俗言因緣因緣

緣隨因後

人緣則來自人接觸

無觸無緣

既觸緣生...則無要不要

唯善與惡爾



附錄大智度論解說

Pratityasamutp&amacron;da，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。

是為辟支佛之觀門。

說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。

一、無明Avidy&amacron;，過去世無始之煩惱也。

二、行Sa&mdotabv;sk&amacron;ra，依過去世煩惱而作之善惡行業也。

三、識Vijñ&amacron;na，依過去世之業而受現世受胎之一念也。

四、名色N&amacron;mar&umacron;pa，在胎中心身漸發育之位也。

名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。

色者即眼等之身。

五、六處Sa&ddotblw;&amacron;yatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。

此中有五位，見五意條。

六、觸Sparśa，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。

七、受Vedan&amacron;，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。

八、愛T&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;&amacron;，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。

九、取Up&amacron;d&amacron;na，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。

十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。

有者業也，業能有當來之果，故名為有，十一、生J&amacron;ti，即依現在之業於未來受生之位也。

十二、老死Jar&amacron;mara&ndotblw;a，於來世老死之位也。

其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣於過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果也。

又愛取二者為現在之惑，有則為現在之業也，緣於此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。

此為三世兩重之因果。

依此兩重之因果，而知輪迴之無極。

蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。

上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。

辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。

其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。

餘七支總是果，但果為還起惑業因緣之緣。

故攝之於緣中，不別存果名，是曰因緣觀。