接著 鶴老 針對我前面的回應,提出看法:
你說「酉金為蠱卦之夫,正好與“金夫”巧合」,酉屬金,
為蒙卦之財沒問題的,但酉金為「之卦」蠱卦之夫,這個「金夫」
要如何與「主卦」的蒙卦作聯繫?在我看來蒙卦六三的「金夫」,
如此取象,是值得商榷的。
尚秉和先生說「金夫」是美稱,如古詩對君子所作的比喻,
「如金如錫,如圭如璧」。且他說朱子蒙卦六三的批註令人噴飯,
都未必中肯。
我雙手作揖,感謝 鶴老 的指教,並說到:
請教鶴老!「見金夫」的「見」,它的卦象是怎麼取的 .......
鶴老 說:
「見」字是由蒙卦九二來的,
蒙卦九二之剝卦,剝卦為「觀象」(「見」)、為「小人」,
蒙卦初六之損卦(《象辭》說「君子以懲忿窒欲」),
從蒙卦六三「勿用取女,行不順也」的《象辭》
來與剝卦的「觀象」、「小人」,損卦的「君子以懲忿窒欲」相對照,
可以看出聖人在卦爻「繫」辭時用心之深!
鶴老 請你也談談「金夫」與「剛夫」如何?
於是 鶴老 應我的要求說:
王弼23歲就過世(紀元226—249),王弼玄學來源於他的博聞廣識
,王弼出身官宦世家,劉表是王弼的曾外祖父,「建安七子」之一的王粲
是王弼的叔叔,蔡邕(133年-192年 熹平石經)曾經送給王粲(177年-217年)
大批的書籍(6000卷),這些書籍後來都成為了王弼的財富,
因此王弼從小就生長在一個具有非常好的學習氛圍的家庭之中,
家中大量的書籍使得王弼可以廣泛的涉獵,因此王弼玄學可以說
就來自於這些書籍的滋養。
王弼不喜歡兩漢以來的“象數學”,乾脆來個大“掃象”!
不用兩漢的“卦氣”、“爻辰”、“納甲”、“卦變”等來解《周易》
,我想重點應該是用這些“象數學”,是否也能以統一的邏輯解
《周易》的其他卦爻辭?兩漢的“象數學”之所以被感覺亂,
其實都是不明白理論根據為何?以致不會用、不敢用?
假設兩漢流行的“象數學”可以統一的邏輯闡述《周易》,
那麼我們也不禁會懷疑所謂兩漢流行的“象數學”原本就存在!
這也是《周易》作者「繫」上卦爻辭的理論依據!
下段是《王弼周易注》蒙卦六三注文:
「童蒙之時,陰求於陽,晦求於明,各求發其昧者也。六三在下卦之上
,上九在上卦之上,男女之義也。上不求三,而三求上,女先求男者也。
女之為體,正行以待命者也,見剛夫而求之,故曰“不有躬”也。施之
於女,行在不順,故勿用取女,而(無)攸利。」
咸卦《彖辭》說「二氣感應以相與」,是指九、六相應位的互動,
是「相與」不是一方來求另一方,不管是在下方或上方........
《易經》被王弼這一大“掃象”,
簡直把類似唯識學的《易經》化成不立文字的禪宗!