釋 [三身]與[修道]兼說[天龍八部]
「金剛」是個比喻，就是金剛寶，我們佛教有個金剛力士，也就是護法韋馱尊天，手中拿的兵器就叫「金剛寶降魔杵」，也叫「金剛杵」。我們人世間也有金剛寶，不過沒有天上的金剛寶那麼好、那麼高明而已。現在人稱金剛為鑽石，此經用金剛寶作比喻，比喻什麼呢？就是比喻般若妙慧。金剛寶有三種意思，即一、其體最堅，二、其用最利，三、其相最明。
(上文引自-金剛經講錄道源法師講述)
余以為,大致是引以為[永恆]與[真實存在].並說[斷塵世煩惱]方法.
凡有形必毀.
佛說:三身…[法身][化身][報身]
原指佛之三種因時空應化與法相之身而言.
然而既說.人皆有佛相.
於塵世眾生.當也有此三身爾.
[報身]又稱[色身]
於人[色身]就是有形之身，具足地水火風，六根八識等，分別有人、畜生等不同的受報之身，即是色身.
四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無所住，如來法身常不變異故。
於佛,於人,神識有賴此肉身行舉言行.假藉爾.非真.故說[以假修真]有形必毀之物.不必執著.
[化身]
於佛…隨應三界六道不同狀況和需要而變現之身。世尊到更於非人肉身可去的地方，因此要改變形體，又稱為應化身、應身佛。
於人..則是指生活之中各種身分爾.即是變化後的身體與身份。有時也稱[業身]因果業力使然.
[法身]
於佛者亦名法身，
於人亦名[本心]，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。
此我人之真佛性之身.人忘矣.迷矣.且失.故於此生重修.
孔聖也說:{學問之道,求放心爾}…此[放心]我的解釋是[失去的本心]
六祖曰：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性別說三身，即名有身無智。」
修道…..
此分[漸]與[頓]
神秀寫下:「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」
此常人之[漸]法
慧能與出:「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
此慧者之[頓]法
皆通修行之路.雖有高下. 
遲與速,業身分,因緣別 
[頓]法簡單說,就是[悟]
有ㄧ位小和尚對師父說[我悟道了]
師父差一點沒有給他一巴掌.說到:
[師父我平生不下幾十次小悟.數次大悟…..現在還在悟]
哈~~~[放下屠刀,立地成佛]容易….此[小悟]體會[法性]
然而~~~~改變江山個性([業身])不太容易
此[知易行難]也
六祖之[頓]非常人也.無怪乎神秀說[漸]
又說倚天屠龍記談起天龍八部
於達摩血脈論
頌曰
心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。
我本求心不求佛，了知三界空無物。
若欲求佛但求心，只這心這心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不從心外得，心生便是罪生時。
半仙之解…..
達摩為禪宗主. 一花開五葉。至六主慧能集大成.於今家戶膾炙人口.
我也從此道入.
此理可說,然而意大博深.非大自在者不易也不能.
若然徒逞口舌之快.亦落兩頭.非不二法.
於是我見.
能從見生不殺.心若惕勵.未嘗非入佛方便.時日一到.因緣俱足.當了然此心.
通達大自在.此經亦提及大自在王佛.此佛於日本通稱.國人不習.
乃至佛乘宗推崇此佛.我見此乃沿於東洋.
前些日子因為李善單之香華天化妝品事件.關渡緣道觀音廟一沸騰
(.此廟D網風水版亦有褒貶.)
此乃人事之是非.非關佛法.
此是題外一章.
但可見佛法至簡至易至難至深.
半仙再進言…
此自性見,即是凡事種種於心.
了了分明.無愧於心.此孔聖六十知天命,
七十從心所欲,不踰規矩也,規矩即佛道.
半仙曾於此版提及….
大陸所拍天龍八部連續劇對話中
我最喜歡33集後段
那位掃地的老和尚收服了....
蕭遠山,慕容老
....
“面門出入 應物隨情
自在無碍 所作皆成
了無識心 識心見佛
是心是佛 是佛是心
欲得早成 戒心自律
淨律淨心 心即是佛
除此心王 更無別佛”
(這段話好像金庸原著沒有,必是語出於此經)
半仙有所感言.是為之誌…..2005/4/2補記
(這段感言.我曾發表於D網說達摩血脈論 半仙談吃素與天龍八部
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/show...page=0&vc=1 )
又說
法分:[有為][無為]
理本尚[無為]行且[有為]….知無為然後有為可也.
介紹一書…當[無為] 行[有為]
[當和尚遇到鑽石]：一個佛學博士如何在商場上實踐佛法
http://66.102.7.104/search?q=cache:N9p9P...B3&hl=zh-TW
此當是世俗之[成功者]所陳釋….
總是有所教化於世人..
不過.好像他的開悟導師.也無[入世]喔
是否,天命不同.鐘鼎山林.?? [報身]迥異然??
以上僅個人體悟與禪釋…祈無違佛說
[紫林居士-黃半仙] 善知識 恭釋 2006/2/18
編輯者： 黃半仙 (2006-02-18 10:59:31)
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