權者--秤也
衡其所用，越發其上~~乃人原始之執~~亦為其慾之業也

法象為夏令~~萬物之榮

權不同於祿忌，因其所處之位有其所續，乃四諦之緣集道
為其原業

故在人事物上之表象有專與執之現象

如:於人則有約束管制之象亦獨立不隨緣
於事物則為執著有專業之象
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摘:阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十八-----結蘊第二中十門納息第四之八

問苦集聖諦云何。答如契經說。諸所有愛及
後有愛。喜俱行愛彼彼喜愛。是名苦集聖諦。
問諸有漏法能為因義皆是集諦。何故世尊
但說集諦是愛非餘。答愛於施設集聖諦
中。勢用增強非餘有漏。故偏說愛是集非
餘。然有漏法皆是集諦。如施設行蘊中思
最勝故說思非餘。而實相應不相應行皆是
行蘊。是故偏說愛為集諦。復次愛是三世眾
苦因本。道路由緒能作生緣。集起勝故偏說
集諦。復次愛能數數招集苦果勝故偏說。
如有頌言
　如樹根未拔　　斫斫還復生
　未斷愛隨眠　　數數感眾苦
復次愛於有情能燒能潤是故偏說。因時能
潤果時能燒。如熱油渧墮在身時能燒能
潤。愛於有情亦復如是。復次以愛能起如
起尸鬼能招生業。是故偏說。如有水處有
起尸鬼能起死尸。有愛身中有招生業能
招生死。復次以愛能攝有情無情內外諸
事是故偏說。攝有情者。由愛勢力攝受
妻子奴婢作使。象馬牛羊駝驢等事。攝無情
者。由愛勢力攝受宮殿舍宅珍財及穀麥
等。復次愛能長養男身女身是故偏說。謂諸
有情由愛勢力能正供養父母師長。及能
養育妻子作使朋友眷屬乃至禽獸由愛勢
力。從一谷中殘害生類持至餘谷養育其
子。復次以愛勢力欲得未來生趣自體由
欲得故便起希望。由希望故即便求覓。由
求覓故得生趣體故偏說愛。復次愛能滋
潤諸有生死令不萎枯是故偏說。如水能
潤樹木藥草令不萎枯。復次愛能潤識生
後有芽謂由愛力得入母胎滋潤精血令
住胎藏是故偏說。復次若有所依所緣行
相。能起愛者即此所依所緣行相起餘煩惱。
猶如魚王所遊止處小魚皆隨。此亦如是
由此說愛名煩惱王是故偏說。復次若相
續中有貪愛者。諸餘煩惱皆集其中。如潤
濕衣塵垢易著。是故偏說愛為集諦。復次
若相續中有貪愛水。諸餘煩惱皆悉樂住。如
有水處魚蝦蟆等皆悉樂住是故偏說。復次
愛如熾火能燒一切。又如鹹水飲無足時
是故偏說。如熾火中投諸物類。悉皆燒盡
無充足時。又如渴人飲以鹹水。隨飲隨渴
無厭足時。如是身中未離愛者貪著境界
無滿足時。復次愛能和合別異有情令不
別異是故偏說。如水和合別異砂等令不
相離。復次愛令有情善法生澀無所堪能。
愛潤有情令有住著不能出離是故偏
說。謂諸有情由愛勢力所修善法生澀無
能。又潤有情令於生死所在執著不能
超昇。如蠅蜂等至酥油蜜。濕皮等上膠粘
翅足不能飛空。復次愛於有情因位果位。
所作有異是故偏說。謂所起愛於諸有情因
時隨順如善親友。果時違害如惡怨家。如
諸商人入海採寶。至一洲渚遇邏剎斯。先
現善顏作諸愛語。以禮供事請以為夫。後
知委信方便誘引。禁鐵城中飲食血肉。漸至
都盡唯有餘骨。愛邏剎斯亦復如是。先令
有情嬉戲造惡。後令墮惡趣受種種劇苦。
復次愛是起因是故偏說。如契經說。業為生
因愛為起因生死流轉。復次愛難斷離是
故偏說。如人忽遇二邏剎斯。一作母形難
可免離。二作怨形易可免離。如是有情
未離欲染。有二煩惱數數現行。一者貪欲
難可斷離。二者瞋恚易可斷離。復次愛數
現行微細難覺是故偏說。如善鏇師所用
利器。所有斷盡微細難知。復次愛於有支
漸立三種是故偏說。謂初起時說名為愛。
次增廣位說名為取。死後得果說名無明。
復次有十染法愛為上首是故偏說。如契
經說。佛告阿難。緣愛故求。緣求故得。緣得
故集。緣集故貪。緣貪故著。緣著故慳。緣慳
故攝受。緣攝受故守護。緣守護故執持刀
杖。鬪諍欺誑諂詐輕侮。生無量種惡不善法。
復次愛於染污八等至中勢力增強是故偏
說。如說味相應初靜慮。為在定時味。為出
定已味。應言出定已味。非在定時味。乃至
味相應非想非非想處廣說亦爾。復次佛說
貪愛縛諸異生如繩繫鳥是故偏說。復次
佛說貪愛如網如藤籠縛難免是故偏說。
復次佛說貪愛深廣難渡猶如大海是故
偏說。復次佛說貪愛長遠如河難可尋
偃是故偏說。如契經說言長河者喻三
種愛。謂欲愛色愛無色愛。復次以佛說貪
愛難斷難破難可越度是故偏說。復次佛
說貪愛多諸過患熾盛堅牢是故偏說。復次
佛說貪愛能令界別地別部別及能生長
一切煩惱是故偏說。由如是等種種因緣。
有漏法中。唯愛一種世尊偏說為集聖諦。而
集聖諦非唯愛攝
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故眾生多因迷而惑不得解脫
但為人之過程有變遷之性---好壞皆為一念之轉