更正一下說法

易經爻文如是同一人所寫
則應屬帝辛末期
因為明夷卦有出現箕子名

若非屬同一人所寫
則時間可能涵蓋帝乙~帝辛

從泰卦...城復於隍，勿用師的語氣
應該是商朝人的角度來記錄

未能詳敘……抱歉！

在2019-06-19 16:45:19的貼文，我強調：
「以上所言引用前輩之筆記節錄………未能詳敘……抱歉…... 」

在2019-06-20 18:50:23的貼文，我再次強調：
「以上所述，為前輩之筆記節錄，謬誤難免，僅供參考！」

因為「九宮飛布」是鶴老解卦爻辭時，運用卦序、爻序、爻辰、卦氣、納甲、星禽、太陰月相.等等，由「本卦」而「之卦」（「之」即「離此而往」，「之」不單指爻變，重點是要「如何之？」「之何方？」）………我說「節錄」，是將個人的體會部分再選擇扼要處作貼文……我自己通解了嗎？未必！
所以如此「九宮飛布」帶過，看官會有意見………本不想論及…… 但若全不涉獵………一年多來就沒必要在此胡扯……因為《易經》有很多卦象並不是文字敘述所能表達……不然就不會出現如東吳虞翻的解卦方式……

貼文技術不好，顯得零亂，就選擇重點處回應：



我所寫的完全無此意，你卻想像成這樣………我只能說抱歉！
你知道「干」在《周易》是何意嗎？

　　漸卦初六：「鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。」

漸卦初六之家人，家人卦卦氣應「芒種二候」午月，芒種「天帝」到丙山。
漸之下卦艮納丙，卦氣應午為艮納丙之「羊刃」，艮為「小子」，所以稱「鴻漸于干，小子厲」。


　　蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
　　象曰：「幹父之蠱，承以德也。」
巳月天德在辛方，蠱卦六五之巽卦，巽納辛（干，幹也），為「幹父之蠱」之象。
巽之外卦卦氣應酉月，酉為蠱之上卦艮納丙之「貴人」、酉為蠱之下卦巽納辛之「祿」，加上「之卦」納「天德」辛方德氣，以「德」化「蠱」，為「用譽」。

蠱卦六五之巽卦，取象卦之納干應德氣方。

漸卦初六之家人，取象卦之納干應卦氣方。


蠱卦六五動，爻辰為子化巳，

爻辰為子，即子月（大雪、冬至）
「大雪」所應之卦氣：未濟外卦、蹇卦、頤卦。
「冬至」所應之卦氣：中孚、復卦、屯之內卦。

爻辰化巳，即巳月（立夏、小滿）
「立夏」所應之卦氣：旅之外卦、師卦、比卦。
「小滿」所應之卦氣：小畜、乾卦、大有內卦。

而「九宮飛布」時，子月與巳月的相應卦氣，並不一定都出現，甚至也有都不出現的現象。
如：蠱卦初六見頤卦。
蠱卦九三、六四見蹇卦。
蠱卦六五見屯卦。
都是應子月（陽），應蠱卦之父象。

帝乙歸妹



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我曾在「易經易卦研究版」“《周易》的嫁娶”議題裡，
談到“「鴻雁來賓」與「帝乙歸妹」”（2018-04-08 22:15:04貼文）

貼文中我回應鶴老說：
泰卦六五「帝乙歸妹」，歸妹六五「帝乙歸妹」，
這「帝乙」一說為紂王之父，一說為商朝的創建者 湯，鶴老您看
能否利用「歲差」與卦氣推出誰是？畢竟相差好幾百年......


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「鴻雁來賓」與「帝乙歸妹」（一）


………
……………


「64卦配72候卦氣圖」：「寒露初候」應歸妹外卦卦氣，物候「鴻雁來賓」。

「寒露初候」，物候「鴻雁來賓」，太陽到乙山。

泰卦六五「帝乙歸妹」，歸妹外卦卦氣應泰卦六五爻辰化戌。

歸妹六五「帝乙歸妹」，歸妹內卦卦氣應歸妹六五爻辰化酉。

泰卦《彖辭》曰：「泰......則是天地交，而萬物通也；上下交而其志同也。」

歸妹《彖辭》曰：「歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。」

以序卦看 漸卦 → 歸妹
漸卦《彖辭》曰：「漸之進也，女歸吉也。」
《雜卦傳》：「漸女歸，待男行也。」
漸卦卦氣主「雨水初候」，而「雨水二候」為「鴻雁來」（「鴻雁來」為泰卦物候，鴻雁由南方陸續要返北方巢居地，途經觀測地），而歸妹外卦卦氣主「寒露初候」（應歸妹上六應爻爻辰戌），物候應「鴻雁來賓」（鴻雁由北方陸續到達觀測地）。聖人藉觀察自然界變遷之象，稱「天地不交，而萬物不興」，因此歸妹乃「天地之大義」。

漸卦六爻爻辭以「鴻」為「範」！

漸卦初六「鴻漸于干」
漸卦六二「鴻漸于磐」
漸卦九三「鴻漸于陸」
漸卦六四「鴻漸于木」
漸卦九五「鴻漸于陵」
漸卦上九「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
象曰：「其羽可用為儀吉﹔不可亂也。」


古人婚禮須先請媒人到女方家提親，如果女方同意，過後就使人納其采擇之禮，納采必須用雁，東漢大儒鄭玄注說『納采而用雁為摯者，取其順陰陽往來』。

白露後氣候轉涼，鴻雁開始由北方南下避冬，到寒露時將飛抵觀測地『陽城』，所以物候取『鴻雁來賓』。漸卦上九『鴻漸于陸，其羽可用為儀吉。』就是《彖辭》所說『漸，之進也，女歸吉也』，而舉行婚禮的禮節要按照古禮來進行，不可胡亂來！如果沒有建立婚禮制度，一切禮儀都會出問題。

應 小篆从心、雁聲，本義作「合」解，（見通訓定聲）乃指兩方面互相一致之意；心合而後言行皆合，故應从心。又以雁為合群之候鳥，飛翔有序，求眾相合，故應从雁聲。（按：小篆、金文應字从心、雁，草書於雁上多加一點。）
漸卦強調依序漸進，有鴻雁之象，故漸卦六爻皆用「鴻漸」來形容；應字即从心、雁聲也，此亦有宗教「應心」之意。
在殷商時代（約前1600—前1046），心宿1°→8°（約入赤經195°→202°）。太陽周年視運行到此為24節氣中的「寒露」，「卦氣」應歸妹卦。心宿「卦氣」應歸妹卦，歸妹卦物象為「鴻雁來賓」，所以「應」字造字當源自「心」與「雁」之取象。
周文王時代，心宿1°→8°（約入赤經202°→209°）。


雁、鶴、天鵝等是屬於一夫一妻制的鳥類，一旦結為配偶後，便形影不離，終生相隨。遷徙時排列成省時省力的「人」字型，嘆古聖造字取象喻意之深遠！

待續

帝乙歸妹（1）



「鴻雁來賓」與「帝乙歸妹」（二）

………
……………
鶴老用了點心後接著說：

「64卦配72候卦氣圖」中藉著鴻雁的遷徙來與婚姻制度的配合，
其實這與「乾坤策數」有聯繫！即《繫辭上傳》第九章所說的：

「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也........。」

我回應說：
泰卦六五「帝乙歸妹」，歸妹六五「帝乙歸妹」，
這「帝乙」一說為紂王之父，一說為商朝的創建者 湯，鶴老您看
能否利用「歲差」與卦氣推出誰是？畢竟相差好幾百年......

鶴老回答：
三國．虞翻以帝乙為紂王之父者，
西漢．京房章句載有「湯嫁妹」之辭，京房以帝乙為湯。
要作考證雖說困難，但也不是完全不可能......

鶴老說：
我大約的解說一下「鴻雁策數」：

泰卦六五「帝乙歸妹」，

泰卦六五動為需卦，泰卦六五爻辰亥化戌。

漸卦卦氣主「雨水初候」
泰卦卦氣主「雨水二候」（「鴻雁來」，鴻雁由低緯度往高緯度回到繁殖地，途經觀測地時稱「鴻雁來」；還有一次是在「白露初候」，鴻雁由高緯度往低緯度避冬，途經觀測地時稱「鴻雁來」。）
需卦卦氣主「雨水三候」

「鴻雁來」為泰卦物候：泰卦六五動為需卦（需卦卦氣主「雨水三候」，應泰卦九二爻辰為寅），泰卦六五爻辰為亥化戌（歸妹外卦卦氣主「寒露初候」，應泰卦六五爻辰化戌，「寒露初候」太陽到乙山）。


春分→秋分有186天（187），
秋分→春分有179天（178）。
泰卦卦氣為「雨水二候」，由「雨水三候」→「春分」有18.47天，歸妹外卦卦氣主「寒露初候」，「秋分」→「寒露初候」有18.3天，為「天地交」之象。


歸妹六五「帝乙歸妹」

歸妹六五之兌卦（歸妹為兌宮歸魂卦），歸妹六五爻辰為申化酉（兌宮酉為申之妹）。歸妹內卦卦氣主「秋分三候」應歸妹六五爻辰化酉。

泰卦卦氣主「雨水二候」（「鴻雁來」）、歸妹內卦卦氣主「秋分三候」
而乾之策216的當期日數所應之卦氣，即由「雨水三候」→歸妹內卦「秋分三候」之日數；
365.25日 ÷ 360策 ＝1.01458日（一策之當期日）
1.01458日 × 216策＝219.15日

18.47（「雨水三候」→「春分」） ＋ 186（春分→秋分）
＋ 15.2（秋分初候→秋分三候） ＝219.67日（由需卦卦氣到歸妹內卦卦氣的日數）


坤之策144的當期日數所應之卦氣，即由歸妹外卦「寒露初候」→「雨水三候」之日數。
1.01458日 × 144策＝146.1日

179 （秋分→春分）－ 15.2（秋分初候→秋分三候）
－ 18.47（「雨水三候」→「春分」） ＝145.33日

鶴老對我說：年紀老邁，數字細微，恐有誤植，尚請諒解！


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下面資料為
2019/6/26補：

鶴老說：如果據上述資料推算無誤，
一等星「心宿」應歸妹卦氣的年代當在殷初。

待 續

以象數來解出易辭,本來方式就多種!會用多種方法來解釋,不外乎一個理由,任何
一種方法都無法一以貫之穿過易經卦爻辭全場!您PO出文章來,自然會有閱讀者!
閱讀者在閱讀您的PO文,會有所疑問或質疑也是很自然又必然的情形!又怎能摒除閱
讀者的問題提問呢?

況且,基本上我是假定您對您PO文的內容是有所瞭解和清楚的,所以我向您請教的問題
都是從您的PO文範圍來向您請教的!並沒有脫離您PO文的範圍來問您什麼,所以沒有要
考您的意思,也沒有要求您得去做所謂的通解全經!

況且虞翻的解卦方式,那是他的方式,只是象數法則的一種運用,目前也尚未竟全貌!
更不能說虞氏解易就是易經解法!

以象數卦氣納甲爻辰等等多種方法去解易辭,無論如何解出,最終還是得回歸到一個
層級,那就是以白話的解讀是什麼?就如同前述所提問的『若照您所言"子"字為蠱卦之
父,那麼"幹父之蠱，有子，"又作白話何解?"』,想看看您的白話作解是什麼?如此而
已!

例如您在前述舉出孔穎達對蠱卦九二之疏義,似乎是同意他的解法,否則您不會舉出!
因此,我才會問您是否同意他這麼解疏嗎?孔氏之疏解是較為白話的解義,但是以此例
來說,解之不合理處是有的,所以在這點上的解義他的確讓人有所疑義的!當白話作解
有所疑義時,就是在告知人這個解法是有疑或有誤的!


就像這個例子,以德化蠱,故曰用譽,白話一點的來說就是要用德!既然如此,為什麼
古代易經作者為何不寫成"蠱卦六五：「幹父之蠱，用德。」"呢?不是更直接,何必拐彎抹角呢?




PO文不就是要讓人閱覽嗎?我所言,只是閱覽之後的推想和疑問而已!

其實,我會進來討論是看到噹哥之言,他提到了對易辭及孔子的看法,畢竟閱讀您的PO文
之後,還是有些疑問,想說來問問您PO文內容好了!!
沒想到卻看到了噹哥和Amychen的精彩對話,呵呵!

此外,我並沒有想要打擾您的後續PO文和介紹!如果讓您有所誤會的話,向您說聲抱歉!

善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者，反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善荅問者，反此。此皆進學之道也。

鼓勵明陽大師繼續PO文，鼓勵元利大師繼續質問，鼓勵其他大師踴躍發表看法。現在的好文已經不多了。希望明陽大師善扣大鐘，元利與諸大師善攻堅木。

先生說：“納「天德」辛方德氣，以「德」化「蠱」，為「用譽」。”

納「辛方德氣」，這就是 朱熹 等人所謂「先甲三日」的辛嗎？



《子夏傳》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。後甲三日者，乙、丙、丁也。

孔穎達《周易正義》疏：「先甲三日，後甲三日」者，甲者創制之令，既在有為之時，不可因仍舊令。今用創制之令以治於人，人若犯者，未可即加刑罰，以民未習，故先此宣令之前三日，殷勤而語之，又於此宣令之後三日，更丁寧而語之，其人不從，乃加刑罰也………甲前三日，取改過自新，故用辛也。後三日，取丁寧之義，故用丁也。今案：輔嗣《注》「甲者，創制之令」，不云創制之日。又《巽卦》九五「先庚三日，後庚三日」，輔嗣《注》「申命令謂之庚」。輔嗣又云：「甲、庚皆申命之謂」。則輔嗣不以甲為創制之日，而諸儒不顧輔嗣《注》旨，妄作異端，非也。


宋．朱熹《周易本義》：
蠱壞之極，亂當復治，故其占為元亨，而利涉大川。甲，日之始，事之端也。先甲三日，辛也，後甲三日，丁也。前事過中而將壞，則可自新以為後事之端，而不使至於大壞，後事方始而尚新。然更當致其丁寧之意，以監其前事之失，而不使至於速壞。聖人之戒深也。

Amychen好！



類似問題有兩位研究生曾和易學前輩鶴溪討論過：

………
……………
研究生小王說：
如果「辛方德氣」是表「先甲三日」的辛，那「後甲三日」的丁呢？，

研究生小張說：
蠱卦上九應爻爻辰為寅，寅月之天德方在丁，丁為「後甲三日」……

這時鶴老接話問到：用何卦來納干？

小張說：當然是以上卦有兑的卦才能為用！

鶴老問到：「上卦有兑的卦才能為用」，是指何卦？

小張說：
我是根據蠱卦六五之巽卦，巽納辛方天德之氣，蠱卦上九爻辰為寅，
寅月之天德方在丁，所以我說「上卦有兑的卦才能為用」………

鶴老追問小張：那是何卦？

小張無言以對………

鶴老說：
蠱卦六五之巽卦，巽納辛正好是天德方之氣，蠱卦上九之升卦，
升之上卦為坤，坤納癸，不是納丁……怎麼辦？

蠱卦上九爻辰寅，寅月所應的六個卦氣為：
「立春卦氣」：小過外卦、蒙卦、益卦。
「雨水卦氣」：漸卦、泰卦、需之內卦。

這六個卦氣上卦都不是兑卦，因為只有兑能納丁方德氣。
再看蠱卦上九之升卦，蠱卦上九應爻爻辰為寅化酉，

「之卦」上爻爻辰為酉，酉月所應的六個卦氣為，
「白露卦氣」：巽之外卦、萃卦、大畜。
「秋分卦氣」：賁卦、觀卦、歸妹內卦。

這六個卦氣中只有萃卦的上卦為兑，兑能納丁方德氣。


－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

如果「九宮飛布」不見萃卦出現，並與相應，
那小張以蠱卦上九爻辰寅推天德方在丁，丁為「後甲三日」，就不能成立……

問題是，當時這兩位研究生並不知道鶴老的「九宮飛布」用法，

突然提「九宮飛布」見萃卦，取象卦之納干丁應德氣方，

鐵定被他們認為是瞎掰........


鶴老於是把話題引到鄭玄、馬融、虞翻、朱震、來知德
對「先甲三日」、「後甲三日」的註解，作諸家的比較......


有空再聊

.

天醫大忒謙,您才是一位大師,易辭您也是頗有研究的,您才是善攻堅木之人! 呵呵....
我不是什麼大師,我只是一位剛好路過一下來問一些問題的人而已!
看到明陽大大之PO文有所感,發現一些問題,才進來問一些問題!

經是經,傳是傳,經與傳的作者都不是同一人!象傳之言未必就是卦爻辭之原意!只能
視為一說罷了!傳雖是可用來解經,但是,傳之言不一定就是對的!傳之言尚且如此,疏之
言也是如此!

傳之作者的"看法",未必是經之作者的真正"想法"!例如承德是承德,用譽是用譽,兩者
並非相同之意或象!把傳之作者的"看法",當作必然是經之作者的真正"想法",是會有
不少的問題,也表示在觀念上是有待商榷的!解得象傳之字之源出,未必能解得經中卦爻
辭之字之源出,當有此問題時,便是在告知吾人此解象傳之法存在一些疑點或有問題的!
看了不少後世象數學家試圖來解出易經卦爻辭字句之秘,總免不了看到不少看似精
妙"合理"之解法,但是細究其看似"合理"之處,卻也顯示出其解易之法本身的不少問題
處!

此外,孔子五十好易,那麼在他五十歳以前的易學又是如何呢?程度是好還是不好?如果
程度是很好的,為什麼他要到五十歳才好易呢?早在五十歳以前就足以好易了,沒道理直
到五十歳才好易?他又是師易於何人呢?與春秋戰國之卜官的用易又有何異同之處呢?如
果孔子易學之用與春秋戰國之卜官的用易之法是不太一樣的時候,那就產生了孔子易學
的正統性問題了!就算是孔子可以看到易經原本,也不代表他對易經的見解和解讀就是
對的,或者是真正全然地理解了易經作者的原意!

「先甲三日」、「後甲三日」諸家註解比較（一）




鶴老首先舉鄭玄的注說：

東漢．鄭玄《周易鄭康成注》：「先甲三日，後甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改過自新之義。後之三日而用丁也，取其丁寧之義。」


唐．孔穎達《周易正義》疏：「先甲三日，後甲三日」者………甲前三日，取改過自新，故用辛也。後三日，取丁寧之義，故用丁也。

鶴老說：鄭玄注「先甲三日，後甲三日」，是直接以天干之排序，取甲干的前三位辛為「先甲三日」，取甲干的後三位丁為「後甲三日」，而直接取辛為「自新」之象、丁為「丁寧」之象，簡略了納甲、卦氣、五行方位等象數用語……….。而 唐．孔穎達《周易正義》疏，亦採此義。


鶴老對兩位研究生說：
在此要特別指出，鄭玄注《禮記．月令》的「其日甲乙」內容值得注意，因為鄭玄注《周易》「先甲三日，後甲三日」，直接取辛為「自新」之象、丁為「丁寧」之象，簡略納甲、卦氣、五行方位等象數用語……….而鄭玄注《禮記．月令》「其日甲乙」的內容或可窺知鄭玄對天干的用法，又鄭玄注「其日甲乙」牽涉到史上有爭議的「月行九道」之說………。


《禮記．月令》：「孟春之月．日在營室．昏參中．旦尾中．其日甲乙．其帝大皞．其神句芒．其蟲鱗．其音角．律中大蔟．其數八．其味酸……。」

「孟春之月」即寅月，太陽周年視運行正午時間在28宿的「營室」，黃昏後會見到一等星參宿上中天，若是在天亮前，則是見到28宿之一的尾宿在中天。（這是日中以太陽定季節，昏與晨以28宿定季節。）
「孟春之月．日在營室．昏參中．旦尾中」接下來即「其日甲乙」，「其日甲乙」是何義？

鄭玄注：乙之言軋也，日之行，春東從青道，發生萬物，月為之佐。時萬物皆解孚甲，自抽軋而出，因以為日名焉。乙不為月名者，君統臣功也。

孔穎達《五經正義》疏：其當孟春、仲春、季春之時，日之生養之功謂為甲乙。

何謂「日之行，春東從青道」？

孔穎達《五經正義》疏：
乙、軋聲相近，故云「乙之言軋也」。云「日之行，春東從青道」者，以星辰之次謂之黃道，春時星辰西遊，黃道近西。黃道之東，謂之青道，日體不移，依舊而行，當青道之上，故云「東從青道」。云「月為之佐」者，以日月皆經天而行，月亦從青道，陰佐於陽，故云「月為之佐」。知月亦從青道者，以《緯》云「月行九道，九道者並與日同，而青道二，黃道東；赤道二，黃道南；白道二，黃道西；黑道二，黃道北；並黃道而為九道也」，並與日同也。

《漢書．天文志》：「日有中道，月有九行。中道者，黃道。一曰光道。…… 月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東……立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。」

鶴老問兩位研究生說：

《五經正義》疏：“云「日之行，春東從青道」者，以星辰之次謂之黃道，春時星辰西遊，黃道近西。黃道之東，謂之青道，日體不移，依舊而行，當青道之上，故云「東從青道」。”

這一段話看得懂嗎？若不能理解，再找資料研究………有圖示更好……

我臨時找了一張圖，希望有助解讀


http://tupian.baike.com/s/%E9%BB%84%E9%81%93/xgtupian/1/3?target=a2_08_95_01300000164586121836952375716.jpg

「先甲三日」、「後甲三日」諸家註解比較（二）

唐．李鼎祚《周易集解》引馬融的註解曰：
甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云後甲。所以十日之中唯稱甲者。甲為十日之首，蠱為造事之端，故舉初而明事始也。言所以三日者，不令而誅謂之暴，故令先後各三日，欲使百姓遍習，行而不犯也。

鶴老說：馬融將「先甲三日」的「甲」附上方位意義……「方位」即有圖象之義。假設「甲」方的月相是15日，則12日的月相在辰方（「先甲三日」），18日的月相在寅方（「後甲三日」），與馬融所說「甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云後甲」，在月相方位則不同。（太陰行度：太陰一日行十三度，兩日半行一宮，一月行一周天。）

如果「甲」方是言卦氣，「驚蟄天帝到甲山」，那應當是指「驚蟄」的前後三日，應需之內、外卦卦氣。需之內卦卦氣與泰卦卦氣相界，泰卦卦氣所應的物候「鴻雁來」。（「鴻雁來」，鴻雁由低緯度往高緯度回到繁殖地，途經觀測地時稱「鴻雁來」。）

如果「庚」方是言卦氣，「白露天帝到庚山」，那應當是指「白露」的前後三日，應巽之內、外卦卦氣。巽之外卦卦氣所應的物候「鴻雁來」。（「白露初候」，鴻雁由高緯度往低緯度避冬，途經觀測地時稱「鴻雁來」。）

鴻雁途經觀測地時稱「鴻雁來」，其往返與乾坤策數有聯繫！


唐．李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：
震，庚也。謂變初至二成離，至三成震，震主庚。離為日，震三爻在前，故先庚三日。謂益時也。動四至五成離，終上成震，震三爻在後，故後庚三日也。巽初失正，終變成震，得位，故无初有終，吉。震究為蕃鮮，白，謂巽也。巽究為躁卦。躁卦，謂震也。與蠱｢先甲三日，後甲三日｣同義。五動成蠱，乾成於甲，震成於庚，陰陽天地之始終，故經舉甲庚於《蠱．彖》、巽五也。

鶴老說：《周易集解》只引虞翻注解｢先庚三日，後庚三日｣，虞翻用「納甲」的角度看「甲」、「庚」，「納甲」的相應月相，有基本圖譜「方位」之義，不離大小潮汐之取象。

鶴老特別點出：由「甲」看「卑」（謙卑），由「庚」看「庸」（中庸）。

「驚蟄天帝到甲山」，字書「甲」與「卑」有聯繫。

「白露天帝到庚山」，字書「庚」與「庸」有聯繫。白露為酉月，「尊」與酉有聯繫。


秦漢的座次尊卑，室內座次以西邊（坐西向東）為最尊，其次為坐北朝南，再次為坐南朝北，東邊的位置最卑。

........... 午
........... ︱
（卑）卯──︱──酉（尊）
........... ︱
........... 子（次尊）



《繫辭上傳》第一章：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。」

兩位少年ㄟ！《繫辭傳》首章像不像是描述「圖書」之象……

沒有圖書，那經與傳將何以聯繫……

「先甲三日」、「後甲三日」諸家註解比較（三）


宋．朱震《漢上易傳》說：

蠱，東方卦也，巽，西方卦也，甲者，事之始，庚者，事之終，始則有終，終則更始，往來不窮。以日言之，春分旦出於甲，秋分暮入於庚，以月言之，三日成震，震納庚，十五成乾，乾納甲，三十日成坤，滅藏於癸，復為震。甲庚者，天地之終始也。蠱，事之壞也，巽，行事也，變更之始，當慮其終，事久而蠱當圖其始，先甲三日，圖其始也。蠱一變大畜，乾納甲，再變賁，離為日，乾三爻在先，先甲三日也。三變頤，四變噬嗑，離為日，五變无妄，乾納甲，乾三爻在後，後甲三日也。先甲者，先其事而究其所以然，後甲者，後其事而慮其將然。究其所以然，則知救之之道，慮其將然，則知備之之方。一日二日至於三日，慮之深，推之遠，故能革前弊、彌後患，久而可行，圖始者至矣。漢嘗削諸侯之地矣，唐嘗討弑君之賊矣，令下而兵起，言出而禍隨，昧治蠱之道也。不曰乾行者，周而復始也。納甲之說，乾納甲子、甲寅、甲辰，而壬在其中，納壬午、壬申、壬戌，而甲在其中。坤納乙、癸亦然。易傳曰：後之治蠱者，不明乎聖人先甲後甲之戒，慮淺而事近，故勞於革亂，而亂不革，功未及成而弊已生矣。夫蠱言先甲後甲於彖，巽言先庚後庚於九五一爻，何也？曰：蠱者，巽九五之變也，上剛下柔，巽而止，所以為蠱也。巽則九五，位乎中正，事有過中而當變更，則更之以適於中，蠱何由生乎？明此九五之功也。以卦氣言之，三月卦，故太玄準之以務事。

鶴老說：宋．朱震《漢上易傳》說「蠱，東方卦也，巽，西方卦也」，這是以卦氣言之，蠱卦卦氣應三月屬東方，巽卦卦氣應八月屬西方………「卦氣」有「方位」圖象之義。
「以日言之，春分旦出於甲」，「驚蟄天帝到甲山」、「春分天帝到乙山」，所以說「春分旦出於甲」（春分日出卯時中）。
「三日成震，震納庚，十五成乾，乾納甲」，「納甲」的相應月相有「方位」圖象之義。


明•來知德《周易集註》：
「利涉大川者，中爻震木，在兌澤之上也。先甲後甲者，本卦艮上巽下，文王圓圖艮巽夾震木于東之中，故曰先甲後甲，言巽先于甲，艮後于甲也。巽卦言先庚後庚者，伏羲圓圖艮巽夾兌方于西之中，故曰先庚後庚，言巽先于庚，艮後于庚也。分甲于蠱者，本卦未變，上體中爻震木，下體巽木也。分庚于巽者，本卦未變，上體綜兌金，下體綜兌金也。十干獨言甲庚者，乾坤乃六十四卦之祖，甲居于寅，坤在上乾在下為泰，庚居于申，乾在上坤在下為否，大往小來，小往大來，天地之道，不過如此。物不可以終通，物不可以終否，易之為道，亦不過如此，所以獨言甲庚也。曰先三後三者六爻也，先三者下三爻也，巽也，後三者上三爻也艮也。不曰爻而曰日者，本卦綜隨，日出震東，日沒兌西，原有此象，故少不言一日二日，多不言九日十日，而獨言先三後三者，則知其為下三爻上三爻也明矣。以先甲用辛，取自新，後甲用丁，取丁寧，此說始于鄭玄，不成其說矣。」


鶴老說：來知德以「先三者下三爻也，巽也」、「後三者上三爻也艮也」，而反對鄭玄的說法，「先甲用辛，取自新，後甲用丁，取丁寧」。



鶴老結語說：

上引諸家象數不離圖書……圖書本不立文字，你們是研究生，若能跳脫學院的制式研究，用不同的角度去看象數……

《易經》經文之繫不離「象」、「數」、「理」…….
《易傳》傳文之繫亦不離「象」、「數」、「理」…….

雖有「歲差」問題但「易理」則一，可以調適…….

用謙卑的角度去尋覓圖書之迹……..才能見到「易理」…….


《繫辭下傳》第八章：「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適（从辵啻聲）。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」

明陽大師..睜大眼看下去寫些什麼光怪陸離.千百言不能了一義.分析剖判
愈辯愈脢.愈辨愈淆.勿用取女.見金夫.不有躬.旡攸利.如果.見金..夫不有躬
解法又大不同. .至於歸妹卦.帝乙歸妹.從庚丁.武乙.太丁.帝乙到帝辛.帝辛也就是紂
王..從公亶父.季歷到周文王姬昌到周武王姬發.文王父季歷能力強越來越強大.太丁就把
季歷囚起來殺了到了繼任者帝乙.姬昌這個諸侯越來越強.怕姬昌報仇就把太丁的一個
美麗又端莊女兒也就是帝乙的妹妹.嫁給了姬昌.太丁.有的史書稱文丁所以說紂王與武王之戰
不過是表兄弟 的戰爭 還有正月天德在丁.六月天德在甲這是擇日也不是卦理
蠱卦下次再說.沒人打字太累