半仙看末法



關於末法,不免叫人悲觀

證諸西方宗教的洪水時期出現[諾亞方舟]

觀之現今

西方星學說法.正值進入 [寶瓶座時期]



先看一下寶瓶座的特質<請比較佛法>



1. 寶瓶座具有正統的道德觀念，自由的思想，以及創造美感的才能。代表著不受任何束縛的自由智慧。另外，還有敏銳推理力和華麗的言詞來吸引人、說服人。

2.愛好和平，主張人人平等、無分貴賤貧富，不但尊重個人自由，也樂於助人、熱愛生命，是個典型的理想主義和人道主義者；他們深信世上自有公理，所以常有改革(或革命)的精神。

3.另外，他們也很重視理論和知識，有優秀的推理力和創造力，客觀、冷靜，善於思考，思想博愛，講求科學、邏輯和概念，價值觀很強。是一個對超能力、超自然現象會積極證明，人緣及辯才均佳，忠於自己信念，又令人難以捉摸的星座。寶瓶座雖是個理想主義者，但他們一旦碰上愛情，就會變的非常實際。



再者...

我觀察到

近十多年來<或者更早...逐漸的....>

東方禪的思想影響著世界風潮.舉凡建築.居家.佈置.服飾.文學,.......

也因此學佛悟禪鍊功修道者漸增

更有年齡層逐漸下降趨勢

此是可喜現象



說到 禪 ….

禪以六祖之 [頓] 見稱

當下即是

神秀的 [漸] 接近於時下過往修佛的苦修



佛陀[悟道]之後.也深覺苦行非道

但是必竟也經過這個階段



先回過來看這股[寶瓶座]世紀

尊重個人自由，熱愛生命，典型的理想主義

形成[解構主義]潮流(也是數位時代.機緣成熟)



這股風潮- [解構主義] 就是西哲背後的解讀

[解構]有開放觀念(open mind)

我認為

開放是解脫束縛,解構則解而構之

這兩個階段,往往被段章取義

解則解之...散矣

構則組之...忘矣

整諸現今社會,曰之[末法]可比

於是現象出現….

混亂有之,力求修行有之



首先引 [楞嚴經]

[愣嚴經]書末說十種神通現象不為究竟涅盤，

末法時期會有諸種現象出現，

修行者當謹以為戒慎......與各位道友共勉之！南無阿彌陀佛！



[十種禪那現境]

第一、出礙..少選之間身能出礙。

第二、內徹..忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀。

第三、互涉..忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。

第四、金華..忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現。

第五、寶色..忽然十方虛空成七寶色、或百寶色，同時遍滿不相留礙，青、黃、赤、白各各純現。

第六、洞幽..忽於夜半在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。

第七、又為心身之變..四體忽然同於草木，火燒、刀斫曾無所覺。

第八、忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮，得無障礙。

第九、忽於中夜遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。

第十、已含邪魔見善知識形體變移，少選無端種種遷改。



『阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。

眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。

大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義；

無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

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以西方宗教觀,個人之見.另一個[方舟]將來

時下有這樣多逐漸增加嚮往正道者

將是上天篩選的目的與方法.

吾人斯可無慎乎



僅轉貼一文共勉….

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[月溪一偈]

法無正像米三時之等差

人何上中下三根之端的



　　月溪禪師是我國近代有成就的禪師之一。他在十二歲的時候讀《蘭亭集序》到“死生亦大矣，豈不痛哉”的句子，慨然有所悟。

　　十九歲發心出家，隨即在佛前燃燒左手的無名指與小指供佛，並且剪下一塊手掌大的胸肉，燃成四十八盞燈供佛，在佛前發三大願：

　　一、不貪美衣食樂，修苦行，永無退悔。

　　二、遍究閱三藏一切經典，苦心參禪。

　　三、以所得悉講演示導，廣利衆生。

　　二十二歲後開始說法，足迹遍及中國大江南北，與虛雲、來果禪師並列爲近代中國最傑出的禪門宗匠。

　　月溪禪師說法數十年，死後肉身不壞，得全身舍利，現供養於香港。他留下了許多著作，條理明白，從自性中流露，是入禪極好的讀本。

　　月溪早年燃指，胸燃四十八燈供佛，一直傳爲美談。但在他的“問答錄”裏，有弟子問他：“法師自幼出家，燃指燃燈，各省講經，宏法多年，法師可算前生有夙根也。”他的回答是：“我在自性中覓過去現在未來，了不可得，哪里還有夙根不夙根?”

　　月溪稟承了禪宗“當下即是”的精神，他常說：“禪宗本無階級，一悟便悟，不悟便不悟。”他最反對人家說某某人是什麽菩薩來應世、來化身的，那是因爲他確信一個人契入禪的世界，應從當下的自己開始，所以他也反對—般人把佛教分爲正法、像法、末法三個時期，反對世俗把學佛的人分成上、中、下三種根器的見解。

　　有一次，一位弟子問他：“人說末法世界，衆生下根居多。如我見解，佛法並無正法、像法、末法之等差，人無上根、中根、下根之分別。如六祖說下下人有上上智，上上人有沒意智；其發心修行者即爲上根，不修者即下根。”

　　他很高興地給弟子印可。後來他寫《月溪法師警語》，便把“中峰廣錄”的偈鑲了進去，就是

　　法無正、像、末三時之等差

　　人何上、中、下三根之端的

　　爲什麽世俗有正像末、上中下的說法呢?

　　原來，依照《法輪預記》(即佛的預言)中說，從佛住於世間算起；一千年是正法時期；過了一千年，接著是像法時期一千年；像法一千年後，是末法時期一萬年，然後佛的正法在世間完全滅去了。

　　所謂正法時期，是當值佛世，由於自己的善業與佛的威德加被，修證成就極爲容易；到像法時期，修的人多，證的人少；再到末法時期，能修證的人已經是鳳毛麟角的稀少了。人的根器也因福德因緣．而有不同，大體而言，末法時期的衆生，都算是下根了。

　　若依《法輪預記》，我們現在的世界正進入第五個五百年，是末法剛剛開始不久，也是“鬥爭堅固時期”，生在這個時期的人格夕昭好鬥爭，因瘋狂的鬥爭使人逐漸失去慈悲和悅，當然無心於菩提，更甭說成就了。

　　如果依照佛經對末法的記載，我們對覺悟不免會有悲觀之念。月溪禪師的說法，是從自性來說，是從發心來說，也就是當一個人回到自性，發了大心，那麽正、像、末對他就沒有什麽問題(因爲正法時期沒有覺悟的人也多的是)，也自然沒有上、中、下的差別了。

　　這是多麽樂觀而對我們有啓示的說法!一個人發心修行就是上根利器，也就進入了正法時期，末法、下根于我何有哉?

　　人生又何嘗不是這樣呢?心性常處於正法時期，常知自己若是覺悟就是上根，深信小自情欲、大至生死都能因法是正法、人是利根而得到解脫，經常保持樂觀的心念，確信至道無難，才能有學佛習禪的信心。

　　如果口口聲聲古代正法、古人根利，今世末法、今人根鈍，而不肯覺悟發心，套用一句禪門裏的話，就是“自打退堂鼓，難擔如來家業”了。

(林清玄 文)

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附註 ;有關修淨土....

[淨土十疑論] 隋天臺智者大師說



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