穿只值 1美元的衣服、變賣諾貝爾獎牌… 德蕾莎修女 努力成為「窮人」，為讓窮人 保有「自尊」！

德蕾莎修女 已辭世 19年
她的故事仍被人傳誦至今
在今年 9月 4日時，她已被教宗封為聖人

她將她的一生奉獻給窮人
甚至被稱為「貧民窟聖人」
所有接受過她幫助的人
都無法忘記她和藹的笑顏。

她 12歲 就想當「修女」
立志到外國傳教、幫助窮人
德蕾莎修女在 12歲時
就立志成為修女，到外國傳教救貧
19歲時，因緣際會下
她選擇到印度 接受傳教士的訓練工作
幾年後，她成為修女
並在印度某中學教課
甚至當了幾年校長

然而這間學校雖位在貧民窟旁邊
學生都是富家女孩
校門外，卻滿街都是
痲瘋患者、乞丐、流浪孩童
這所學校就像沙漠中的宮殿，
高大的圍牆，
隔離著兩個截然不同的世界

因緣際會下，遇到一名乞丐
讓她決定 走出校門，幫助窮人
然而，在某次的旅程
經過車站時遇到一位乞丐
讓德蕾莎修女 決定放下校長一職
走到外頭幫助窮人。

那位乞丐不斷說：「我渴、我渴…」
這樣的情景烙印在她腦海中
她感覺到神在呼喚她 為貧窮的人服務
便決定走出校門，
踏進貧民窟，為他們分擔苦難

她成立的 所有組織，
都致力為「窮苦中的窮苦人」服務
一開始 德蕾莎修女走出校門
她為失學兒童建立 露天學校
後來建立了 垂死之家
為瀕死的窮人服務
還成立了 仁愛傳教會

每個她成立的組織，
都在為「窮苦中的窮苦人」服務
除此之外，
德蕾莎修女還要求自己成為「窮人」

德蕾莎修女 努力成為「窮人」
是為了讓窮人 保有尊嚴
她的一生都堅守貧困
為了服務最窮的人
努力要讓自己成為窮人
她的修士、修女們也都要把自己變成窮人

甚至脫下修女服 改穿「沙麗」
「沙麗」是印度階級社會中
最底層的「吠舍」所穿的服裝
不穿修女服，而穿沙麗
是因為她認為，要為窮人服務
就應該穿著 與他們相同的衣服。

因為這樣
才能體會到窮人生活所遇到的困難
也只有這樣
被他們服務的窮人 才能保有尊嚴
而不會有「接受施捨」的感覺。

仁愛傳教會 財產多
她的生活 卻很簡單
「成為窮人」不是德蕾莎修女隨口說的
她更從日常生活去實踐

仁愛傳教會總共有 4億多美金的資產
傳教會總部
卻只有 2位修女和一台打字機；
她的辦公室裡只有一個桌子，一把椅子。
甚至沒有接待室，
因為她都在工作崗位上接待客人：
平民窟、棄嬰院、臨終醫院、收容院…

德蕾莎修女的全部財產
也只有一尊耶穌像、3套衣服、一雙涼鞋
她不求首飾、華裳，只求溫飽
甚至將擁有的一切，
都分享給 需要幫助的人

德蕾莎修女 穿印度「紗麗」
領諾貝爾和平獎
她無論做什麼事
接待的是富人還窮人
她身上的衣服都是同一件
就算是參加諾貝爾獎頒獎典禮 也不例外

1979年，在她 69歲時 得到諾貝爾和平獎
像諾貝爾獎頒獎典禮 這樣的盛事
有機會參加的人
都會想盡辦法妝點自己
讓自己站在這國際盛事上，
不會顯得太過小氣。
但她卻只穿一件
只值 1美元的印度紗麗，走上領獎台。

在領獎時，她說：
「這個榮譽，我個人不配，
我是代表世界上所有的窮人、病人
和孤獨的人來領獎的，因為我相信，
你們願意藉著頒獎給我，
而承認窮人也有尊嚴。」

她以窮人的名義領獎，
是因為她一生 都以窮人的名義活著。

她還要求取消 宴客
甚至賣獎牌 幫助窮人
除此之外，主辦單位還為了她取消國宴
當德蕾莎修女知道
諾貝爾獎頒獎大會的宴席
要花7000美金時
她希望政府取消國宴，因為…
「你們用這些錢只宴請 135人，
而這筆錢夠 15000人吃一天。」
最後宴會被取消了
修女拿到這筆錢
同時還拿到了 40萬瑞幣的捐款。

她將諾貝爾獎牌賣掉
因為對她來說
那些獎牌如果不變成錢為窮人服務，
就一文不值。
因為諾貝爾和平獎所拿到的錢
德蕾莎修女全數拿去幫助窮人
讓他們能多一天溫飽

她說：「不要想著 做偉大的事，
只要用偉大的愛 做平凡的小事。」
德蕾莎修女是有血有肉的「人」
她卻有異於常人的廣大胸襟
和同理、包容心
而她做這些事，不是為了名譽
只是看到他人受苦時，
她也因此承受折磨

「不要想著做偉大的事，
只要用偉大的愛做平凡的小事。」
德蕾莎修女很偉大，
但她卻從沒想過要做「偉大的事」
在她眼裡，這些事都只是「小事」！
這些小事，我們也能做
我們不需要成為 第二個德蕾莎修女
但我們能為這社會，
提供更多的愛與包容！

轉自
http://www.cmoney.tw/notes/note-detail.aspx?nid=62118

淨宗法師答疑

問：師父，您說人真的有命運嗎？

答：人是有命運的。

以佛法來看，命運也沒有什麼神秘的，它決定於我們的心念。它的原理是，我們的心念產生業力（雖然講身口意三種業力，但主要指意業，就是心意識牽動所造的業），心念驅動去造業，這個業有一種力量，這種力量就形成了命運。

稍微有人生閱歷的人，都會冥冥當中感覺到有一種命運，有一種不可抗拒的東西。比如婚姻，為什麼就要嫁給他？這就是命，不服命不行。為什麼不生在天上，生在人間？不生在外國，生在中國？為什麼是男人，不是女人？是女人，不是男人？為什麼生在張家，不在李家？為什麼生下來窮或者富？這一切，「一飲一啄，莫非前定」，肯定是有緣分的。

講到這裡，想到一個故事，這個故事有點「神」，讓人有點不敢相信。

有幾個書生去趕考，到了京城，在旅館住下，然後互相之間說誰考上考不上什麼的。有人講：「哎！一切都是命定啊。」有人就不相信，聽說街上有一位老先生算命很準，不如去看一看這位老先生算命。

老先生算準到什麼程度？其中有一個細節，我記得比較清楚，他說「一飲一啄，莫非前定」。

有個書生聽了就較真了：「真的那樣嗎？」
「是的。」
「那你看我有沒有命吃這條魚啊？」
算命先生就把這個讀書人看看，把魚看看，說：「你呀，從看命來講，你沒有這個命，你吃不到這條魚。」
「怪了，這魚都抓回來了，我吃不到這條魚？
你說的我不信。」

書生馬上就請人下廚房，把魚燒好了，端到桌子上，然後又把算命先生請來，「你再看一看，我能不能吃到這條魚？」

算命先生又把這盤魚看看，把他看看，說：「看起來，你還是沒有這個命，吃不到這條魚。」

「啊？」書生把筷子拿起來，就要夾這條魚，突然「啪」的一聲，不早不遲，恰恰好，天花板上兩隻老鼠打架，啪地掉下來，把這條魚連盤子帶魚湯倒扣在地上。沒有命吃這條魚，就是吃不著，不服不行啊。

命運肯定是有的，只是現在人算不出來而已。
當然我們也不必落入宿命論當中。

人家問我會不會算命，這還要算嗎？
佛都說定了：「人生是苦」。
哪一個人不是苦的？不僅是苦命一條，還是糊塗命一條，還有什麼命？肯定會老，肯定會生病，肯定要死，肯定要輪迴，是不是？
在大環境裡，大框都定下來了。

但如果我們念佛，這條苦惱命、破命、扭曲黑暗的命，歸命於阿彌陀佛，這個命才能改變。

心念決定了業力，業力決定了命運。
我們不要算命，要改變命運。怎麼改？
必須改變業力，業力要改變，那必須改變心念。

但是，心念改起來是不容易的，如果心心念念是善，當然命會向好的方向改。但是在這個世間，究竟來講是不圓滿的，「差之毫釐，失之千里」，只要我們心念稍微一轉，願生西方淨土，就這一個念頭，所有的命運就全部改了。

你就發一個小小的願心，願生西方淨土，怎麼命就全改了呢？當然是不一樣，南轅北轍嘛。就像開車一樣，開始走的這個路線，方向盤稍微一打，就是另外一條道路了。這個念頭一轉之後，人生從此就走向光明大道了。

有幾種人算命先生是不算的，出家人一般不算，念佛人一般也不算，因為他算不準。為什麼算不準？算命是在另外一條道算的，他那條道，走前面兩里路，就有一個坎兒，再往前走，就是一個溝，再往前是一條河，他算得準；現在方向盤一轉，走這條道，往西方極樂世界，這條道他見都沒見過，他根本沒辦法算，當然是算不出來了。

所以，只要真的發心，願生西方極樂世界，從今天開始，命就改變了。這不光是我們一念心，還有阿彌陀佛大願業力的加持。信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，這一念轉過來之後，跟阿彌陀佛的大願業力感通，佛的業力能把我們生生世世流轉、輪迴、敗壞、顛倒、虛偽、扭曲、黑暗的業力、命運全部都改了。

有人不相信佛力，這是沒有智慧的。比如現在的動車、高鐵子彈頭，你自己的力量敢跟子彈頭去碰一下嗎，那你還有小命啊？就是大力士也算不了啥，「啪」就給你衝倒了，跟小螞蟻差不多。

阿彌陀佛大願業力比那個子彈頭厲害多了，我們的力量（也就是業力）跟佛力比，那就不算什麼了。你那點業力本來是要下地獄，佛力要救你，一撈就上來了，根本就不用你操心啊。

阿彌陀佛救你是很輕鬆的事情，就看你跟他有沒有對接。「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」。阿彌陀佛的本願力，只怕你不遇到，遇到了個個到極樂世界。只要遇到，那就不是你說了算，而是佛說了算。但是如果沒有遇到，那對不起，你自己講的算——其實就是閻羅王講的算了。

什麼叫遇到呢？就像剛才講的，我們跟子彈頭碰上了，「嘩」，只要碰上就沒命。阿彌陀佛告訴你，碰到他你就「沒命」了——這個破命有什麼要的啊？這身體扔掉算了，換一個金剛不壞的。這種小命有什麼意思？換一個「無量壽」多好！

這個世界的命都是破命、壞命，所以我們要歸命阿彌陀佛，「南無」阿彌陀佛。「南無」就是歸命，你歸命給阿彌陀佛，阿彌陀佛就能負你的責，就能給你換一個好命。

一定要歸命！「歸命」就是拿命來，阿彌陀佛這個救度法門是不跟你含含糊糊的。我們一般人念佛稀里糊塗的，自己小命還捏在自己手上。小命得交給阿彌陀佛。

阿彌陀佛說：「你歸命我！歸命，我就能救你。」阿彌陀佛本來就能救我們，不歸命怎麼救呢？像醫生一樣，你現在要死了，我有靈丹妙藥能救你，但是你不讓我救，我有什麼辦法？你要信靠我，我來救你，你是不是讓我救？

「哎呀，我就要死了，什麼人都救不活了，死馬當成活馬醫，你看著辦吧。」我們要有這樣的決心交給阿彌陀佛。「我都是『死馬』了，反正是地獄下定了，六道輪迴一定了，就死馬當成活馬醫，阿彌陀佛你看著辦吧。」就「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」這樣才叫作虔誠，才叫作一心歸命。

有人還說，要靠自己這樣修、那樣修，還以為自己是「活馬」，這樣沒有具足機深信，往生是不定的。

所以，靠自己改變命運是困難的。一念願心發起，以彌陀大願業力，我們的人生命運徹底改觀，所謂「凡夫菩薩格」「現生不退，平生業成」。

娑婆世界的念佛人，釋迦牟尼佛都讚歎你是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩為汝勝友。一個小凡夫，有什麼資格受這種稱讚？自己都不敢相信，憑什麼資格敢得到這種稱讚？因為命改啦！阿彌陀佛把你歷劫的冤親、所有的業力全部都改了，你才叫人中芬陀利花。命不改，怎麼能夠這樣？

阿彌陀佛的淨土法門真是讓我們歡喜。阿彌陀佛又名歡喜光佛。如果有人念佛念得一點沒有歡喜，叫什麼歡喜光佛呢？難道佛講的是假話嗎？那是因為他念佛沒有念到心裡去，沒有歸命。

【與心對話】 養生淨心

文／釋依昱　 　（義守大學應日系創系主任）

古德云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」

世間最寶貴的是生命，最悲慘的事，莫過於因被殺而喪生。以輪迴觀言：有情之「生」，為六道輪迴之生。凡夫之生，雖為業識輪轉之緣因牽引所致，但一切眾生莫不愛其生命。六道眾生，累劫以來互為六親眷屬伴侶，今生你食我，來生我反食你；骨肉相殘，何其悲慟！因此，學佛人，更應斷葷食改為素食！

從前，在某一個村落，有個士紳，很喜歡捕捉野生動物來做菜。常常到各處去搜珍獵奇。

有天來到池塘邊，見到一對鴛鴦正悠閒地在池裡嬉戲著；舉起獵槍擊中了一隻鴛鴦。

這天晚上，士紳在睡夢中，忽聽到一陣奇怪的聲音：「是誰把你給殺了，你到哪裡去了啊！」悽慘的呼聲不斷地傳入他的耳裡，以至於徹夜未能成眠。

第二天，他問家人，昨夜可曾聽到什麼聲響，回說「沒有」。這個聲音一直在他耳邊迴旋不去，而且似乎除了他本人以外，別人都聽不到。被騷擾得心神不定的他，又走到昔日獵鴦的池塘，水上只有一隻鴛鴦獨自寂寞地游著，他走近池塘用手要去抓這隻鴛鴦，鴛鴦沒有逃的意圖，一把就被抓住了。他好奇地打量手中這隻甘願被擒的鴛鴦，才發現其眼中淚水一滴一滴地滾了下來，耳邊彷彿又聽到那淒慘的叫聲，「我摯愛的丈夫啊！你為什麼不回來……」這才想到前日他所抓走的是這隻鴛鴦的另一半，那呼聲不就是手中這隻鴛鴦內心的吶喊嗎！再看汨汨不停的眼淚，他有所領悟而心痛了起來，輕輕地把手中的鴛鴦放回水裡，並且以無限歉疚的口吻對著鴛鴦說：「對不起，請你原諒我好嗎！因為我的無知，如此殘忍地拆散一對同命鴛鴦，所以你也不想獨自地活下去，是嗎？謝謝你這無言的淚水，它已經告訴我天地間的每一種生物，都有一顆真摯的心，當被欺凌、被破壞時，那種錐心的痛苦，真是生不如死，對嗎！我終於了解佛家所說的：一切眾生皆有佛性，萬物平等，誰也沒有權利剝奪他人的幸福……」

說著，說著，他流下懺悔的淚水，忽然看見這隻鴛鴦游到一顆大石頭邊，然後用頭部猛撞石頭。正要過去搶救，鴛鴦的頭已軟軟地垂了下來，鮮血把周遭的湖水也染得一片鮮紅。他被這種強烈的真情感動得無以自容！回家裡，把那些獵來等待宰殺的動物，全給放了出去。第二天他把頭髮剃了，然後到寺院裡去。士紳成了行腳僧，他到處遊歷，勸人不要殺害動物：每一個動物，都有一顆非常美麗的心，身為萬物之靈的人類，卻每天為了貪圖口腹之欲，而把那一顆顆美麗的心給扼殺了，那是多麼殘忍的事啊！

《入楞伽經》：「是故修行者／慈心不食肉／食肉斷慈心／離涅槃解脫／智慧及富貴／斯由不食肉」

《大般涅槃經》：「不食肉、不飲酒，五辛能熏，悉不食之。是故其身無有臭處，常為諸天一切世人恭敬供養、尊重、讚歎。」

印光大師：「念佛喫素為護國息災之根本。」

《長阿含經》中有「四食」（段時、觸食、思食、識食）的說法。段食指的是米、麵包等長養色身之食物，思食意謂人的意志，識食是指心是維持生命的資源，長養名、色故曰識食。而觸食指的就是我們的感覺器官，從感受自外界而來的種種觸覺去體會人生的樂趣，例如喜好游泳者感受到水之於身的樂趣，喜養生者，當他改為素食之後，發覺自己腦筋靈活，想像力豐富，領悟力提高，思考敏捷，記憶力增強；法喜充滿、是其最高之愉悅！

《 因果債、功德還 》

玄奘法師在印度那爛陀寺的授業恩師戒賢法師已106歲，一直患有痛風病，每次發作，都會手腳抽筋，關節像火燒刀割一樣疼痛，服藥緩解一陣後又會發作，足足折磨了他二十幾年。

當痛風病已經到了無法忍受的地步時，戒賢法師覺得再這樣痛苦的活著也沒什麼意思了，就打算用絕食來了結生命。絕食中，觀音、彌勒、文殊菩薩化現，告訴他宿世為國王時造下許多惡業，本應此生之後下地獄，因此今生需竭力弘揚佛法，並向大唐遠道而來的僧人傳法方可消業。戒賢法師省悟，強忍病苦依言而行，最終痊癒。一個名震天下的佛教泰鬥級的高僧，尚且受宿業之苦，但菩薩告知宿世因緣和轉業之道，給他信心，就是加持，而最終依靠的，還是法師自己的精進弘法！

學佛後仍然有痛苦不幸，是再正常不過的現象。它可能是過去惡業的相續，也可能是佛菩薩加持我們日後要遭受的地獄、餓鬼、旁生等惡報已經轉成了現在的疾病或違緣，可以在今生化解了。

一切都是自己所造，現在受報，怨不了別人。透過佛菩薩做中間人，為彼此解冤釋結，「因果債、功德還」，才能真正彌補，確確實實的解決問題。

— 轉自生命電視臺

預絕諸病神力

謹將大醫王，澤及後世之藥，錄出各種神方於後。

預絕惡瘡瘋癩神方　　居官不妄笞人，不鞭撻奴婢，不毆撲異類，不以穢手觸經書，布施膏藥，不鄙厭身生惡瘡者。

預絕盲聾喑啞神方　　不欺盲聾喑啞人，流通佛語，施香燈油，不視淫殺之事，不窺人於隱密，不以惡眼視父母師長僧尼，明目之人不習卜筮以妨瞽者之業，不遮閉禽獸之目，不聽妻妾之譖以疏父母，不聽信邪說，不竊聽人隱褻事，不信人死斷滅無有應報，不謗三寶，不竊議君親師長，不以利口顛倒是非。

預絕虛勞怯弱神方　　事親服勞不倦，禮拜三寶，周給病僧，能代病者之勞，不盡奴婢及下賤人力，能節耕牛乘馬之力。

預絕短命夭折神方　　孝養父母，戒殺放生，不畜豬羊雞鳧等物，不造殺生器皿，勸屠人庖人打鳥人等改業，印施戒殺放生因果善書，醫道不精不敢應世。

預絕妻子離散神方　　不毀鳥巢，不掘獸穴，不捕蟋蟀。

預絕牢獄閉繫神方　　不輕訟，不籠閉鳥獸，不畜蟋蟀，不造刑具，不造豬欄鳥籠及關閉蟲魚之物。

預絕貧窮苦楚神方　　養親不敢計所費，齋供僧尼，周恤親黨，布施貧窮，貧人不與計利，不拒假（＊同「借」）貸，不取非分財物。

預絕容貌醜陋神方　　事親有婉容，和顏奉尊長，塑畫佛像，修補佛像，施香燈油，勸人息訟，謙恭接物，不以暴怒淩人，不鄙笑六根不具之人。

預絕愚癡邪見神方　　尊信三寶，敬惜字紙，崇重師傅，受持讀誦大乘經典，親近有德高僧，發明三世因果之說，刪削謗佛之書，誨人不倦，不輕鄙無智之人。

以上各項，俱兼自作，教他作，及讚歎隨喜作。

節錄自文昌帝君陰騭文廣義節錄

http://book.bfnn.org/books2/1282.htm

我記得有次在機場，剛好有一對同修夫妻來送我們，他就講：我女兒這三天聽完“幸福人生講座”，學《弟子規》，今天早上起了個大早，比我還早起，結果我一看到她就很驚訝。她爸爸就說，你這麼早起來干什麼？他女兒馬上很腼腆，低著頭笑了一下，沒有說什麼，就進廚房去了。這個父親在那裡瞧了老半天，二十多年來，生平第一次做早餐給我們吃。所以你看，人本有善心，本有孝心，他遇到緣，他的善根就開始長。他講完這一段，兩個夫妻後面補了一句話說“不知道她能撐多久？”所以我們都用懷疑別人的心，那個磁場不好，人家都覺得很有壓力，到最後你還在那邊嫌東嫌西的，她說那我不玩、不干了。你都是信任她、鼓勵她，慢慢她的善根就湧出來。所以人要厚道，不能苛刻，嚴以律己，寬以待人。

跟雨傘雨鞋學做人！

下雨了 ，拿起雨傘的那一刻，應明白了一個道理：跟雨傘學做人！

雨傘說：你不為別人擋風遮雨，誰會把你舉在頭上。
雨鞋說：人家把全部的重量託付給了我，我還計較什麼泥里水裡的。
其實當我們在乎別人的同時，也會得到別人的尊重！真誠是收穫的最佳方式！學會感恩，學會付出，學會包容，學會擔當，全世界都會為你讓路！

https://kknews.cc/news/qyljxqr.html

要想貴，先戒淫

發佈：清晨

楞嚴經上講，天有三十三層，越往上，天人的欲望越輕！兜率天，天人男女一笑而滿足淫欲！而淫欲重的，分別墮落成鬼、畜牲，更犯邪淫的，在地獄裡受銅柱鐵床之刑，很久才能出頭！可見，一個淫字，決定了個人的高低！虛雲法師也說，楞嚴經整個就講了一個字，淫。此心不除，塵不可出！說明戒除淫心對修行，是很重要的。

在我們這個世界上，也是這麼回事。淫是水，往下的。要想高貴，必須減輕淫欲，否則就是當官，也不會很自在的，受人管的很累的官，還會經不起財色誘惑而犯罪墮落的！與其這樣，不如戒除淫心，修養自己。若要自在，先斷其淫。當然，居士隨緣和立身立德，並不矛盾！

相反，戒淫修身，才能更好的齊家治國！這應該跟青少年多宣傳，很符合《大學》的教育思想！《大學》裡有八目：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下（使天下太平）。戒除淫心還屬於修身的階段，棟樑必須經過這種過程。否則，就算得到了富貴，也很容易墮落的。

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article50/498227.html )

羅惟德任甯國時，一日謁劉寅，喜動顏色，曰「今日有一大愉快事。」寅問之，羅曰：「適有貧族十餘人，以饑荒故，遠來相告，余以向所積俸銀盡散之，舉家之人，無一阻我，是以快耳。」


〔按〕《景行錄》云：「富貴之家，有窮親戚往來，便是忠厚有福氣象。」今人反以之為恥，以之為厭，何其陋哉！

節錄自文昌帝君陰騭文廣義節錄

http://book.bfnn.org/books2/1282.htm

舍衛城中有夫婦二人，敬信三寶，無有子息。其婦早亡，生忉利天為天女，端正無比。因念世人，誰堪為我夫，即以天眼觀，見故夫出家年老，日日掃除塔廟。遂以光明，照夫令見，勉以精進升天，還為吾夫。其夫因婦生天，倍加精進。天女復來見云：「君得轉勝於我，我不能得君為夫矣！」比丘聞已，愈加勇猛，遂成羅漢。


〔按〕福業相等，方為夫婦。可見婦人之從夫為榮辱，皆自己之宿業使然也。

節錄自文昌帝君陰騭文廣義節錄

http://book.bfnn.org/books2/1282.htm

薄拘羅尊者，於毗婆尸佛出世時（此過去莊嚴劫中第九百九十八尊佛），本一貧人，見一比丘患頭痛病，發至誠心，以一阿梨勒果施之，其病頓愈，由是九十一劫以來（即人壽一增一減之小劫），在天上人間中，常無病苦。


〔按〕在俗之人，當年老疾病時，尚有妻孥奉養。獨有僧尼臥病，則所求闕絕，舉目無親，最為淒慘。所以經言供養病僧，其福最大也。

節錄自文昌帝君陰騭文廣義節錄

http://book.bfnn.org/books2/1282.htm

我們只有付出，沒有希求 (淨空老法師開示)

1 世間第一樁事業，真正有價值的事業，真正有意義的事業，莫過于教育。你看這些從事于教育工作的人，爲國家、爲社會，奠定和平、安定、繁榮、興旺、幸福的根基，他們在播種、在造福，讓大家享福，所以這是無比殊勝偉大的事業。

2 從事教育的人，生活都很清苦，爲什麽？必須要過這個生活給學生做榜樣——遠離名聞利養、五欲六塵的享受。換句話說，物質生活隻要求最低水平。

3 真正從事教育的人，他不着重物質生活，他着重精神生活。爲什麽？精神生活遠遠超過物質生活，精神生活重要！

4 佛應化在這個世間，他所幹的事情，第一樁大事、第一樁有意義的事情就是教學。你看看諸佛菩薩應化在世間，哪個不是從事于教育？他不去做國王，不去搞别的行業，從這裏你就能體會到，真正有意義的事業是教育。

5 佛教是佛陀教育，這教育跟社會一般教育不一樣。我們從事的是義務教育，我們隻有付出，沒有希求，我們是不拿報酬，不拿待遇，隻維持一個最低的生活水平。

6從事這個教育工作的人都很辛苦，但是他們的辛苦決不是白費。這一生辛苦是種因，來生必定得善果。因果報應是真理、是事實，我們深信不疑。

7 從事佛教活動的，用今天的話來說，是個多元文化社會教育家，而且是個義務工作者，釋迦牟尼佛就是這麽一個身份，這麽樣一個人物。

8釋迦牟尼佛做出榜樣給我們看，“與人無争，于世無求”，在一生當中，全心全力從事于社會教學的工作，這是他偉大之處，使我們後人景仰之處。

9 釋迦牟尼佛有無盡的智慧、無盡的德能，爲什麽他要從事教育工作？這說明教育不但是國家基礎建設，是整個世界的基礎建設，實在講，是盡虛空、遍法界最基礎的建設。

10 不但是釋迦牟尼佛，諸佛菩薩統統是從事這個義務工作，我們現在人所說的犧牲奉獻，爲盡虛空、遍法界一切衆生謀幸福，幫助衆生破迷開悟。

11釋迦牟尼佛一生教學四十九年，教學的宗旨很簡單、很清楚，一點都不模糊，跟一般大衆講，三句話——諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。

12 釋迦牟尼佛講得好，不是他一個人，他後頭還有一句話，叫“是諸佛教”，是所有一切佛，他們教化衆生也就教這三句——諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。

明盛吉，為廷尉，決獄無冤滯。每至冬定囚，妻執燭，吉持丹書（＊罪人名冊，古用丹筆書寫，故稱丹書），相對垂淚。妻語吉曰：「君為天下執法，不可濫入人罪，殃及子孫。」視事十二年，天下稱平恕。庭樹忽有白鵲來巢，乳子，人以為祥。後生三子皆貴。



〔按〕唐太宗謂侍臣曰：「古者用刑，君為之撤樂減膳。朕庭無常設之樂，然每因此，不啖酒肉。」居官者奈何不知？

節錄自文昌帝君陰騭文廣義節錄

http://book.bfnn.org/books2/1282.htm

淳熙初，司農少卿王曉，嘗以平旦，訪給事中林機。時機在省，其妻，曉侄女也，垂淚訴曰：「林氏滅矣。」驚問其故。曰：「天將曉，夢朱衣人持天符來，言上帝有敕，林機逆旨害民，特令滅門。遂驚寤，今猶仿佛在目也。」曉曰：「夢耳，何足患！」因留食。待林歸，從容叩近日所論奏。林曰：「蜀郡旱，有司奏請十萬石米賑濟，有旨如其請，機以為米數太多，蜀道難致，當酌實而後與，故封還敕黃，上諭宰相云：『西川往復萬里，更待查報，恐於事無及，姑與半可也。』只此一事耳。」妻泣告以夢，機不自安，尋以病歸，至福州卒，二子亦相繼夭，門戶遂絕。



〔按〕天為民而立君，君為民而設官。民者，國家之赤子，而社稷之根本也。縱使君言不當賑，而且猶當言賑；君言當濟以少，而臣猶當言多；君言賦額不可虧，而臣猶當議減。如此謀國，方為盡忠。其福及蒼生，正其流芳百世。雖壽考康寧，子孫榮盛，不足報其功也。苟或君言催科當緩，臣偏曰國用難濡；君言民已困而當通變，臣偏言額已定而難紛更。如此舉動，名為諂諛，名為逢迎，名為戀官而保妻子。其為民斂怨，正其為國招尤。雖身遭投竄，門戶滅絕，豈足償其罪哉？覆轍昭昭，前車不遠。

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吳富陽董昭之，過錢塘江，見一蟻走於水中蘆上，欲救之入舟，舟中皆不可，乃以繩繫蘆於舟，蟻得至岸。夜夢烏衣人謝曰；「吾是蟻王，不慎墮江，蒙君濟拔。後有急難，可來告我。」歷十餘年，昭之以盜誣入獄，思及蟻王之夢，而欲告無由。一人曰：「何不於地上取兩三蟻，置掌中而告之。」董如其言，夜果夢烏衣者曰：「急投余杭山中，可免於難。」覺而逃之，遇赦得免。



〔按〕活活一龜，不識自己之生死；所存朽甲，反知他姓之吉凶。此種事理，雖聖人亦有所不知，而何惑乎蟻王之報德？

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【射飛逐走，發蟄驚棲。填穴覆巢，傷胎破卵】

這四句講的意思是相連的，主要是講殺生，殺動物，殺動物的身命。『射飛逐走』就是射殺飛禽，一些鳥類，天空上飛的，拿弓箭去射殺，現在拿槍去射牠們，打獵。「逐走」是追逐那些走獸，也是打獵。『發蟄驚棲』，就是挖掘那些正在睡覺、正在冬眠的蟲。「蟄」就是冬眠的蟲，我們二十四節氣裡面有一個叫做驚蟄，差不多到了春天之後就是驚蟄，驚蟄就是春天蟲慢慢甦醒了，那時候就叫驚蟄，一般都打雷，打雷的雷聲就驚醒那些蟲。你把那些還在冬眠、還在休息的在土裡面、在洞穴裡面的蟲挖出來。「驚棲」，就是驚嚇牠們，棲是棲息在樹上的鳥，驚嚇牠們。要知道，樹上那些正在休息的鳥不可以驚動牠們，一驚動的話可能就會斃命。『填穴覆巢』就是填塞那些蟲子、螞蟻的洞穴，把那些鳥的巢覆蓋它，甚至搞壞它，使小鳥不能夠有棲身之地。現在很少了，古時比較傳統的時候，以前一般人住的房子都很大，一般在門的前檐下面都會有一些燕子的窩，如果小孩子不懂事，拿竹竿去捅鳥窩，這就是造罪業。『傷胎破卵』就是傷害那些胞胎，破壞那些蛋，那些禽獸的蛋。特別是古人說春月，春天的時候不可以去打獵，為什麼？因為春天正是走獸繁殖的時候，肚子裡面有胎兒，你現在去打牠們的話，就會傷害胎兒，這是非常不仁慈的。

這些都是講培養我們的慈悲心，一切的生命都是有血氣的，我們應該好像愛護自身一樣愛護牠們，這樣才可以跟大自然融為一體，怎麼可以為了自己的口腹而去射殺那些禽獸？更加不應該為了自己的快樂去填穴覆巢，你很過癮，把蟲子的那些窩、那些洞穴埋起來，蛇鼠的洞埋起來，把那些動物活生生的逼死在裡面，這些已經是失去了天良。所以古時候的人講，凡是子孫滅絕的人，都是因為他前世的時候傾覆了鳥巢，破壞了鳥蛋，或者是焚燒山林打獵，或者是抽乾水塘來捕魚，甚至是墮胎損子，這些人他犯了天律，所以他會招致兒孫斷絕的報應，我們說絕子，絕嗣。什麼事情都有因果，沒有偶然發生的事情，因為是這一生造的惡業，或者是前生造的惡業。斷絕子孫的人往往是因為他有斷絕子孫的行為，你斷絕動物的子孫，好像填穴覆巢、傷胎破卵，斷絕動物的子孫，就會遭到自己斷子絕孫的報應。

現在人更有甚者，不但做這些事情可能不覺得是什麼，甚至對自己的胎兒都不會憐憫。你看墮胎的人幾多，我們不講其他國家了，就講美國。美國兩億多人口，每年根據統計，就有一百五十萬次的墮胎手術，就是說每年一百五十萬的胎兒在母腹裡面慘死。那些墮胎手術，醫生是把胎兒從母親的肚子裡面一塊塊鉗出來，搗碎了之後鉗出來，要知道胎兒他都已經有靈性了。我們看澳洲一個例子，一位母親懷孕之後可以跟自己肚裡面的胎兒溝通，互相來用心靈感應，胎兒都有神識、有靈魂、有知覺。你把他等於在肚子裡面碎屍萬段，接著一塊塊鉗出來，你說他有多痛苦！本來是母子情深，都變成冤家對頭，他來世再找到妳，還不是仇人見面、分外眼紅嗎？

在美國，根據台灣輔仁大學生命倫理研究中心發行的一本叫做《蠶食的理性》這本書裡面，這部紀錄片，講到美國亞特蘭大的一家私人診所，一位男醫生是專門做墮胎手術的，他說他每天做五十至六十個墮胎手術。他說有一天他上班之後，見到自己診所裡面已經排了一條長龍，都是年輕的少女來等待做人工流產。他那時突然間良心發現，覺得心裡面顫抖，他再也做不下去了，他說他想自殺。他原先學醫是為了為婦女服務的，但是現在竟然在這屠殺生命，所以他想自殺。這些陰魂在他的診所不散，每天五、六十個的陰魂，你想想，日復一日，年復一年，那些殺氣有多重！就在一個手術台上，殺機重重。

我們看見美國一位婦女就是因為人工流產帶來身心的重創，她因為在墮胎手術的時候，手術做得不是很好，結果子宮穿孔，大量出血，搞到最後只能每天帶著一個人工排泄袋。因為她的肛門已經沒辦法排泄，只能裝一個這樣的排泄袋，排泄物就排泄在那個袋子裡面，日夜這樣掛著。有時候出到社交場面她都覺得很尷尬，因為她害怕別人聽見排泄的聲音，自己覺得非常痛苦，醫生警告她，如果她再懷孕可能會有生命的危險。還有一位婦女，當她做完墮胎手術之後，見到醫生拿著一個小桶（通常醫生做完手術都要給妳看看），這個小桶裡面裝著剛剛鉗出來小孩子的一塊塊的屍骸，血淋淋的，還看見這個胎兒的頭、手，甚至手指都看得見。當時看見，「這就是我的兒子！」，這個婦女精神都崩潰了，成天就想跳樓。

傷胎破卵，現在我們看人墮胎的這個問題很大、很嚴重，社會為什麼會有這麼多災難，這麼多天災人禍？其實很大一個原因就是怨氣太重。怨氣在哪裡？就是母子之間、父子之間的怨氣就不得了。墮胎，恩人都變成仇人，仇人就仇上加仇，你說這個世界怎麼會有太平日子？所以要知道，胎兒絕對一定不可以做人工流產，這個罪業很重。所以最好是防患於未然，節制欲望，這樣能夠保住一生的平安。

恭録自《太上感應篇》學習心得（粵語）　　鍾茂森博士主講　　（第四集）　　2007/3/15

《群書治要３６Ｏ》 學習分享 蔡禮旭老師主講

就像《格言聯璧》裡面有講到，

「竭忠盡孝，謂之人；治國經邦，謂之學」，

你所學的東西可以真正安定社會國家，

那才是學問；

你能時時保持忠孝之心，

那才是把做人的道理學到了。

「安危定變，謂之才」，

你團體有危難， 社會有危難，

你知道問題出在哪，

你知道怎麼一步一步去把它扭轉乾坤，這是才華。

不是表演一下讓人家拍拍手那是才華，那是小才華。

《群書治要３６Ｏ》 學習分享 蔡禮旭老師主講

所以有遠大的目標，「高高山頂立」

你得「深深海底行」，「千里之行，始於足下」，

你得從格物下手，你得從明理下手。

這個時候你不潛心修學，

靜下來反省，靜下來聽經，很難明理。

《群書治要３６Ｏ》 學習分享 蔡禮旭老師主講

曾國藩先生，他是近代在學習傳統文化，

他算是學得好又做得好，

當到四省的總督，

漢人的成就，在政治上的成就，

沒有人超過他。

他每天看十頁歷史，這個就是多志前言往行。

而且每天還把所 接觸到一切人講的、

啟發他的，

講的這些風土民情，他都把它記下來，

人家好的效法他。

這些重要的風土民情，他更去了解，

他更能愛護一方百姓，

而且都是用他們能接受的方式。

而且這是他終其一生保持每天做的事情。

所以確實能這樣子去積累，

必然這個德行真的能夠把政治辦好。

《群書治要３６Ｏ》 學習分享 蔡禮旭老師主講

從曾子這一段話，以至於從《論語》裡面一些教誨，

我們就更明白求學問的實質。

你看《論語》裡面講，

「君子食無求飽，居無求安，

敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已」。

求學問的人一定是清心寡欲，

他假如欲望很重，那他拿這個學問幹什麼？

去求得他的功名利祿而已，

他不是有利益天下的存心。