康節先生觀梅占（四）


我整理了鶴老對

《周易》革卦初九、《易林》革之咸、觀梅占「革之咸」的解說：

易、簡，而天下之理得矣！


多年前，某天的下午，有兩位研究生來向鶴老請益《易》學，那天我正好也在場.......
話題就從《易經．繫辭傳》的「易、簡，而天下之理得矣」句破題.......

鶴老說：

「易」：容易？
「簡」：簡單？

天下之道理得之於「易」與「簡」.......
顯然天下之道理既得之於「易」與「簡」，
那就不是形容詞的「容易」與「簡單」可以作解.......

其中一位研究生翻開《周易正義》孔穎達 疏的《繫辭傳》......

易、簡，而天下之理得矣！（一）


鶴老翻開筆記簿：

《繫辭傳》開宗明義第一章說：「乾以易知，坤以簡能。」

易、簡，而天下之理得矣！（二）


鶴老喝了一口茶，並招呼大家吃點心...........
鶴老提出建議，讓他把「坤以簡能」略為解說後，再來作討論。

鶴老翻開筆記簿，看《周易正義》與《周易本義》的注疏，
以及鶴老特殊的文字解說：

唐．孔穎達《周易正義》疏：
「坤以簡能」者，簡謂簡省凝靜，不須繁勞，以此為能，故曰「坤以簡能」也。若於物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若於事繁勞，則不可能也。必簡省而後可能也。

宋．朱熹《周易本義》：
乾健而動，即其所知，便能始物而无所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故為以簡而能成物。

易、簡，而天下之理得矣！（三）


鶴老解說「坤以簡能」告一段落後，
請兩位研究生小陳與小林發表感想...........

研究生小陳首先發表意見：

簡，其本義作「牒」解，牒作「札」解，古寫字於小木片曰札。
間 从門日，而取象門縫晨曦射入。而24節氣的太陽高度不同，陽光射進屋內地板的深淺也有不同。假如將一年24節氣陽光射進屋內地板的資料記錄，則為「簡」之象。下面我引網路資料來作補充：
圖片為冬夏二至太陽高度，與屋簷有無「反宇」的採光情形比較.......雖然「反宇」的採光圖片與「簡能」作比較並不是很貼切，主要是藉用圖片中陽光射進屋內地板的深淺不同.............由此可知古人對屋內採光的重視..........

中國建房子是很講究房屋的朝向的，房屋大都背北正門向南。
坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避北風。
中國地處北半球中緯度和低緯度地區，由這種自然地理環境所決定，房屋朝南可以在寒冷的冬季背風招陽，避免對著冬季主導風向，以免熱損耗過大，影響室內溫度。

易、簡，而天下之理得矣！（四）


接下來換研究生小林發表感想：
小林說鶴老指出：

「乾以易知」的「易」字是指「交易」的場合.....在天文上的取象為「春秋二分」。「坤以簡能」的「坤」字是指觀測地，「簡」字是指觀測地經緯度與冬夏二至太陽的高度（晷長）。
「三能」星與鼎卦（丹器）、「軒轅星」（「黃龍體」）、黃帝（「中央土」）等有聯繫......

那麼「易、簡，而天下之理得矣」的「易」字、「簡」字不是形容詞，而是描述節氣與天文圖象，如此一來《易經．繫辭上傳》第一章：

「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女..........。」

要看成是對天文、地理「圖」、「書」的描述...........

接著我對小林所謂
“要看成是對天文、地理「圖」、「書」的描述”作回應：

易、簡，而天下之理得矣！（五）


解釋了「尊」、「卑」的方位後，接著我要來解釋
「卑高以陳，貴賤位矣」與「尊」、「卑」的聯繫：

易、簡，而天下之理得矣！（六）


解釋了「卑高以陳」後，接著我要來說明
「貴賤位矣」與「尊」、「卑」的聯繫：

易、簡，而天下之理得矣！（七）

鶴老說：
《繫辭傳》開宗明義第一章
「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣」，
這是「圖書」、「象數」的述源........

易、簡，而天下之理得矣！（八）


喝了一杯熱茶後，我接著乾卦上九《文言》「貴而无位」說：

「貴」字从貝，「貝」就是財，殷商時代曾經以貝為貨幣，......
可以參見：震卦六二「億喪貝」......

易、簡，而天下之理得矣！（九）


鶴老在我說完「貴」字與「天乙貴人」之聯繫後，請大家用茶點，
然後又把《易經．繫辭上傳》第一章亮出：

《易經．繫辭上傳》第一章曰：
「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易、簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。」


鶴老說：
《繫辭傳》開宗明義第一章
「是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，
日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。」
這是描述太陽周年與周日視運行，藉由卦象的布位來顯《易》道之博大........

在《繫辭上傳》第二章馬上接著第一章說出，「剛柔」為晝夜之象，而「晝夜之象」與「易之序」是有聯繫的..........

「剛柔相推而生變化」、「剛柔者，晝夜之象也」，據此晝夜的產生是因為「相推」而來，那麼是「何物」被推？
「推」與「手」有聯繫，卦象以艮卦為手.........
這艮卦的卦象又有「山」與「門」的取象，
當太陽在山南或山北可以象徵是太陽「升起」或「下山」.........
當陽光或月光射進門縫為間、為閒，亦象徵「晝夜之象」，

《繫辭上傳》第二章：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」

《繫辭上傳》第二章之末：「自天佑之，吉无不利。」這是大有上九的爻辭。

易、簡，而天下之理得矣！（十）


研究生小陳重提鶴老的前述：

“「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣」，是「圖書」、「象數」的述源。”

接著說：
那《繫辭下傳》第二章的
「觀象於天」、「觀法於地」與《繫辭上傳》第一章「天尊地卑......貴賤位矣」
要怎麼聯繫？請教鶴老能否為晚輩指點迷津：

研究生小陳點開《繫辭下傳》第二章：

「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。」

鶴老說我先由「觀象」一詞說起：

「仰則觀象於天」：

由觀星盤看：28宿中之星宿為「四中星」，屬周之分野（周之分野為28宿之柳、星、張），周文王時代，星宿（星3°約入赤經103°）與「軒轅星」（一名「黃龍體」）入張宿2°（赤經108°），傍晚見「黃龍體」南中（上天頂），為「春分三候」、「清明初候」（赤經103°→108°），應豫之內外卦氣。「象之大者」即昏見「黃龍體」南中，應豫之外卦氣。這個時候天上的28宿正是呈現著左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，天文的「四象」就定位，此即所謂「在天成象」。


鶴老要小陳點開 豫卦的《彖辭》：

　　「豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！」

《說文》豫：象之大者，從象予聲。將“豫”字的構造解讀為“予”手牽“象”，將“予”字解釋成為“我”或“手”。將“豫”的內涵解為“天象”之學者，則是將“豫”中之“予”當作“給予”，即「大自然給予的天象」。

豫之上卦震為足（立）、下卦坤為地（觀測地），這就是《說卦傳》第二章所說的「立地之道，曰柔與剛」，表示觀測地的晝夜更迭，亦即《繫辭上傳》第二章所敘「剛柔者，晝夜之象也」。

因此豫卦的《彖辭》說；「豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒.......。」點出豫卦的「順以動」卦象，與四時晝夜變化有聯繫........ 以《序卦》看，豫卦在謙卦之後，將豫卦與謙卦的《彖辭》作對比，可以發現《序卦》是前後卦相續，是晝夜更迭之象........

謙卦《彖辭》曰：「天道下濟而光明，地道卑而上行。.........謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」


待續
.

易、簡，而天下之理得矣！（十一）


接著鶴老開始談：

「俯則觀法於地」

鶴老喝了一小杯茶提出「法」在《周易》的取象：

《周髀算經》以夏至日正午時，立八尺之「表」，
以測晷影之長1.6尺，作為一年24節氣晷影之參數，這就是最主要的「法」！

按：較早的《周禮》載，夏至日中，測晷影之長為1.5尺。

法 西漢．揚雄所作的《太玄》一書共有八十一首，其中第四十首為「法」，
「法」首準《易經》的井卦，井卦卦氣界夏至。

《太玄》「法」首曰：「陽高縣，厥法物，仰其墨，莫不被則。」
（司馬光注云：「是時陽氣極高，物咸象之，莫不蒙被其法。」）

井卦卦氣界夏至，當太陽周年視運行到夏至點，觀測地正午太陽高度在78°。
《太玄》成書約在公元元年間，昏見角6°南中為夏至。
《石氏星經》成書約在公元前400年，28宿起角宿，
故《石氏星經》成書似乎與昏見角1°南中為夏至有聯繫。
（「陽高縣」，《繫辭上傳》第十一章：「是故法象莫大乎天地；
變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月……。」）

28宿起角宿，故《石氏星經》成書時代與昏見角1°南中為夏至有聯繫，所以立「法」也。

「觀象於天」是在太陽下山以後。
「觀法於地」是在太陽上中天正午時。


觀卦《彖辭》曰：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，
盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不
忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」

觀卦上卦為巽，下卦為坤，《說卦傳》：「巽為木、為風......為繩直、
為工。」（「中正表」，用繩繫其表顛，為觀天象的工具。）
觀之上卦巽為木（「中正表」）、下卦坤為地（觀測地），以《序卦》看，觀卦在臨卦之後。

臨卦《彖辭》曰：「臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。」


臨 小篆从臥、品聲。本義作「監臨」解，乃據他物上以下視之意，以其屈體而視，故从臣。
臨，從高處往下看之意，亦即「俯則觀法於地」的「俯則」之象。


《易經》的泰卦九三與臨卦有相同之象，因為泰卦九三動為臨卦，
而九三爻辭是這麼說：

「无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。」
爻象則曰：「无往不復，天地際也。」

泰卦九三動為臨卦，「九宮飛布」應大畜，大畜卦氣界秋分，爻辭說不是平的，不是傾斜的，表示地表是曲面的，又說「无往不復」，是在「天地之際」，而九三為臨，臨卦象則曰：「澤上有地，臨；君子以教思无窮，容保民无疆。」
《象辭》說「澤上有地」，這「澤上」是應秋分，
「有地」隱喻地圓，地理位置即赤道。


待續
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易、簡，而天下之理得矣！（十二）



鶴老對兩位研究生說：
前面提到的「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣」，
而這與

易、簡，而天下之理得矣！（十三）


鶴老要研究生小陳點開《繫辭下傳》第二章的第一段：

「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。」


鶴老說：這一節在明包犧氏（伏羲氏）法天地造作八卦，法離卦而為罔罟也。這一章提到十幾個卦的取象，而以離卦的「作結繩而為網罟，以佃以漁」排列在最前 .......

鶴老問研究生小陳，小陳思索了一下說：本章的前三條依序由「漁獵生活」、「農耕生活」而後「以物易物」的市集交易行為......所以離卦的「作結繩而為網罟，以佃以漁」排列在最前 .......

「古者包羲氏.....作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。」（「漁獵生活」）

「包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。」（「農耕生活」）

「日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。」（「以物易物」）


鶴老說：小陳你依《繫辭傳》的排列之序，是人類生活史的變革當然沒問題.....而我則以包犧氏法天地造作八卦，卻只強調法離卦而為罔罟.......何以故？

離卦與時間、空間不可分，28宿中有畢宿，畢星主弋獵。

《爾雅．釋器》：「簡謂之畢。」邢昺．疏：「簡，竹簡也。」
《說文解字》：「畢，田網也。」
段玉裁．注：「謂田獵之網也。」畢星主弋獵。

周文王時代，太陽周年視運行到畢14°→17°（赤經37°→40°）為「穀雨二候」，應夬卦卦氣。
《繫辭下傳》第二章：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」
「簡謂之畢」，畢宿與夬卦有聯繫，夬卦為書契，與「簡」有聯繫。（離卦的卦氣應夏至，「洛陽」夏至晷影之長為24節氣之參數，其記錄之書簡與夬卦有聯繫！）


前面說《周髀算經》以夏至日正午時，立八尺之「表」，以測晷影之長1.6尺，作為一年24節氣晷影之參數，這就是最主要的「法」！
而離卦的卦氣應夏至，夏至日在觀測地的太陽時角為「日出寅入戌」，而離卦《彖辭》有「重明」、《象辭》有「繼明」，「重明」與「繼明」在卦象上要如何解釋？



待續

易、簡，而天下之理得矣！（十四）


　離卦《彖辭》曰：
「離，麗也﹔日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，
乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。」

　　離卦《象辭》曰：「明兩作離，大人以繼明照于四方。」

離卦「突如其來如」、「无所容」與佛經「如來」、「無所住」



在鶴老解說離卦的「重明」、「繼明」告一段落，我幫鶴老
倒上新沏的烏龍茶，並把乾果端上...........

在大家喝茶時，我提出
離卦九四爻辭、象辭「突如其來如」、「无所容」
與佛經翻譯「如來」、「無所住」
是否有聯繫？來就教鶴老........

離卦「突如其來如」、「无所容」與佛經「如來」、「無所住」（一）


這個 子題 兩位研究生非常有興趣，忙作筆記.....
我也拿出平版找出相關「議題」的資料，以便與鶴老討論.......
這時鶴老喝了一口茶後問我：「無所住」是否源自《金剛經》「應無所住而生其心」，連忙說聲抱歉，沒說明出處.........趕緊說是《金剛經》這句。

鶴老說我們先就漢字來探《易經》經意，把《易經》經意弄清楚後，再來作討論：

離卦「突如其來如」、「无所容」與佛經「如來」、「無所住」（二）


鶴老用古文漢字來探離卦九四經文後說：

「佛經翻譯義理能否精準，對版本的選取，與梵文、中文的精通，缺一不可。這對參與譯經工作的大師們，無非是一重大的工程。更重要的一點，為了與本土文化的結合，在譯經的過程中還得與「群經之首」的《易經》作聯繫，對《易》義之認知擇其契合之處，來作為《易》、《佛》的相互暉映。」

在鶴老解說告一段落，我幫鶴老
倒上新沏的烏龍茶，並再加些點心...........

我在大家用茶點心時，補充了段佛家、道家與離卦、坎卦的關係，我說：
八字命理有一本重要的古典《珞琭子消息賦》，賦中有句：

自颛顼建立干支历法起，太岁建于寅（计算四季十二月成岁），岁星建于丑（计算五运六气起点），太乙建于亥（计算岁差），年岁建于子（计算节气超接），此乃万古不移之定则！天地不坏，此则不改！


岁差不等于年岁

何来节气不依子正的关系式呢