對:

因病立方, 貴達感受之本.
隨證命藥, 當明通變之宜.

何則 ?

有非具治而能治者, 必求本為先.
有非用而具用者, 當適事為要.

故或取之性味專達, 則不拘於所治所主,
或取之以君臣制攝, 則不泥於一偏一曲,
要當隨病機變態之宜, 達權通意使之妙.

至於畏惡避忌, 激發制攝,
亦有時而取用者, 豈執一以廢百哉.

今承明問, 假令處方之道當遵本草,
而本草合和之法, 凡有七情.

繼云:
當用相須相使者, 良.
勿用相惡相反者.

以此觀之, 則知處方之際, 不可用畏惡者, 宜矣.

今聖惠方治肝腎虛風, 眼生黑花, 其方用丹砂, 磁石, 神麴,
及觀千金方亦載此劑, 名曰神麴丸, 以治眼目之疾.

考本草丹砂惡磁石, 不知古人處而為方者, 何也.
況神麴不治眼病,今用之, 以治眼者, 又何也 ?

古人制用立方, 必有深意, 蓋願盡陳之.
嘗謂治病有 5 難, 而處方預其 1.
合和有 7 情, 而相惡居其次.

蓋治病莫難於用藥, 而用藥尤難於處方.

處方之體, 君臣佐使, 均相宣攝.
處方之難, 畏惡避忌, 互有違戾.

雖方有修製之法, 而弗為法之所拘.
雖書有合和之制, 而不為制之所執.

如麥門冬相宜於地黃, 而古人未嘗於俱用.
款冬花有得於紫苑, 而古書未嘗於並行.

桂不見火, 千金有熬炒之法.
丹砂不入湯, 外臺有煮服之論.

半夏用生薑者常也, 豈論其相畏.
乳石用參朮眾矣, 不問其相忌.

仙方甘草丸有防風而復用細辛,
俗方五石散有栝蔞而復用乾薑.

此古人處方之妙, 世人未或易論也.

.

泛觀於此, 則丹砂有惡磁石之理,
神麴有不治眼之意, 可即是而類明矣.

抑嘗思之一身之有雙眸配, 層霄之有兩曜,
兩曜之光, 尚有盈虧, 雙眸之明, 豈無損益.

是以陰陽相盪, 則日月顯明而不虧,
水火相勝, 則眼目昏瞋而不慧.
倘非丹砂磁石, 孰能治之 ?

故本草有曰, 丹砂法火色赤而主心,
磁石法水色黑而主腎, 此之謂矣.

雖然藥有畏惡, 而方家所忌, 得無論焉.

畏之在我, 惡之在彼,
畏之則我不敢, 惡之則彼不得來,
此方所以用之者, 取其同而不和, 各司其治也.

雖神麴不治眼, 然神麴味甘而屬土,
水懼土制, 自不剋於丹砂之火.

丹砂得土, 自無惡於磁石之水,
於是三者各有制持皆不能為害也.

譬猶寇賈輔漢, 程周佐吳, 大體既正, 而不以私情為害矣.

故千金方亦有此劑, 名曰神麴丸.
以謂神麴於眼獨不言治者, 深述君臣佐使之體,

是無為而在上者, 君之道也.
其丹砂磁石, 有為而在下者, 臣之道也.

何以見之 ?

此方不立丹砂磁石之名, 而特名之曰神麴圓者,
豈無自而然耶 ?

所以神麴為君, 丹砂磁石為之輔佐者, 明矣.
內經曰: 君一臣二, 奇之制也.
三味而服之, 何患眼目之疾不愈哉 ?

康子饋藥, 孔子拜而受之, 則曰: 丘未達, 不敢嘗.
益藥之為用, 誠難事也.

後之學者, 當盡心於立方之妙, 制用之法也.

謹對.