演本法師（西元１８７２～１９５７年）


演本法師。
演本法師，俗家姓雪行，字惜陰，後來人稱他為雪行居士。他是中國江蘇省無錫人，清同治十一年（西元一八七二年）壬申歲二月初六日生。無錫是江南文物薈萃之鄉，他生於書香世家，天質俊發，自幼循序就讀，二十歲之前就中了秀才。後來甲午之戰，割讓台灣；戊戌政變，六君子殉難；以至於義和團之亂，八國聯軍入侵等。

清廷內政腐敗，外患頻仍，有為列強瓜分之危機。社會上的知識份子，目睹時艱，多具有革命思想。辛亥革命之前，宣統二、三年（一九一○、一九一一年）間，雪行在上海民立報任筆政。民立報是革命人士于右任創辦的報紙，報紙言論重點在揭發清廷無能，鼓吹革命思想，事實上是革命黨人的聯絡機構。雪行身在民立報，當然也參加了革命行動。

宣統三年（一九一一年）辛亥武昌起義，民國肇建，為時未幾，民立報停到。雪行以舊友穆藕初之邀，在穆經營的厚生紗廠任監督，後來二人合作開辦農場，種植美棉（美國品種的棉花），最初頗為成功，後來以蝗蟲肆虐，無計可施，最後不得已以一把火將農場燒去，種植的棉花與蝗蟲同歸於盡。事後他感於殺傷太過，有違天和，自此信了佛教，虔誠懺悔。

亦有謂，他於光緒三十年（一九○四年）前後，曾在上海梵王渡的聖約翰大學任國文教師，以探討哲理，涉獵佛典而信了佛教。聖約翰大學是教會學校，學校當局以教會學校不宜信奉佛教，雪行不以此項措施為然，乃憤辭職離校。也許，那時只是初信，到經營農場，焚燒蝗蟲後，才虔誠入信。他於民國初年（一九一二年），曾在杭州虎跑寺皈依於了悟和尚，法名演本，號弘如。弘一大師係民國七年戊午歲正月間，在杭州虎跑寺皈依於悟老和尚，法名演音，號弘一。至是年七月十三日，始依了悟和尚剃度出家，仍用皈依時的名號。這樣看來，他二位是同門的師兄弟，惟雪行的皈依是在弘師之前，或弘師之後，則不得而知。

民國十年（一九二一年），上海佛教界的名流居士聶雲台、丁福保、黃涵之、施省之、范古農、朱慶瀾、關炯之、李圓淨等，組織「上海佛教居士林」，雪行也是發起人之一。居士林成立，發行「居士林林刊」，雪行任林刊主編，在這段時間內，他編輯了幾本初機佛書，如《談因》、《法味》、《佛教故事淺說》、《了凡四訓注釋》等，在坊間流通甚廣，那時他在佛教界，與著佛書甚多的丁福保居士齊名。

《談因》這本書，是選自佛經中的三十五篇故事語譯而成，全書一百五十頁，文字很簡潔，書後附有「系說」一篇，說明這本書撰寫的因緣。其中有云：

　「世間一切事事物物，都由因緣成立，因緣勝劣至不齊，約言之，可分為兩路，一為善緣，一為惡緣。．．．即言此一卷《談因》出世因緣，今年奉暮，弘一上人欲赴溫州面壁，來滬待船，小住西城蘭若中。馳書約會話，提議編輯佛學淺說，廣接有緣。為向該蘭若住持真空和尚處，商借大藏經，當即檢出傳記部兩卷，纂集部四卷，護教部六卷，共十二卷，俾資參考。

　自是厥後，利用長日如年，酷熱期內閒暇光陰，展卷莊誦，覺諸經所說，半多因果海中迴圈至理，記載巨集美，美不勝收。仍本拈一珠、照周界，嘗一滴、知全海之簡便主義，略引若干，用測法海波瀾，名曰《談因》。是編賡續《法味》而出，體裁未變，仍重趣味，末世初機，一系統事，不耐玩索，深文奧義，又怕研窮，權教教旨，首從方便，同人奉法，志在推行，法無滯相，本來一入一切，一切入一，不必故作抑揚，強生分別也。

　繕寫甫竣事，崇樸大善士，知宣說因果，足以洗濯人心，挽回浩劫，歡喜讚歎，概施鉅資，認印五千部，繼續《法味》刊行，廣種善緣。．．．」

佛曆二九四八年八月十八日，即民國十年（一九二一年）九月十九日，志於滬東止觀室雪行。「系說」文中稱，《談因》一書，係由弘一大師提議，並代他借了大藏經供他參考，才寫出來的。而雪行和弘一大師之間，是何時相識的呢？據說民國元年（一九一二年），雪行在上海自立報社工作時，尚未出家的李叔同，由天津到上海，參加革命人士陳英士所創辦「太平洋報」，擔任該報文藝編輯，他二人在那時就相識了。二人同為杭州虎跑寺了悟和尚的皈依弟子。後來叔同出家，雪行曾到杭州探視。他年長於出家後的弘一大師八歲，而對大師十分尊敬，自稱弟子。民國十七年（一九二八年），弘一大師初赴閩南，實是以雪行為增上緣。林子青居士著《弘一大師新譜》，一九二八年條、有如下記載：

　「冬月，舊友尤惜陰與謝國梁二居士，發願相約赴暹羅（泰國）弘法，大師訪於客寓，忽動遠遊之念，因同船南行。船到廈門，受到陳敬賢居士招待，並介紹他到南普陀寺去住，認識了性願老法師及芝峰、大醒師等，留他小住，尤謝二居士旋乘原船赴暹。」

後來弘一大師撰寫《南閩十年之夢影》一書，也記載著這一段赴閩的因緣，書中說「我第一回到閩南來，是在民國十七年（一九二八年）十一月的時候，那時我有一位舊時很要好的朋友，名尤惜陰居士，聽說他也在上海，於是我很想去看一看他。有一天的下午，我去看尤惜陰居士了。居士說他要到暹羅國去，於第二天的早上就要動身。我聽到之後，登時覺得很歡喜，於是也想和他一同去。．．．」

《新譜》各《夢影》二書，主要是敘述大師赴廈門的經過，並沒有說明雪行赴暹羅的因緣，原來雪行赴暹羅，並不是和謝國梁兩個人去的，而是團體行動。民國十七年（一九二八年）冬季，上海佛教人士組織「暹羅佛教考察團」，又名「中華淨業團」，由一位心醫和尚任團長，團員有幻一法師、龐銘新、及謝國梁與尤雪行等，弘一大師是臨時加入附團隨行的。考察團出發之前，事為廈門富商陳敬賢居士（南洋僑領陳嘉庚之弟）所聞，電約該團赴廈門一行，故考察團不直接赴香港，而搭乘繞道廈門的輪船，以此因緣，弘一大師才到廈門，而被留在南普陀寺。

雪行隨著考察團抵達暹羅曼谷，就在當地居留下來，在華僑界弘揚淨土法門，很受到佛教善信的崇敬。民國十九年（一九三○年），他在曼谷與當地佛教居士們，組織了「中華佛學研究社」，領導信眾學佛，並被尊為導師。

與他同赴暹羅的謝國梁居士，浙江省天台人，後來返回中國，民國十九年（一九三○年），在廈門南普陀寺，禮轉逢和尚為師，披剃出家，法名寂雲，號瑞幢。民國二十年（一九三一年）在南京寶華山受具足戒，與後來巨贊法師為同戒兄弟。受戒後在陝西終南山結茅潛修。抗日戰爭期間，他萬里行腳，攜缽入川，住在樂山縣，農耕自給。一九五六年，他自四川致書巨贊法師，欲往北京參學未果，以後不知所終了。

一九三一年，雪行自暹羅到了新加坡，下榻佛教居士林。這時北京法源寺道階和尚的弟子德玉和尚南來，欲往印度鹿野苑興建「中華寺」（新加坡僑領李俊承居士捐資），也駐錫居士林。這時因緣成熟，雪行乃禮德玉和尚為師，剃髮出家，乃以演本為名，成為一名六十歲的老沙彌。一九三九年到緬甸受具足戒，然後赴印度朝禮聖跡，曾北至大雪山，也到過鹿野苑的中華寺，和他的剃度師德玉和尚見面。後來他自印度到馬來西亞的檳榔嶼，受皈依弟子謝蓮塘的供養，閉關潛修密宗，得其法要，出關後提倡顯密圓修、知行合一，即生成佛的法門。這時他出版了《法海一滴》上下冊兩本書，分贈各地信徒。

一九四五年，新加坡毗盧寺住持雪山法師，在金馬侖創建三寶寺，禮請演老出任住持。是年演老已七十四歲，他約請檳榔嶼洪福寺監院本道法師，出任三寶寺監院，以為襄助。後來他在當地信眾的支持下，在三寶寺建造了一所圖書館，命名為「法輪圖書館」，館中藏書極富，對外開放，嘉惠當地居民。在金馬侖期間，他經常應請到新加坡講經弘法，並擔任新加坡佛教總會導師，及佛教居士林導師，連任多年，皈依弟子遍及星、馬、泰、菲各地。

演本法師對於藥用植物頗有研究，他在金馬侖山上種植中藥，為人治病十分靈驗，尤以吉祥草治療痔瘡效果顯著，為許多人解除了痛苦。不過也以金馬侖地勢高亢，是海拔五千多尺的高原，演老對高地氣候不能適應，以致罹忠風濕症，晚年行動不便，常臥在禪榻上。

一九五七年（歲次丁酉），演本法師以年邁體衰，於七月二十四日在金馬侖三寶寺示寂。世壽八十五歲，僧臘二十七夏，戒臘十九夏。二十五封龕，三十日荼毗，獲各色舍利甚多。虛雲老和尚聞訊親撰悼聯：「法化被南州聿喜人天留眼目，哀音播樂土頓悲道俗失皈依。」

演本法師早年讀書時，曾研究周易，探玄尋秘，辨識機微，造詣頗深。民國初年（一九一二年），曾著有《東方之宅運新案》四冊，《宅運圖解》一冊，《人間天眼指南宅運攝要》一冊，演繹數理、地形、方位、時空人事等綜錯複雜之關係，頗具卓見。在上海居士林主編林刊時，撰輯《談因》、《法味》、《故事淺說》、《了凡四訓語釋》等書。在南洋弘化期間，複著有《法海一滴》上下集，《三種戒經合刊》，《佛法要領》，《佛化家庭》，《眾福之門》等多種，並倡印佛書，普贈善信結緣。


（無心　編著）transfer 二宅實驗之作