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#1988033 - 06/12/18 04:17 PM 谈“观心悟性与明心见性”
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一元復始
註冊: 12/04/06
文章數: 1002
要“明心见性”离不开“观心悟性”。“观心”功夫深了,自然就会“明心”。再加上时时“悟性”,机缘和合就能“见性”。可以说,要“明心”须“观心”,要“见性”须“悟性”。在这里“悟”做动词用。



有人说,要见性后才能明心,道理也讲得通。正确的认识是,因明心而能见性,由见性而能彻底明心,前后明心程度不同,但绝无对此心一无所知而能见性之理。好比晚上回家,要熟知房间布局情况才能打开灯源,灯亮后屋内的一切才会在光明中完全清晰地显现。



观心方面讲得太多,就只谈一谈悟性吧。其实在此前的文章里已经有谈到,只不过没有明指。现在把《观心法门》和《再谈“婆子烧庵”》中与悟性有关的句子摘录如下。



《观心法门》:



最终要(顿)悟的就是那个本自具有、归无所得的自性之道,也就是佛性之道,或曰本来面目。而要能做到顿悟,平常的观心(观照、觉照、定观)就非常的重要。顿悟是功夫到了以后一刹那的智慧闪电,突如其来,无法准备,也不能等待!



可以说观心(照)法门是顿悟之母。



顿观。观心法门还有最直接的修法,那就是直接观照那个能观的本身,而不是心念法尘。如同是在以眼观眼,即眼睛自看眼睛本身。这属于顿修法,所以我称之为“顿观”,直取中路,不做迂回之举。既是顿法,不再多言。



《再谈“婆子烧庵”》:



我们的问题在于被心的形式所困,而无法看到本来。其实我们本有的佛性始终跟我们在一起,从来没有离开过,也从来没有变化过,要说有变化,变化的也只是形式,而不是本身。



要认识心的本体,就要放弃对幻相的追逐和执著,如同要认识整个大海,就要把关注点从浪花的变幻中移开一样。在人生的实际中,这些浪花表现为我们对一切事物的二元判断,也就是二元对立的分别见。



平时我们下功夫,就是要打破这种分别见。只有这样,才能认知如如不动的佛性,这被称之为明心见性,即佛法现前。这种修行,便是老生常谈的“放下”。放下什么?放下我们的分别见、分别执著。如果此见不除、此执著不破,就绝不可能见性。



如果我们能“放下”对外相的习惯执著,去内观己心,去悟波浪所由生、波浪所回归的那个大海本身,慢慢就可以打破无始无明,清净光明的如来藏境界就会显现,就算开悟见性了。这里最关键的问题,还是我们“非此即彼”二边执著的惯性习气。



不过庵主又把“破执”、“不执著”变成另一种执著,牢牢抓住不放,就好像从左边的泥潭迈进了右边的泥潭。他应该连不执著也不去执著,连放下也要再放下,甚至连再放下还要放下。只要是让我们的心产生分别、执著的法,无论是有形有相的色法,还是无形无相的心法,都要放下。



如果在对境不执著、不分别、不攀缘的基础上,再探求或内观不动的无变异的真如佛性就对了。



要知道真如佛性时时都在起作用,我们能不向外求,破除一切执,随日用而无所住,保持回光返照即“返观”观自性,就会有希望。



归纳以上所引并补充如下:

一、时时观照自心,保持觉照朗朗;

二、放弃一切二元的分别执著,无人我、无好恶、无是非,心中无牵无挂、无欲无求,惟精惟一,赤子天真;

三、安住于自性本觉,随缘应物而如如不动,或返观观自性(顿观);

四、二六时中,打成一片;

五、研习经教,开解融通;

六、节制情欲,能禁最好;(《楞严经》中有明训)

七、发菩提心,利益众生。



3月份周向阳报告心得时,我跟他这样说:“很好。继续用功,圆成一片。万缘俱下,无著无求。朗觉精一,慧光圆融。身心松柔,无内无外。一无所求,有求即碍。”



还有,“心不在尘,心只在心。心潭尘云,来映去无。潭自不动,法尔如是。心不离心,觉不离觉(注:此处之‘心’,乃指觉照之心,非指心念法尘)。”



另外,“松紧适度,行于中道。关键还是无求,有求即做作即离中。上来所言,好好体悟,修道重在悟。”



再提醒一下,佛性只会在“无分别”的圆融境界中“自动”显现,而众生习惯的分别心、执著心、求取心恰是它自我显现的最大障碍!打个比方说,这些分别执著都是障碍大日光辉显现的厚重乌云,只有全都消融,日光才会自动显现出来。虽然日光本身不增不减,时时都在照射,也都在起作用,可如果乌云不消,自性光明终究无法透出,那如何能够见性?



上面还提到了“身心松柔”,也是重点,因为心物一元,身心一体。如果身体不松不柔不通畅不清净,精气神不饱满,此心还是不能自在,不能无碍,不能到达朗觉精一、安住本觉的境界。身心二者相互影响,不可不明。



真的身心协调,用功上路,会觉着时间过得飞快,真可谓“度年如日”,一个月一个季节,一眨眼就过去了。身体的变化也会很明显,体健心舒,步履轻快,目光清澈,面色朗润。人的心理年龄还会逐步退回,感觉自己由现在慢慢回到十几岁,再到七八岁甚至更小,有的人会退到未出生前,反正是一片赤子之心。会感觉到自己的笑容就好像孩童一般纯真无邪。等等。



这样下去,自有机缘和合打破无始无明而亲见本来的时刻。但这种机缘完全是可遇而不可求,顺其自然最好,只问耕耘不问收获。最怕的就是执著求取,那实在是背道而驰,越行越远!



这般观心悟性去修,功夫到了一定会开悟见性。至于中间的境界是不是要完全一致,那倒未必,因为每个人的年龄、性别、在家出家身份、用功方法等情况不同,境界有同有异应属正常。



前几天“兜率”(杨金磊)先生问了这样一个问题:“民国时期的太虚大师在他的《我的宗教体验》一文中说,他在阅读大般若经的过程中,身心渐渐凝定,阅至‘无一法可得’这句时,他自述忽然失却身心世界,泯然空寂中灵光湛湛,华严经仿佛自心现量境界,坐经数小时如弹指倾,历多日身心犹在轻清安悦中,对于以前禅录上的疑问一概冰释,智慧悟解非凡。请问此境界是开悟见性的境界吗?此境界是深悟还是浅悟?开悟见性是否都是如此?太虚大师为何读经就能有如此悟境?”



我回答:“是开悟的境界!开悟的机缘都不尽相同,切不可刻舟求剑!太虚大师在那之前已经修学多年,并且闭关也有不短的时间,所以他专心阅经,随文入观,入流亡所,心一境性,在般若加持之下,打破无始无明而开悟。过去还有人读楞严,句读读错而开悟。反正,功夫到了,智慧深了,习气消解,分别执断,身心大定,就会在合适的机缘下开悟。不过,开悟的机缘不可求,学人只能认真修学,万不可执著于心,那只会带来执障。至于开悟的深浅,其实是跟此前的定慧功夫有关,像佛祖就是一悟直至佛地。但一般来说,特点有二:一、开悟的状态都差不多;二、都是悟后真修,绵绵保任。另外,开悟就是指明见自性(佛性),在这个意义上,所有人的开悟都一样。”



叶子(赵烨)昨天先谈到对佛性的理解,后问道:“还有一个问题,其实我也知道是操心得太早了,呵呵,挺想知道一个人开悟时是什么状态和心境啊,当时看《百年虚云》时演的虚云和尚坐在那里突然就悟啦,然后看上去和平常也没什么不一样,那是怎么一回事啊?”



我回答:“至于佛性,不存在世间和出世间的分别,它在圣不增在凡不减,本就不生不灭不垢不净不增不减,圣凡之别只在悟与不悟而已。只不过这一悟,千难万难,但又至简至易。当下即是,可又说不得道不得,言语道断、心行处灭。实在是不可说,不可思议之。

至于开悟的境界,则是只有过来人,方说过来话;只有家里人,方说家里话。乱猜没用,非言语思议所能及。”



写到这里,正好“兜率”先生上来问了几个问题,回答后感觉对其他朋友会有启发,就将此段对话附上以作本文结尾。



兜率:观心时有时忽觉妄念是妄念,似乎另有一觉性在观,二者两不相干,妄念在起,觉性不为所动,安然自在,不知这是不是进步?以后是否应该保持此状态,继续深入?



周承松:有进步!正是了不相干!悟懂这点,令人不禁要哈哈大笑:原来如此!!



兜率:现在妄念比以前弱了许多,可以随时想打坐就打坐,但妄念仍然有。



周承松:妄念当然会有,好比有火必有烟,要修至炉火纯青才会没有。但有烟有妄念并不影响您的觉照啊,所以不用管它,任它自起而自消,不必费工夫。



兜率:我有一点体会,观心过程中发觉的妄念生起,这个妄念并不是无缘无故出现的,根源还是在自己的心识没有转化,因此平时也很重要。



周承松:对啦!但修行是长期的事,在短时间内不可能无妄念,所以不能指望一学佛就没有妄念。但妄念本妄,如幻如泡,不理它就是,它会自然消散,因妄念本无实有自性,消散是必然的结果。就照您目前的方法修,自在安住于本觉。我在此前谈禅宗的文章里写过三首偈,第一首里就有“只不随缘去,我佛坐中堂”的句子。
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功名,絕非死啃書本就能幸至。要想考試、功名福報順遂,必須努力斷惡、改過(包括戒邪淫、手淫、口過、害人、貶損他人、殺生、偷盜等惡行),廣積陰功陰德,多做善事、佛事(包括唸佛菩薩聖號、唸經、唸咒、印送經書、善書,放生,扶貧濟困,孝親敬老等)。堅定行持,必有收穫(甚至有意想不到、做夢都不敢想的好事降臨)!

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#1988034 - 06/12/18 04:18 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
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#1988068 - 06/12/18 10:16 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
jtryjrhtr 離線
終日乾乾
註冊: 09/28/15
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觀念正確,不過看得懂人不知道有多少。我個人不修行,某次用意識思考到極限進入短暫的狀態,而深刻體驗到原來這是佛所說的法。當下不知道,一直到1X年後,看金剛經 心經 道德經(前2部出世間法、後者世間法),突然開始理解原來這就是經典所說。
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#1988081 - 06/12/18 10:50 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: jtryjrhtr]
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確實,修行總是一層層的深入
先要有某個程度的體會,才能再更深入的理解另一層道理
不過 "一入耳根,永為道種", 讀過也是個種子

我猜師兄所說多年前的體驗,是否應是意識用到極至時,一個暫時停止不起作用的片刻,也就是第六識現量的體會

我在學生時候,曾經為了思索解決一個工程題目,也是思想應用到極至,突然間思想沒辦法再起任何念頭了,雖然對一切狀態都清楚,卻怎麼也沒辦法再有什麼思想可起
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#1988085 - 06/12/18 10:53 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
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一元復始
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不知下面網址南懷瑾先生的開示可解說師兄的經驗否?


南懷瑾師:意識之現量絕對 比量分別 非量幻想
https://kknews.cc/culture/bxly66.html
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#1988086 - 06/12/18 10:58 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
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截錄一斷:

譬如凈土宗經常講一句話:念佛念到,念而無念、無念而念。「南無阿彌陀佛」這句話念到阿彌陀佛都沒有了,念不起來了,想不起來;不是想不起來,沒有阿彌陀佛這一念了。可是你說我睡著了?——不是睡著,很清醒。那麼心裡有別的雜亂思想沒有呢?——沒有;雜亂思想都沒有,阿彌陀佛也沒有,他這個時候就是意識的現量。

實際上有時候人,普通一個人乃至一個寫文章的文人,一個藝術家也經常碰到這個境界……有時候下筆啊,筆拿著,呆住了,好像怎麼……沒有思想了。可是說,前面一個人過來知不知道?——知道啊!街上有車子是否聽見了?——聽見啊!什麼都知道。知道以後,可是呢,一下好像停頓了,也可以說這個時候是很輕靈,心境很空靈。這個情況是意識的現量。

一般學佛的人,乃至一般哲學家、心理學,把這個第六意識的現量到達了這裡,加上自己意識的比量,比量就是比較性的,「哦!哎喲!這個就是道!」 .....
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#1988087 - 06/12/18 11:03 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
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南懷瑾師:意識習氣的根是第七識 平常我們說的「我」
https://kknews.cc/zh-tw/news/gznk98.html


截錄:

打坐的時候進一步覺得自己一點雜念都沒有,覺得清清靜靜,那個正是念,那個正是第六意識的根、意根......
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#1988090 - 06/12/18 11:20 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
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南懷瑾第一次讀金剛經的感應:
https://wechatinchina.com/thread-685557-1-1.html



有一天,他桌子上放了一本很漂亮的《金剛經》,他說:「你還是看看吧!」我翻開《金剛經》一看,有一種特別的感情,我說:「送給我。」他說:「好啊!你要就拿去。」

我拿回來每天早晨晚上,自己就坐在學校會客室的一個角落裡念《金剛經》,一下子念不完,就早晨念一半,晚上再念一半。所謂念經,我就自己合個掌,把經立起來,「如是我聞,一時佛在舍衛國…」就這樣念,等於旁邊敲個木魚。

念了不到一個禮拜,有一天念到「無人相、無我相、無眾生相」,完了,念不下去了,因為我都沒有了,我自己也找不到我了,把經本一合就愣在那裡。

於是不念了,趕快站起來跑到小廟去,那裡外面沒有掛牌的,叫閒地庵,我就跑到那裡敲門,我的和尚朋友聖士法師就開門了。他看我這個樣子,愣了一下,笑一笑:「怎麼樣?」我說:「你那本《金剛經》給我,我就念。今天呀,念到‘無人相、無我相、無眾生相’,找不到我了,身體也沒有了,什麼都沒有了,而且經也念不下去了。不是不肯念,是沒有念頭可起了,也沒有文字可找了。」他就合個掌:「恭喜你。」

我說:「恭喜個屁!念經還念得昏頭昏腦的。」他說:「這就對了!我也不過只到這個樣子。」我說:「什麼你也只到這個樣子?」「唉!談何容易啊!」因此啊!我對佛家就有了因緣。然後他就進去拿了一套《指月錄》:「這個拿回去看.........
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#1988094 - 06/13/18 12:22 AM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
jtryjrhtr 離線
終日乾乾
註冊: 09/28/15
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張貼者: cc_front
確實,修行總是一層層的深入
先要有某個程度的體會,才能再更深入的理解另一層道理
不過 "一入耳根,永為道種", 讀過也是個種子

我猜師兄所說多年前的體驗,是否應是意識用到極至時,一個暫時停止不起作用的片刻,也就是第六識現量的體會

我在學生時候,曾經為了思索解決一個工程題目,也是思想應用到極至,突然間思想沒辦法再起任何念頭了,雖然對一切狀態都清楚,卻怎麼也沒辦法再有什麼思想可起


頓悟是功夫到了以後一剎那的智慧閃電,突如其來,無法準備,也不能等待!




你說的沒錯,在這境界已經入定,五蘊基本上會繼續運行,但是你無法察覺或感受他在運行,不起念頭能保持有覺知意識,這處在空的境界,這個念頭獨頭意識仍是個妄,在這裡能做到一心念起即知嗎?應無所住而生其心,心要無所住:這根本無法定義,覺知"當下"是不起分別,不是有覺知而不分別,有覺知已落入觀念而有所住。這個心是應無所住,此心非大腦中的評斷、批判。心無法染雜、感受,若有任何覺知,心便入受而有所住。真心 無法使用,若有用則已經住相。放下所有一切,無所住也放下,真心自然現前。

我在百度吧有看到禪宗修行的人,修行到一心起念即知。


編輯者: jtryjrhtr (06/13/18 12:24 AM)
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#1988133 - 06/13/18 09:54 AM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
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是的, 此時正是截斷眾流, 意識之流暫時中斷中間的一段空, 於此狀態正好用功觀照自性, 此觀非以意識作意而觀, 為自性起觀, 自性觀自性. 若能於其中觀見自性, 正是禪宗所謂破初關, 便可悟後起修, 斷煩惱習氣 .....
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#1988134 - 06/13/18 09:58 AM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
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三際托空 截斷眾流 --- 南懷瑾
http://www.book853.com/wap.aspx?nid=2555&p=5&cp=7&cid=91


應該知道我們這個思想、第六意識容易空掉的、容易切斷的。這個要特別注意啊。實際上是你很容易切斷。所以有許多人,尤其學密法的、學密宗的或者學禪 宗的人,偶然——你不是大家聽到我經常講的一句話:「唉,你這個傢伙,瞎貓撞到死老鼠。」那也就是這種境界,偶然來一個空靈:「哦!這個就是。」那是誘導 你,這是意境上偶然一段的空靈,等於說「三際托空」。意識的三際托空並不難,很容易......


 很多人學禪,到了這個境界,這個念頭空了,慢慢影響身 體,也是一堵牆一樣,就是像達摩祖師所講的:「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道」。你要注意,學禪的人,達摩祖師的這四句話:「外息諸緣」,一切 外緣空,沒有了。「內心無喘」,怎麼弄個喘氣這個喘呢?這個心理的心波啊、心波浪不跳動了,同時呼吸好像停止了,「內心無喘」。這個時候心啊如牆壁,心怎 麼如牆壁?身體嘛,梗起來了,寂然不動的樣子。心怎麼如牆壁?內外隔絕了。外境界任何都不動心,打不進來。達摩祖師 說,到這個境界,「可以入道」,他並沒有說這個就是道。所以一般人看禪宗祖師的語錄,特別注意!達摩祖師說,你如果修持到這個境界,可以入道了,可以入門 了,慢慢可以入門了。並不是說這樣就是對噢!那麼,我們現在引用達摩祖師這個話,這個時候心如牆壁、三際托空,普通人容易做到的,修持很容易做到。我們注 意啊,一般乃至於古人,《指月錄》上、《五燈會元》、《傳燈錄》裡都記載,很多禪師到達這裡以為自己大徹大悟了——都沒有到家的,這只是意識的空......


  不過話說回來諸位,像我現在的講法,把這些境界,一般認為很了不起 的都批評了,一個錢都不值,不要傲慢哦!諸位能夠修持到這一步,已經很值得恭喜了,第六意識能夠經常空掉。所以修密宗的大手印的人,到達了這一步經常空 掉,那的確你後面的路好走了。達摩祖師也講過啊:「心如牆壁,可以入道。」就容易了......
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#1988135 - 06/13/18 10:12 AM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
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註冊: 12/04/06
文章數: 1002
南懷瑾:什麼是意根:第七識?
http://big5.xuefo.net/nr/article19/186958.html


所以我們注意哦,修道的人,不管你修淨土、修禅、修密宗、修止觀,有時候覺得自己第六意識空了,有許多修道打坐身體上功夫氣脈也做得蠻好,也覺得打起坐來“我也沒有思想沒有念頭”——你不要自欺了!沒有粗的想,正在“思”的境界。那個細微,“我都知道!”這是思的境界,正在五遍行中.....


那麼,下面講得道的時候,“極喜初心平等性”。因為第七識這個俱生我執,它同第六意識相依為命,它是第六意識的根。所以菩薩登初地歡喜地的時候、剛剛悟道的時候,功夫到了三際托空,在三際托空裡透出來這個別境慧,突然一悟。所以大家要問禅宗怎麼叫“悟道”,你就是做到三際托空,那個是心量的境界啊!你悟了沒有?那個悟是般若诶!你在三際托空心量的境界裡頭透出了這一悟,所以才“別境”了:“啊!”這個道理。這就是悟......


悟道,悟與不悟,禅宗這一悟——“慧”透出來的。但是要這個定的境界、心量的境界到達了清明,這個中間透出了這一點慧的覺性,叫做“悟了”。不是說你們拿著某一個清明的境界,抓著這個境界,“哎呀,我得了道!我悟了道!”你不是自己欺騙了自己嗎......
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#1988190 - 06/13/18 05:35 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
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上師瑜珈:安住於見地之中 究給企謙仁波切開示
http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/142812170-%E4%B8%8A%E5%B8%AB%E7%91%9C%E7%8F%88%EF%BC%9A%E5%AE%89%E4%BD%8F%E6%96%BC%E8%A6%8B%E5%9C%B0%E4%B9%8B%E4%B8%AD


欲指出心性,我特別喜歡引用薩迦班智達的箴言:(心性即為)在兩念之間,不見斷的相續光明。

當前一念已經過去,後一念還未生起時,會有一個間隙,一種無念(thought –free)的狀態。雖然這個狀態沒有念頭,但並非空白無知,而是有一個能感知萬事萬物的層面(k n o w i n g aspect, sal cha)。當在無念狀態中認? X這種知曉的層面時,事實上它就是不見斷的相續光明。一但認出這種相續光明後,雖然它一直就在那裡,但很快我們又會失去它。當我們從無念狀態中離開,妄念又再度生起時,我們就失去了它了。因此我們必須不斷實踐薩迦班智達所教授的精義。再度回到兩念之間的狀態,認出自性空(empty essence),但進入這個無念狀態時,必須對空性的覺受沒有執著。

我們只需要認出無執了知空性的特質,也就是安住在無念的狀態,僅只是認出這種狀態就可以了。現在安住在這樣的認知狀態之中,不要被念頭所左右。一旦我們分心,就把心拉回到薩迦班智達的偈頌上。不管生起什麼念頭或覺受,只要再度轉向自心,認出空性,在認出空性的當下,念頭就會消於無形。

這是持續實修的要點,讓我們學習怎樣能認出並開始實修安住於見地之中。這是薩迦傳承有關見地實修的要義,也是大圓滿及大手印的要義。

實修安住於見地之中需要特別精進。一開始我們對空性的認知無法保任很久,因為我們很快就會分心並落入二元分別的概念之中。若我們不注意這一點,就無法再回到見地之中,因此我們需要精進努力練習安住在當下(attentive presence),不這樣努力精進,就無法安住在地見之中。

安住當下是正知與正念的結合。正念代表憶念自心本性,也就是空性。除了記住要認知空性以外,因為心能夠了知週遭及內心的變化,因此要了知心的明性也在持續地運作。正念是明性的功能之一,它能注意到發生了什麼事,也能注意到我們何時分心或開始妄念紛飛。一旦我們發現失去自心正念,正念能把我們再度拉回到自心的本質上......

.
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#1988196 - 06/13/18 08:19 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
jtryjrhtr 離線
終日乾乾
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張貼者: cc_front
上師瑜珈:安住於見地之中 究給企謙仁波切開示
http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/142812170-%E4%B8%8A%E5%B8%AB%E7%91%9C%E7%8F%88%EF%BC%9A%E5%AE%89%E4%BD%8F%E6%96%BC%E8%A6%8B%E5%9C%B0%E4%B9%8B%E4%B8%AD
而是有一個能感知萬事萬物的層面(k n o w i n g aspect, sal cha)。當在無念狀態中認? X這種知曉的層面時

.


這就是一心起念即知的狀態了,這之中由你的意識決定起念,而答案不經思考直接獲得答案。以前上數學課常常解不出來,想了一整天找不到正確方法,但是下課後再吃飯、洗澡比較容易放空的時候,突然腦中閃過一個念頭,不用思考就已經知道要怎麼正確解題了。以上你說這些都是處在空的狀態去察覺推斷對於空的無執著,這還是一種執著。我也不清楚是不是達到究竟,我現在看這些很容易理解。如果是的話,恭喜你已經快解脫了,在一念起知之前的狀態是不思議,很難去描述表達,所以佛陀有時候不回答也是一種回答(微笑拈花)。佛法只能意會,無法言傳!只有親自實證才能如實了之。

霍金 說電子是突然出現 一個正電一個負電,然後正負抵銷電子又消失了,這就好像一個念頭問題憑空出現,出現答案時候,問題跟答案通通消失了。


編輯者: jtryjrhtr (06/13/18 08:22 PM)
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#1988264 - 06/14/18 09:49 AM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
cc_front 離線
一元復始
註冊: 12/04/06
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人無我, 法無我, 見思二惑, 這些後學皆未斷除, 乃至習染依舊厚重, 貪嗔癡, 貢高我慢時時現行, 所有佛法只是說得行不得 .....
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#1988265 - 06/14/18 09:53 AM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
cc_front 離線
一元復始
註冊: 12/04/06
文章數: 1002
关于开悟 - 各种状态中的自由 by Adyashanti 阿迪亞香提
https://www.youtube.com/watch?v=-I_k7ds7Dp4&list=PLknNRNtsIIk-l4uvuVYcqKEwSnUwpEdOl&index=8


艾克哈特托勒 進入當下的四個步驟
https://www.youtube.com/watch?v=HfOr2TYS3S4&pbjreload=10

,
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#1988317 - 06/14/18 06:39 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
cc_front 離線
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南懷瑾師:五個遍行最厲害 不思而得慧境界
https://kknews.cc/culture/93ajyb.html

注意哦,修道的人,不管你修凈土、修禪、修密宗、修止觀,有時候覺得自己第六意識空了,有許多修道打坐身體上功夫氣脈也做得蠻好,也覺得打起坐來:我也沒有思想沒有念頭——你不要自欺了!沒有粗的想,正在「思」的境界。那個細微,「我都知道!」這是思的境界,正在五遍行中。

五遍行最可怕,它八個識里都存在的。這個五遍行要認得清楚得很......


.
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#1988342 - 06/14/18 09:53 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: cc_front]
jtryjrhtr 離線
終日乾乾
註冊: 09/28/15
文章數: 185
張貼者: cc_front
关于开悟 - 各种状态中的自由 by Adyashanti 阿迪亞香提
https://www.youtube.com/watch?v=-I_k7ds7Dp4&list=PLknNRNtsIIk-l4uvuVYcqKEwSnUwpEdOl&index=8

這是不是很清楚

艾克哈特托勒 進入當下的四個步驟
https://www.youtube.com/watch?v=HfOr2TYS3S4&pbjreload=10

還是不夠究竟,處在空中不去思考意識空的存在或不存在,仍舊有一個妄體
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#1988395 - 06/15/18 10:20 AM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: jtryjrhtr]
leonardoe314a 離線
七星高照
註冊: 03/22/06
文章數: 7311
從你[對道德經認為只是世間法] 與[過度尊崇非正統佛法的心經與金剛經] 與[對托勒的看法有些批判]

我認為你應該未到可談論究竟真諦的程度

已經有生執 分別 自視 知識不一定正確

不必爭論

只是提醒你


編輯者: leonardoe314a (06/15/18 10:45 AM)
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#1988484 - 06/15/18 10:03 PM Re: 谈“观心悟性与明心见性” [Re: leonardoe314a]
jtryjrhtr 離線
終日乾乾
註冊: 09/28/15
文章數: 185
張貼者: leonardoe314a
從你[對道德經認為只是世間法] 與[過度尊崇非正統佛法的心經與金剛經] 與[對托勒的看法有些批判]

我認為你應該未到可談論究竟真諦的程度

已經有生執 分別 自視 知識不一定正確

不必爭論

只是提醒你


是我看不懂你從哪個角度去學佛法。所以你的帖子我很少會回覆,我說慧律都有1%不靠譜、淨空不靠譜20%、蕭平實50%不靠譜,如果你學佛是照單全收嗎?你若開悟則能一法通萬法通,能清楚知道個人學佛程度,若是無法分辨正邪,豈不入魔道?更別說紫衣魔教、一堆邪教法輪。若不破邪何以顯正?。心經與金剛經哪裡是非正統?我可以說所有經典都是相同的,只是契入角度不同。

百度吧 禪定 禪宗修行 佛門 這些都有些人學錯方向,只有少數是在正確的道路上,還有些人用對方法,心態卻是完全180度錯誤認知去學習。我很少去回覆那些不是在正確修行的人,至少那些真正學佛的人也是聽得懂我所說的道理可以互相印證。
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