對:<br /><br />因病立方, 貴達感受之本. <br />隨證命藥, 當明通變之宜. <br /><br />何則 ? <br /><br />有非具治而能治者, 必求本為先.<br />有非用而具用者, 當適事為要. <br /><br />故或取之性味專達, 則不拘於所治所主,<br />或取之以君臣制攝, 則不泥於一偏一曲, <br />要當隨病機變態之宜, 達權通意使之妙. <br /><br />至於畏惡避忌, 激發制攝, <br />亦有時而取用者, 豈執一以廢百哉. <br /><br />今承明問, 假令處方之道當遵本草, <br />而本草合和之法, 凡有七情. <br /><br />繼云:<br />當用相須相使者, 良.<br />勿用相惡相反者. <br /><br />以此觀之, 則知處方之際, 不可用畏惡者, 宜矣.<br /><br />今聖惠方治肝腎虛風, 眼生黑花, 其方用丹砂, 磁石, 神麴, <br />及觀千金方亦載此劑, 名曰神麴丸, 以治眼目之疾. <br /><br />考本草丹砂惡磁石, 不知古人處而為方者, 何也. <br />況神麴不治眼病,今用之, 以治眼者, 又何也 ? <br /><br />古人制用立方, 必有深意, 蓋願盡陳之.<br />嘗謂治病有 5 難, 而處方預其 1.<br />合和有 7 情, 而相惡居其次. <br /><br />蓋治病莫難於用藥, 而用藥尤難於處方.<br /><br />處方之體, 君臣佐使, 均相宣攝. <br />處方之難, 畏惡避忌, 互有違戾. <br /><br />雖方有修製之法, 而弗為法之所拘.<br />雖書有合和之制, 而不為制之所執. <br /><br />如麥門冬相宜於地黃, 而古人未嘗於俱用.<br />款冬花有得於紫苑, 而古書未嘗於並行. <br /><br />桂不見火, 千金有熬炒之法.<br />丹砂不入湯, 外臺有煮服之論. <br /><br />半夏用生薑者常也, 豈論其相畏.<br />乳石用參朮眾矣, 不問其相忌. <br /><br />仙方甘草丸有防風而復用細辛, <br />俗方五石散有栝蔞而復用乾薑. <br /><br />此古人處方之妙, 世人未或易論也. <br /><br />.<br /><br />泛觀於此, 則丹砂有惡磁石之理, <br />神麴有不治眼之意, 可即是而類明矣. <br /><br />抑嘗思之一身之有雙眸配, 層霄之有兩曜, <br />兩曜之光, 尚有盈虧, 雙眸之明, 豈無損益. <br /><br />是以陰陽相盪, 則日月顯明而不虧, <br />水火相勝, 則眼目昏瞋而不慧. <br />倘非丹砂磁石, 孰能治之 ? <br /><br />故本草有曰, 丹砂法火色赤而主心, <br />磁石法水色黑而主腎, 此之謂矣. <br /><br />雖然藥有畏惡, 而方家所忌, 得無論焉. <br /><br />畏之在我, 惡之在彼, <br />畏之則我不敢, 惡之則彼不得來, <br />此方所以用之者, 取其同而不和, 各司其治也. <br /><br />雖神麴不治眼, 然神麴味甘而屬土, <br />水懼土制, 自不剋於丹砂之火. <br /><br />丹砂得土, 自無惡於磁石之水, <br />於是三者各有制持皆不能為害也.<br /><br />譬猶寇賈輔漢, 程周佐吳, 大體既正, 而不以私情為害矣.<br /><br />故千金方亦有此劑, 名曰神麴丸. <br />以謂神麴於眼獨不言治者, 深述君臣佐使之體, <br /><br />是無為而在上者, 君之道也. <br />其丹砂磁石, 有為而在下者, 臣之道也. <br /><br />何以見之 ? <br /><br />此方不立丹砂磁石之名, 而特名之曰神麴圓者, <br />豈無自而然耶 ? <br /><br />所以神麴為君, 丹砂磁石為之輔佐者, 明矣. <br />內經曰: 君一臣二, 奇之制也. <br />三味而服之, 何患眼目之疾不愈哉 ? <br /><br />康子饋藥, 孔子拜而受之, 則曰: 丘未達, 不敢嘗. <br />益藥之為用, 誠難事也. <br /><br />後之學者, 當盡心於立方之妙, 制用之法也.<br /><br />謹對.