?”一文的結論強調:
「到底帝乙歸妹是成湯嫁女,還是商紂父帝乙嫁女,甚或是微子啟嫁女,
除非有其他旁證足以推翻或成立其中任一觀點;
否則這三種說法到目前為止都必需審慎對待。」

更何況以「帝乙歸妹」為時間點,推斷
“易經爻文應出於『商末帝乙』時代商朝人之手”的結論?
實有待商榷!!!

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#2043415 - 2019-06-23 10:25:54 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
元利 離線
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註冊: 2006-08-18
文章數: 2366
張貼者: 明陽

  蠱卦初六:「幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。」
蠱卦初六動為大畜,「九宮飛布」大畜應頤卦,頤卦卦氣應子月,子為蠱卦之父

  蠱卦九二:「幹母之蠱,不可貞。」
孔穎達《周易正義》疏:居內處中,是幹母事也。不可貞者,婦人之性,難可全正,宜屈己剛,不可固守貞正,故云不可貞也。

蠱卦九二動為艮卦,艮之外卦卦氣應蠱卦九二爻辰為亥,亥為蠱卦之母


再次地感謝您的回覆!

為什麼子為蠱卦之父,而亥為蠱卦之母呢?
照您所言六五象辭所用"德"字,是指天德,
那麼初六之"子"字,如六五象辭所用"德"字來替,豈不是更能直接表達?
就不需要再將其變卦所得的大畜卦,再去對應另一卦頤卦,用頤卦的卦氣應子月,以
闡釋爻辭有"子"字的來源!似乎在多轉一圈的感覺!
若照您所言"子"字為蠱卦之父,那麼"幹父之蠱,有子,"又作白話何解?

至於您舉出孔穎達對蠱卦九二之疏義,您同意他這麼解疏嗎?
居內處中,是爻位卦象之述,但是未必是與母事有關?照他所言,是因為"婦人之性,難可
全正,宜屈己剛,",若果真已屈己剛,就九二變六二,成艮卦!艮卦之六二卻是"六二,
艮其腓,不拯其隨,其心不快。",這麼一來已屈己剛的結果,未必有良好的結果!

張貼者: 明陽

蠱卦初六:「幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。」
蠱卦初六動為大畜,「九宮飛布」大畜應頤卦,頤卦卦氣應子月,子為蠱卦之父

  蠱卦九三:「幹父之蠱,小有悔,无大咎。」
蠱卦九三動為蒙卦,「九宮飛布」蒙卦應蹇卦,蹇卦卦氣應子月,子為之蠱卦之父

  蠱卦六五:「幹父之蠱,用譽。」
  象曰:「幹父之蠱,承以德也。」

蠱卦六五之巽卦,蠱卦六五爻辰為子化巳。
「九宮飛布」屯卦應師卦,屯之內卦卦氣應蠱卦六五爻辰為子,師卦卦氣應蠱卦六五爻辰化巳,子為蠱卦之父

巳月天德在辛方,蠱卦六五之巽卦,巽納辛(干,幹也),為「幹父之蠱」之象。

蠱卦六五動,上卦艮(納丙)化巽(納辛),子為丙之「飛刃」化為辛之「長生」,子為丙之「飛刃」化巳為丙之「祿」,與「天德」有聯繫,「門風」(艮為門、巽為風)即將改變,故稱「用譽」。


蠱卦初六,為了有"幹父之蠱"之象,所以用了蠱卦初六動為大畜,以變卦大畜卦來轉換,
是為轉換第一次,再以大畜卦透過「九宮飛布」,對應到頤卦,是為轉換第二次,再以
卦氣對應月份方式,得出了頤卦卦氣應子月,是為轉換第三次!轉換了三次,就為了得出
有"子"之字象,及子為蠱卦之父的意象,以引出"幹父之蠱"之字象來!

蠱卦九三,為了有"幹父之蠱"之象,所以用了蠱卦九三動為蒙卦,以變卦蒙卦來轉換,
是為轉換第一次,再以蒙卦透過「九宮飛布」,對應到蹇卦,是為轉換第二次,再以
卦氣對應月份方式,得出了蹇卦卦氣應子月,是為轉換第三次!轉換了三次,就為了得出
有"子"之意象,及子為蠱卦之父的意象,以引出"幹父之蠱"之字象來!

觀您解初六及九三之方式,都要轉換三次才得出您要的意象,以用來得出爻辭中的字象!

蠱卦六五,就與初六及九三之解法不同了,不沿用初六及九三之方式,不用六五發動後的
變卦巽卦去透過「九宮飛布」來得出另一卦以對應卦氣月份得"子"之意象,及子為
蠱卦之父的意象,以引出"幹父之蠱"之字象來!為何不沿用初六及九三之方式來解,就
未見您的說明了!

而是利用蠱卦六五發動,其上卦由艮化巽,六五爻的爻支由子支化為已支,再用「九宮飛
布」屯卦應師卦,試問這屯卦與師卦與蠱卦六五有何關聯?以「九宮飛布」,多了屯卦與
師卦的出現,再說"屯之內卦卦氣應蠱卦六五爻辰為子,師卦卦氣應蠱卦六五爻辰化
巳,子為蠱卦之父。",以屯卦卦氣及師卦卦氣去各自對應蠱卦六五爻支由子支化為已
支,似乎是改變解法方式及多轉數圈的感覺!六五爻爻支早已有出現子支,照您之前法,
早有子為蠱卦之父的意象,已經以引出"幹父之蠱"之字象來!連「九宮飛布」的轉換都
可以不用,何必多繞路?或許是想證明每爻都是透過「九宮飛布」的轉換去產生關聯吧!


或許是為了" 巳月天德在辛方,蠱卦六五之巽卦,巽納辛(干,幹
也),為「幹父之蠱」之象。
",其中的"巳月天德在辛方",已支可與屯卦有
關聯,辛方與巽卦納辛有關,才去動用到屯卦與師卦來做六五爻的爻支由子支化為已支
的意象橋樑吧!仍是有多繞路之感!至於"巽納辛(干,幹也),為「幹父之蠱」之
象。",因為巽納天干且是納辛干,以及干有幹的意思,所以就認定是幹蠱之象,太牽強
了!八卦的每一卦都有納天干,難道每一卦皆有幹事之意?干雖有幹的意思,幹未必是指
幹事之意,如何去確認它就是指幹事之意呢?


張貼者: 明陽

  蠱卦六四:「裕父之蠱,往見吝。」
蠱卦六四動為鼎卦,蠱卦六四爻辰為戌化酉……
「九宮飛布」大畜應需卦、蹇卦,蹇卦卦氣應子月,子為蠱卦之父,與大畜卦氣應酉月有聯繫,酉為「之卦」之財爻(酉為蠱之上卦艮納丙之「貴人」、為蠱之下卦巽納辛之「祿」),故稱「裕父」。


蠱卦六四,也是不沿用初六及九三之法,不用變卦鼎卦去透過「九宮飛布」來得出另一
卦以對應卦氣月份得"子"之意象,及子為蠱卦之父的意象!而是用「九宮飛布」大畜應
需卦、蹇卦,再用蹇卦卦氣應子月,以得到子為蠱卦之父的意象;為什麼不用變卦鼎卦
去透過「九宮飛布」來得出另一卦以對應卦氣月份得"子"之意象,及子為蠱卦之父的意
象呢?照您所言大畜卦可應到需卦及蹇卦,那麼需卦呢?怎麼沒用到需卦呢?

"酉為「之卦」之財爻",財爻二字,此為六親法,況且由蠱卦變鼎卦,蠱卦六四爻是財爻
化官爻,除非單就鼎卦一卦而論鼎卦九四才是財爻!但是這麼一來,與原卦的蠱卦的納甲
六親就不會有直接關聯!因此若要以此,利用財爻之象來引出裕父之裕象是理不足的!

雖然您提到了貴人及祿,有貴祿之象,來引出裕父之裕象;但是此裕字之義未必是富裕之
裕義,也可以是裕和之義,或裕民之意等等,是可有富之義,亦可有寬之義,教導之意,未
必獨有一義!


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#2043437 - 2019-06-23 14:58:59 Re: 探 蒙卦六三「金夫」之象 [Re: 明陽]
噹哥 離線
一元復始
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文章數: 1990
帝乙歸妹這件事
易經、詩經均有記錄
詩經記載時間...文王(周)嘉止,大邦(商帝乙)有子
易經記載原因...泰卦:帝乙歸妹,以祉元吉。城復于隍,勿用師

帝乙時代,商、周戰爭,商朝失敗,商王嫁女和親
和親的結果....城復于隍,勿用師
從結果推知,帝乙歸妹原因是商帝乙時代的商、周戰爭
此事,略記在泰卦之中

商朝算是很強悍的種族
北有戎、東有方、南有夷....西有周
周人在西邊,不斷侵擾商朝
這件事,從帝乙或更早就開始了
商之所以敗於周
有是南方侵擾,帝辛派大軍征討後
一時緩不過來
被西邊的周人侵襲得逞
商,算是被滅的很悲壯
被臭罵千年的妲己、惡臣飛廉、惡來
在國難中盡皆死節


編輯者: 噹哥 (2019-06-23 15:20:57)
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