上師瑜珈:安住於見地之中 究給企謙仁波切開示
quite欲指出心性,我特別喜歡引用薩迦班智達的箴言:(心性即為)在兩念之間,不見斷的相續光明。
當前一念已經過去,後一念還未生起時,會有一個間隙,一種無念(thought –free)的狀態。雖然這個狀態沒有念頭,但並非空白無知,而是有一個能感知萬事萬物的層面(k n o w i n g aspect, sal cha)。當在無念狀態中認? X這種知曉的層面時,事實上它就是不見斷的相續光明。一但認出這種相續光明後,雖然它一直就在那裡,但很快我們又會失去它。當我們從無念狀態中離開,妄念又再度生起時,我們就失去了它了。因此我們必須不斷實踐薩迦班智達所教授的精義。再度回到兩念之間的狀態,認出自性空(empty essence),但進入這個無念狀態時,必須對空性的覺受沒有執著。
我們只需要認出無執了知空性的特質,也就是安住在無念的狀態,僅只是認出這種狀態就可以了。現在安住在這樣的認知狀態之中,不要被念頭所左右。一旦我們分心,就把心拉回到薩迦班智達的偈頌上。不管生起什麼念頭或覺受,只要再度轉向自心,認出空性,在認出空性的當下,念頭就會消於無形。
這是持續實修的要點,讓我們學習怎樣能認出並開始實修安住於見地之中。這是薩迦傳承有關見地實修的要義,也是大圓滿及大手印的要義。
實修安住於見地之中需要特別精進。一開始我們對空性的認知無法保任很久,因為我們很快就會分心並落入二元分別的概念之中。若我們不注意這一點,就無法再回到見地之中,因此我們需要精進努力練習安住在當下(attentive presence),不這樣努力精進,就無法安住在地見之中。
安住當下是正知與正念的結合。正念代表憶念自心本性,也就是空性。除了記住要認知空性以外,因為心能夠了知週遭及內心的變化,因此要了知心的明性也在持續地運作。正念是明性的功能之一,它能注意到發生了什麼事,也能注意到我們何時分心或開始妄念紛飛。一旦我們發現失去自心正念,正念能把我們再度拉回到自心的本質上......
.