根據佛經記載，現在正處於末法時代，而末法時代“邪師說法，如恒河沙”，加之末法眾生善根淺、福報薄、業障重且退緣多。縱能修行，亦不易證果。佛所說的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。但是，由於時節因緣不同，眾生根機各異。如同治病，必須對症用藥，方能獲得療效。

淨土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之無上法門也。在大乘法裏，禪已屬是捷徑。但比禪還要捷徑、還要穩當的，則是念佛法門。依此法門成就者，從古至今非常之多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》中都有很多記載。

當年佛陀在世也特別稱讚這個法門。佛的父親淨飯王，以及他的家族許許多多人，修的都是西方淨土。近代念佛人往生的例子和其他眾生念佛往生的例子更比比皆是，可見得這個法門的實在可靠。

淨土法門能成為末法眾生的對症良藥，且“惟依念佛，得度生死”，其根本基礎在於：

第一、念佛是末法最為適時契機的法門

這點可從佛經和高僧大德的著述中找到充分的依據。如：

《大集經》云：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。

印光大師云：“淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆十惡，阿鼻種性，變可預入其中，使如來不開此法，則末世眾生，欲即了生脫死，便絕無企望矣”。（《印光大師文鈔》）

道源法師云：『末法時代的眾生，非念佛無以了生死；非念佛無以度有情。』（道源法師：《彌陀經講錄》）

第二、全仗佛力，屬易行法門。

佛力與自力的差別，無法比擬。即使五逆十惡的人，臨終時地獄相現前，若能生大恐怖，大懺悔。念佛十聲，也能蒙佛接引往生。其佛力之難思，是其他法門所無法相提並論的。依據佛經，修行其他自力法門，依戒定慧修六度萬行，需經三大阿僧祗劫，慢慢打磨習氣，方能成就，屬難行道。

近代香港高僧倓虛法師說：

“念佛這法，比參禪，比修止觀，比修密宗，實在是超也超近得多了。念佛法門，人人都能行, 也不用把教理弄明白，只要肯念，不懷疑，不夾雜，不間斷，准能往生佛國”。（倓虛法師：《念佛論》）

並且，淨土法門，以妄治妄，下手易，成功高。所謂“投清珠于濁水，濁水不得不清；投佛號於亂心，亂心不得不佛（心）。”

開始雖用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐漸消除，真心自然顯露。

夏蓮居士的偈語說得好，“彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀，”也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》說的：“不假（借）方便，自得心開（開悟）”。證明念佛法門下手易，成功高。

淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土之最要一關也。（文鈔續編卷上第二百零二頁「復陳慧新居士書」）

唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切願實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。（文鈔三編卷四由上海回至靈岩開示法語）

若至誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。（續編卷上第七六頁「致戚友卿書」）


佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔癡，令其盡淨無餘，方可了生脫死，此則難於登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸。乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（續編卷上第一百五九頁「與張靜江居士書」）

若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大，業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沈，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沈而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沈於水中，決不能自己出於水外。（增廣文鈔卷二復裘佩卿居士書二）

第三、極樂世界是最易往生的淨土。

十方諸佛所教化的佛國都是淨土，但是要往生並不容易，必須斷除見思惑，有的甚至要破除無明以後，方能往生。只有西方極樂世界最易往生，按照阿彌陀佛的誓願：“若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。”可見往生之易。這是放寬尺度，普度有緣的保證。這也是阿彌陀佛大慈大悲的願力所致。

第四、念佛往生是了脫生死，一生成就的法門。

一切法門均能了脫生死，不過，其他法門，上根利器一生可以了脫，中下根的人需曆劫修行，方能了生死出輪回，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退墮。

但往生極樂便不同。上根自不用談，即使中下根性，一旦往生淨土，便能永不退轉。正如《阿彌陀經所說：“眾生生者，皆是阿鞞跋致（意為不退轉）”講《阿彌陀經》時說，一往生極樂世界，就圓證三不退 。

“三不退”是位不退，行不退，念不退。位不退，是初果須陀洹，見惑斷盡了，位才不退，絕對不墮三惡道。要證到阿羅漢果，行不退，思惑也斷盡了。必須是破一品無明，證一品法身，才叫念不退。雖然證得了三種不退，沒有圓呀！

圓證三不退是誰？等覺菩薩啊。往生西方極樂世界是帶業，見思煩惱統統沒有斷，到西方世界，那種受用、享受生活方式就如同等覺菩薩一樣，誰相信？可這個是事實，佛無妄語。等覺菩薩已經證了正等正覺，差個無上，要成無上正等正覺，一定要到西方極樂世界。《阿彌陀經》就是一切諸佛教化眾生，成就眾生最殊勝的第一法門。

因為有些人不肯相信，那才教給他別的法門，但到最後，還是要導歸極樂，才能成就。那如直接從念佛法門入手，這才是真正有大福報，直截了當，一生成就！

學佛的人在一生中能遇到這個法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報不曉得是哪一輩子修得來的？你一生絕對成就！

第五、 修淨土法門，不會迷失方向，不致誤入歧途。

處此末法時代，正所謂“邪師說法，如恒河沙”。明師難遇，魔徒甚眾，邪說紛紜，不易識別；修其他法門，無明眼人指引，歧途較多，易於迷誤；盲修瞎煉，走火入魔，也是常見事。

修淨土法門便不同，《佛說阿彌陀經》和《無量壽經》，已將此法門的綱領、修法，說得清楚，毫無隱晦。不用到處參訪，不用探索道路，只須深信、切願，一心念佛，念到一心不亂，必定往生淨土。

《淨土聖賢錄》，記載二千餘年歷代往生事蹟。而現在的《近現代往生見聞錄》也記載了眾多實實在在的往生事例。這些從古到今的大量往生實錄，無不證明淨土法門的易行易成，一生成就。

第六、念佛法門，功德不可思議。

阿彌陀佛，在無央劫前，以世饒王的因地，見佛聞法，棄國捐王，發四十八願，誓成就極樂淨土，誓攝化十方眾生，皆為不可思議功德。所以十方諸佛，莫不異口同聲讚歎為不可思議功德，不僅本師釋迦牟尼佛稱讚為然也。

因此，淨土法門之帶業往生，永不退轉，一生成佛等方便中特別方便，殊勝中特別殊勝，唯佛與佛方能證知。等覺菩薩，不過略知少分，其他權位緣覺以下，完全不知，惟憑信願求生。

故有「帶業不能往生，往生不能了生死，說甚麼橫超三界」之謬論，皆由不知淨土法門為阿彌陀佛不可思議之功德耳。《無量壽經》偈云：「聲聞億劫測佛智，盡其神力莫能知。」

第七、無需通達佛經，廣研教乘，也不一定要靜座專修，簡單易行。

修淨土法門者，行住坐臥皆可稱念“南無阿彌陀佛”，只要信願具足，一心念佛，始終不怠，和彌陀願力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，蒙佛接引而往生成就。當然也要持戒誦經，廣行眾善以作助行。命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界。

死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在臨命終時，擁有無上權勢的帝王，擁有億萬資財的豪富，和一無所有的叫化子，完全一樣。他們手中的權勢和財富，絲毫邦不了忙。只有念佛的人，這時才能無留戀、無恐怖，一心念佛，求生淨土。同時，必定蒙佛接引往生蓮邦。從此超凡入聖，直至成佛。阿彌陀佛四十八大願中第十九願是聞名發心願，第二十願是臨終接引願。願文是："我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退；複以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾頃（頃刻之間），即生我刹（國土），作阿維越致（不退轉）菩薩。不得是願，不取正覺（不能實現此願，我誓不成佛。）" 這是阿彌陀佛對念佛眾生作的保證。還用懷疑麼？

念佛往生為經文具載，乃佛金口之所宣也。既是現生、來世皆有利益，然則，世出世間要緊法門，無如念佛者也。但當精進，勿用懷疑！

《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：

阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。

所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。

是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：

阿字十方三世佛
彌字一切諸菩薩
陀字八萬諸聖教
三字之中是具足

舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂；或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。

念佛現世獲十種殊勝功德"淺釋

昌臻老法師 講解

一句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫長夜裏的明燈。尤其是末法時期的眾生，人根陋劣，退緣很多。正如《大寶積經》所說："末法億億人修行，罕一得道（證道果），唯依念佛，得度生死。" 當代高僧道源法師也說："末法時代的眾生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情。" （道源法師：《彌陀經講錄》）說明念佛法門是未法眾生的對症良藥。

有人以為，念佛法門是老年人修的，是消積送死的，是臨終用的。這些都是片面的、錯誤的理解。本來我們自心就是佛，念佛是念心，就是"是心作佛" 。"投佛號於亂心，亂心不得不佛（佛心）。" 夏蓮居居士說得好："彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。" 可見，一句佛號，就能了脫生死，出離輪回，往生淨土，圓證菩提，實在是捷徑中的捷徑。還有一點必須明確，念佛不只是臨終得大利益，生前就得大利益。印光大師說，一切事都可以念佛求成就，除了做壞事以外。本文所列舉的念佛現世獲得的十種殊勝功德，概括得比較全面。這些都是佛陀親口開示，從佛經中摘錄出來的。佛無妄語，千萬不要懷疑！為便於初機閱讀，謹作膚淺解釋。如有不當，敬祈指正。

一、常得一切天神隱形守護。

天道中的一切天神，都尊重佛法。我們念佛的功德，必然感動天神，歡喜讚歎，冥冥中加以保護。因此，念佛的人，不求消災免難，自然消災免難；不求家庭平安，家庭自然平安。這對念佛的人說，不過是現世獲得的小利益。對天神說，也是積累功德，雙方均有利益。

二、常得一切菩薩常隨守護。

菩薩的任務，就是上求佛道，下化眾生。所以時常分身無量，遊化十方，普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海中，一心稱名，是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說："生死海中，念佛第一" 。稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逄凶化吉，離苦得樂，這就是果。古今來，許多有緣眾生，由於遭受厄難苦惱而稱念名號，由於稱念名號而轉危為安，也由於獲得念佛的利益，而生信發願，求生淨土，見佛聞法。"先以欲勾牽，後令入佛智" 這是菩薩化度眾生的善巧方便。

三、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。

常得諸佛護念：護，保護；念，惦念。《阿彌陀經》說："是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅之藐之菩提" 。說明念佛的人，受到一切諸佛的保護和惦念，由於諸佛保護和惦念的力量是不可思議的，所以他們修行的心，能永不退轉，直到得著佛的智慧——阿耨多羅三藐三菩提。" 照這樣說，就算這一世不能往生極樂世界，但既已種下善根，就不會退轉，一定有一天會往生淨土，見佛聞法。

阿彌陀佛放光攝受：阿彌陀佛，又號無量光佛。佛的智慧之光，橫遍十方，超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍，太陽的光，一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照，任何東西也阻隔不了。"阿彌陀" 是無量光壽，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，業障消除，身心清淨；心頭清淨，即心即佛。也就是"妄去真顯" 的道理。

四、念佛之人，光明燭（照）身，四十裏之遙（遠），一切惡鬼，皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受。

人人本具的常住真心，像一面大圓鏡，能照天照地，具有無量光明。但被多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，是消除妄念的淨化劑，妄念消除，心光顯露，身放光明可達四十裏之遠。這是真實不虛的。《藕益大師文選》記載，安徽桐城縣，有甲乙二人，外出經商，後甲病死異鄉。乙將他安埋並帶回遺物，交給甲妻。甲妻以其夫年輕體健，何以突然死去？懷疑乙謀財害命。乙深感委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴冤屈。忽然甲的聲音附耳說："你對我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去對妻解釋清楚。" 於是乙便折回。一路上，甲和他對話，和生前一樣。不過只聞其聲,不見其形。一次，乙偶然失腳，幾乎跌倒。不自覺地念了一聲"阿彌陀佛" ！這一下，甲用驚恐的聲音在遠處說："你怎麼放光嚇我？" 乙聽到念佛會放光，又連念幾聲佛。這一來，甲的聲音距他更遠，說："你念佛時，胸部放射出耀眼的光芒，我沒法靠近你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳前來，我會向她解釋清楚。" 乙便照辦。通過這件事，使乙深感佛力不可思議，便棄商出家，潛心修行。後來成為一位高僧。又1948年，成都楊昌平居士，一天路經成都東門大橋時，腳下踩著石頭幾乎跌倒，不覺口中念一聲"阿彌陀佛" ！當夜做一夢，夢中有五個花枝招展的美貌女子，約他同行，他心動了，便夥同一道行至某街某號，她們進去並向他招手。這時有白鬍子老人阻擋他說："你是念佛人不要去。" 他仍然拼命往裏面鑽，突然便醒了。楊覺得這夢離奇，次日親往某街某號，向主人詢及昨夜夢中情景。主人說："並無五個美女前來，只是我家昨夜母狗產下了6只狗仔，有5只雌性的花狗，一隻雄性的狗出生便死了。楊聽後，嚇出一身冷汗。心想如果不是念了一聲佛，就變狗去了。從此，他更虔心奉佛並常舉此事勸人。以上是范隆奕居士（現年89歲住樂至報國寺念佛安養院）親自聽楊所說。

一切妖魔鬼怪,都怕光明，都怕佛名。《普門品》說：假設在三千大千國土中，到處均有夜叉羅刹，想來害人。聽見他稱念觀世音菩薩名號時，那些惡鬼，連看都不敢看他，更不可能加害了。一切惡龍毒蛇猛獸，也不會加害。"若惡獸圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，急走無邊方（迅速逃往遠方。）" "蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然（燃）。念彼觀音力，尋聲（聞聲）自回去（回避）。" 至於毒藥，也有明確的開示："咒詛諸毒藥，所欲害身者（想用它害別人），念彼觀音力，還著於本人（害人終害己）。" 以上都是佛陀親口宣講，說的雖是念觀音菩薩，其實念佛也是一樣。

五、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受。

五濁惡世的眾生，種種厄難苦惱，層出不窮。這裏列舉水災、火災、冤對、強盜、槍炮（古代的刀箭，就是今天的槍炮，都是殺人的兇器。刀箭之災，包括戰禍在內） 、牢獄以及遭受橫禍冤屈而死或枉墮惡道等。其實，災難遠不止此，不過舉這些作為代表罷了。

貪嗔癡三毒是萬惡的根本，是災難的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除煩惱，不求消災免難，自然消災免難於無形。平時能一心稱名念佛，到緊急關頭，我們自性中的彌陀，自會救護彌陀心中的眾生，而使他逢凶化吉。如果平時不念，到災難臨頭時，內心恐怖張惶，六神無主，很難想起念佛。還有，念佛的秘訣就是至誠恭敬。印光大師說："有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。"必須牢記！

六、先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。

我們無始劫來，所造惡業，無量無邊。如果罪業有形狀、體積的話，盡虛空都容納不了。所以長劫受苦，不能出離。妙空法師《持名四十八法》說："救一時之苦，佈施為急；救萬劫之苦，念佛為要。" 佛經說"至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。" 對於過去所殺害的冤命，我們應當至誠懇切地稱念佛名，解冤消結，使他們能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇為恩，轉禍為福，無形中消除尋仇報復的惡報。

七、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像。

夢境是唯心所現。欲念重的人多淫穢夢，嗔心重的人多恐怖夢。念佛的人身心清淨，夜眠安穩，不會做惡夢、邪夢。還有上床後，默持佛名或靜聽念佛磁帶，可以養心安神，既能對治失眠，又可消除惡夢。如在夢中，遇到恐怖境相，或出現夢靨時，一稱佛名，頓時化為烏有。

老實念佛，綿密用功，妄想逐漸消除，心光逐漸顯露。眾生心淨則見佛，佛無時無處不現身（淨空法師語）。水清月自見，能夠見到阿彌陀佛殊勝的莊嚴妙相。但是，切不可因此生歡喜心、執著心。這不但無益，反致受害。印光大師說："近來修行的，多有著魔的事情發生。這都是由躁妄心，急於希望有感通，有勝境出現。應該知道，不要說顯現的境界是魔所現，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害。"

八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

娑婆眾生，身為苦本。一生多在驚恐、怨憤、憂愁、痛苦中度過。只有念佛的人，內心清淨，一心念佛，隨緣消業，不被境轉。內心充滿法喜，容貌充實光輝，疾病自然消除；健康長壽，不求自得，這只算念佛的付產品。念佛的人，諸佛歡喜，龍天擁護，善緣增長，所作的事必然吉利。淨空法師說，臺灣有位男居士，九十多歲，每天走三萬步路，念三萬聲佛，身體健康，精神飽滿，腰背挺直。他將來臨命終時，必能毫無病苦，安祥往生。

九、常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜。

念佛的人，內心清淨，和氣迎人，廣結善緣，助人為樂。孔子說："敬人者人恒（常）敬之，愛人者人恒愛之。" （尊敬別人的人是種善因，人們常常尊敬他是結善果。愛護別人的人是種善因，人們常常愛護他是結善果。）種這樣的因，結這樣的果。受到人們的恭敬、歡喜、禮拜，這是必然的事。

以上九條，都是念佛現生就獲得的大利益。那種認為念佛是消積等死的，是臨終才得用的說法，不攻自破。

十、臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界。

死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在臨命終時，擁有無上權勢的帝王，擁有億萬資財的豪富，和一無所有的叫化子，完全一樣。他們手中的權勢和財富，絲毫邦不了忙。只有念佛的人，這時才能無留戀、無恐怖，一心念佛，求生淨土。同時，必定蒙佛接引往生蓮邦。從此超凡入聖，直至成佛。阿彌陀佛四十八大願中第十九願是聞名發心願，第二十願是臨終接引願。願文是："我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退；複以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾頃（頃刻之間），即生我刹（國土），作阿維越致（不退轉）菩薩。不得是願，不取正覺（不能實現此願，我誓不成佛。）" 這是阿彌陀佛對念佛眾生作的保證。還用懷疑麼？

如上十種利益，經文具載，乃佛金口之所宣也。既是現生、來世皆有利益，然則，世出世間要緊法門，無如念佛者也。但當精進，勿用懷疑！

本文列舉的十大利益，都是佛經所載,是釋迦牟尼佛親口宣講的。既然對現生和來世都有利益，那麼，無論從世間法或出世間法說，一切法門中，沒有比念佛法門更重要的了。

但是念佛法門是"易行難信"之法，不少學佛的人，也並不完全瞭解，或許還有懷疑。正如明代蓮池大師《竹窗隨筆》中"念佛不專一" 一文所說："我以前在某寺參學，一天方丈對大眾說，中元節將做盂蘭盆會，我以為一定要設齋供眾，結果並未設供，只是領眾念佛三天而已。又某寺當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事，以祈救護。大眾以為要誦經持咒；結果只是高聲念佛而已。這兩件事，皆出於常情意料之外。可見大德們的思想作法，不同凡響，很值得學習。但是今天許多念佛的人，名為專修淨土，可是為了求延壽，便誦《藥師經》；為了消罪業，便拜《梁皇懺》；為了救厄難，便念消災咒；為了求智慧，便念觀音文。把平時念的佛號放在一邊，以為念佛無濟於事。為什麼不想一想：阿彌陀佛是無量壽佛，往生的人也壽命無量，何況求人間百年的壽命呢？《觀無量壽佛經》說："至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪"，何況眼前的厄難還不能消除嗎？《無量壽經》說："我以智慧光，廣照無央（無邊）界" ，念佛的人，彌陀常以智慧之光照其身，何愁沒有智慧呢？"一句佛號，是阿伽陀藥,萬病總持，如果你不相信，不肯服，又有什麼用呢？" 這段重要的開示，今天讀起來，仍然具有非常中肯的指導意義。

我們念佛的人，必須深信佛言。"佛言不信，何言可信？" 但當精進念佛，切勿絲毫懷疑！疑則自生障礙，斷難獲得念佛的利益。

我本身也是修習六字明和準提咒的，然而我也很讚嘆念佛法門的殊勝
畢竟顯密本一家，均為八萬四千法門之一
都是為了解脫生死，惟獨修行難易、因緣的差別而已

其實也有很多密宗的咒語也是以淨土為依歸
(如觀世音菩薩六字大明咒、準提神咒、大悲咒等等)
在佛教界也以這類普傳性的咒語最廣為流傳
在更上去的高深密法~~我也不敢修= =+(怕遇到邪師或其他障礙)
最多只是參考研究啦！

念佛念到心自明，
持咒直接如來心，
內外一片真極樂，
一句真言觀世音。

這是蓮生活佛的一句偈語，在下非常喜歡，每個人應該專持一個咒，念到心中開花，在下最喜歡持的咒是「大悲咒」，雖然有點難背，不過背熟後，不管是騎車還是開車都可以朗朗上口，不但不會分心，還有幾次本來差點車禍(一隻死狗竄出來或別車撞過來)，都奇蹟沒事咧。

而且在下發現念咒最好慢慢ㄉ念，專心一句一句的念，真的可以感受到心中的光明和流露的慈喜，感動莫名無法言喻。

嗯嗯~~其實說穿了"南無阿彌陀佛"也是一句無上真言呢!
"是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。"
我本人也很喜歡大悲咒，也會持誦，只是個人的因緣不同，不管是什麼咒語，只要是正法所傳，一門專修，成就是不可思議的^^
讚嘆行義子師兄持咒的分享，值得吾輩學習^^

慚愧，在下不過是粗鄙之人，還談不上什麼心得，受皇昂流兄讚嘆甚是惶恐不安，兄才是值得吾輩效法學習。

就敝人所知於密宗「六字大明咒」為四臂觀音心咒，特摘路網路給大家分享，想要學習之請找自己信任的密宗老師學習之，於顯教較有緣者只持六字大明咒亦功德無量。^^

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四臂觀音六字大明咒修持法：

四臂觀音是佛菩薩之菩提心所化現﹐是很久以前已成正等正覺之古佛﹐稱為「正法明如來」﹐為救度不同眾生而示現不同的相﹐世人稱為大慈大悲的觀世音菩薩﹐與娑婆世界之眾生特別有緣﹐因為他經常示現救度眾生﹐因此觀世音菩薩最為受人供奉。在金剛乘中﹐最為人喜愛修的法門是「四臂觀音」和「千手千眼觀音」。四臂觀音的報身相中﹕白色身代表清淨無暇﹐四臂代表四種佛行﹐即「息」、「增」、「懷」、「誅」等。「息」是平息所有的痛苦、障礙及困難。「增」是增加福報、智慧、長壽、財富等。「懷」是救度眾生、領導他們修行。「誅」是誅滅眾生種種惡念、克服外界魔障等。

四臂的手﹐前兩隻合十胸前﹐抱著一顆如意寶珠﹐代表能滿足所有眾生的要求。另外的兩隻是﹕右手持一串水晶念珠﹐代表不停地救度眾生。左手持一朵蓮花﹐代表清淨的心﹐沒有暇疵。觀世音的左邊肩膀披上一塊鹿皮﹐是代表慈悲及純正的心﹐而頭頂上戴著的五方佛冠是代表五方的智慧﹐其它所穿著的綢緞及瓔珞都是代表莊嚴的報身相﹐而雙腿雙盤的金剛坐姿是代表穩固禪定的境界。總括以上六種裝飾代表六度萬行的成就。

坐在月盤上代表慈悲方便的法﹐月盤下之蓮花﹐代表清淨的境界。四臂觀音的心咒是六字大明咒。即﹕



用以加持六道眾生。（「嗡」表天道﹐「嘛」表阿修羅道﹐「呢」表人道﹐「叭」表畜牲道﹐「德美」表鬼道﹐「吽」表地獄道）。以淨化惡業、惡習及障礙而脫離輪迴之苦﹐走向六成就悉地。此完美之咒語極為寶貴﹐只要有一次以清淨、恭敬的心聽到此咒﹐即可令修行人不會退心﹐如服少金剛﹐決定不消﹐終必成就無上菩提。如果任何動物或是昆蟲在死前聽到此咒﹐則於死後即可脫離三惡道並修持佛法。只要想著六字大明咒﹐即能將無始以來所積聚的一切罪惡、業障消除﹐可往生極樂世界，只要接觸此咒的字﹐即是接受無量佛菩薩的灌頂。


◎咒印功德

此咒利益能﹔一降魔﹐二治病﹐三免劫﹐四各種成就﹐五去障﹐六登佛位﹐即得定開慧是也。

此咒雖只六個字﹐而光大圓明﹐妙用無盡﹐故名六字大明咒。此法威德無上﹐為密部極重要之法。

此咒即觀自在菩薩微妙本心﹐昔菩薩自己持此咒印而成佛﹐曰正法明如來。此如來以應身而來娑婆﹐顯菩薩身﹐助世尊行化。菩薩以大慈悲愿力﹐接引眾生﹐由極苦升極樂。慈愛如母﹐表相為四臂觀音。凡菩薩所化身﹐若綠度母﹐若白傘蓋﹐若準提佛母﹐若不空絹索等。化身無量﹐咒亦無量﹐統可名之曰大悲咒﹐以無一不由大悲如意輪中出也。

此六字﹐又為一切咒之心﹐故又名大悲心咒﹐為大乘中最上精純。且只六字﹐便於持誦。而持誦之人﹐無貧賤男女之分﹐皆可使七代祖先﹐超升解脫。讀【大乘莊嚴寶王經】﹐可明此咒功德。凡持咒而結印者﹐功力百倍。﹐得定病癒﹐尤非手印不可。念此六字﹐即能斷輪迴﹐出三界﹐證聖果﹐此六凡之表法也。又「嗡」字由菩提心發生﹐初入十信位﹐由是增進。「嘛」字入十住位﹐「呢」字入十行位。「叭」字入行迴向位﹐「德美」字入十地位。「吽」字入金剛定至大覺位。故念此六字﹐即能立超十地﹐成無上正等正覺。此四聖之表法也。

請問一下~

我對阿彌陀佛比較沒印象 對觀世音菩薩比較有印象

我就專唸南無觀世音菩薩聖號 是否也能成就 往生淨土

感恩~

顯密平等觀 摘自連生活佛著作


我一向把任何宗派，都是平等觀的，唯獨對「邪教」例外，我對小乘的俱舍宗與成實宗非常尊敬。至於大乘的禪宗、律宗、華嚴宗、地論宗、攝論宗、涅槃宗、唯識宗、般若宗、淨土宗、法華宗、禪宗及密宗，那更不用說。

　　對道家，我同樣平等觀。

　　對天神修法，對基督、天主的天國福音，我同樣尊敬。

　　至於，「真佛宗」，我所創立的宗派（請讀者注意，不是創教），是合道家、淨土宗、禪宗、密宗於一爐，統攝了禪、密、淨土及道家諸法。用道家的丹鼎為內修，用淨土為外修，用禪成定，用密成就。其成就之高，自自然然是一種非凡的超越，此中至理，我的學生及讀者當深思。

　　我的「平等觀」，甚獲一位密宗長者的讚揚，玆將他的來信，恭錄如下：

　　您曾受藏密法王活佛的灌頂指導，這是難得的。很早以前，我親近紅教教主「敦珠甯波車」受「千佛灌頂」及「蓮花生大士」之結緣灌頂，後再受明法灌頂。我也曾學道家，早年我也學道。最近，白教大寶法王座下四位大弟子大錫杜甯波車來此弘法，我也受了「第二世大寶法王灌頂」。

　　我雖修多法，但對顯教、密教以平等心相看，法法平等，無顯密之分，無門派之分，祇是求證究竟涅槃。凡是任何教派的法王舉行任何一切灌頂，大部份我均一一的在場。白教的這位法王很年輕，比我年輕甚多，但他執白教之掌門，必受天龍護法護持，我向他頂禮是應該的。最基本說來，他是大善知識，且是活佛來轉世，真正懂密法的人，都要如此謙厚才是。

　　很多顯教法師，一說起密宗法師，他們大都給您不屑的一眼。我寄上一則新聞給您看，有一位密教法師至此傳法，先去拜望此地的顯教法師，以表示密教對顯教的恭敬。反之，若顯教大法師到此傳法，他會不會去拜會密教法師呢！我想是不會的，他們老大，自以為尊。

　　如今，我再談談道家，早年我什麼派都學，龍門派的、茅山派的、六壬神功及神打等等。很多道長都屬意我，說我將來有大成就，但道家有一些外靈附身的，不怎麼上乘，我追求的是不生不滅，無來無去的大法，所以也就拒絕了那些道長的授法。

　　至於您的符法道術，我是真正佩服的，如今可算是舉世無二之尊，獨步世界。您到任何一地，都是第一，因為您的傳法上仙，正是符術第一的三山九侯先生之故。符術這一門，正宗的、有功力的，現在已絕響。而您能執東華帝君的六丁六甲神印，自是神仙家中第一人。在我這裡，邪符家也不少，有人會「刀砍不入」，入黑社會當了打手。有些更卑劣，用符法害少女，使美女來就範，黑教就是搞這一套的。幸好在這世界上，有您這位執正法的道家，中流砥柱，屹立不倒，使這符術還能發出正義之光輝。

　　您懂顯教、密教、道家，三法合一，法法皆能相應，您說您是「雜菜麵」，我說您是一等一的法性大海，眾流歸於法性大海。據我信佛至今，我祇知有一人是天下最雜的，這個人就是「釋迦牟尼佛」，佛教大小乘顯密，甚至婆羅門，他都學過，他都知道，也都是他傳出來的，佛教十三宗，他都懂，他是天下第一「雜菜麵」。

　　您提倡「靈仙真佛宗」，仙佛平等無二，這「學說」帶給您壓力，世俗教派，指責離經叛道，這是凡夫淺見，他們凡眼短視，其實您這「仙」字，是指金仙，等於菩薩位，不是神（天人），他們慧根低，您可以不必求人明白「您」，只要諸佛菩薩、列位金仙能明白您就可以了。您曾說「清淨逍遙」，這是您已明證這番道理的大證明。

　　記得曾有一書，是「仙佛合宗」，這本書也引起了大爭論。「仙」和「佛」怎能合宗呢！普通凡人祇能知外表而已。伍沖虛與柳華陽二位真人，也曾引起佛門的攻擊。我一直有一個直覺，凡是先進之輩都會受到攻擊。而您值得安慰，您真的比他們先進了很多很多，尤其是邪正認得很清楚。他們一切無法同您相比，祇有說您是魔，是鬼通。隨隨便便的就隨口譭謗，這是世俗人的通病，可以不必理會。

　　伍柳派的道家法門，我曾經親自體驗，是真實不虛的，尤其初步的「漏盡通」可以得證，而且另得五通也沒有錯，可以斷淫心。關於黑教方面，您已有深入了解，而我亦知是西藏的原始迷信邪教，專門害人的惡術惡法。至於「密宗」有沒有風水之說，我閱過所有密宗的經典，今本及古本，從無「密宗風水」之說，釋迦牟尼佛在世傳下密法，由蓮華生大士及龍樹二位大菩薩宏揚至今，未聞有「密宗風水」之說，所以林×先生，是假密宗之名，大搞其邪教是實，胡亂駁上去的。真正的風水之說，應該是我們黃帝子孫，中國道家的傳承，若說到「風水」，您又是第一把高手，您是道家青城派真正的傳人。

　　我覺得天下雖大，您善根器最具，又有明師指導您，您已先得「頓法」，後再演「漸法」，已可入如來境界。這個階段會受到很大的考驗，但望「清淨逍遙」，宏揚大法於天下。祝

圓滿無礙　　　　　　　　　　　　　　　　　　金剛乘安高南寶合十

　　這封信對佛門顯教、密教、道家，可以說都是平等觀的。我實實在在的告訴所有修行人，法與法之間，祇有境界的問題，而無其他的問題存在，同時修到最後，法與法是相通的，假如法與法不通，我盧勝彥今天就是大妄語者。同時佛與佛之間也是彼此相通的，至高無上的境界全是相通的。天底下唯有一些各宗各派的俗物，不但分各宗各派，認為這個法不通，那個太低，不但分宗分派，且論高低，唯有自已的宗派最高，其他都是邪。

　　這種心理，如同基督徒的心理一樣。上帝是真主，其他都是魔鬼偶像撒旦。回教也一樣，祇有阿拉是真主，其他都是魔鬼。佛教也一樣，佛是至高，道家是外道。更有日本的日蓮宗，以日蓮上人唸的「妙法蓮華經」為主，祇有日蓮宗才是真正的佛，其他都是魔化的。

　　大家都說自己的最好，別人的都不好。這正是俗世凡夫的通病，如今，祇要是正法，我認為法法皆通，法法相應。最重要的是，要認清邪正就可以，一法也成就，多法也成就，如此而已。

半仙看末法

關於末法,不免叫人悲觀
證諸西方宗教的洪水時期出現[諾亞方舟]
觀之現今
西方星學說法.正值進入 [寶瓶座時期]

先看一下寶瓶座的特質<請比較佛法>

1. 寶瓶座具有正統的道德觀念，自由的思想，以及創造美感的才能。代表著不受任何束縛的自由智慧。另外，還有敏銳推理力和華麗的言詞來吸引人、說服人。
2.愛好和平，主張人人平等、無分貴賤貧富，不但尊重個人自由，也樂於助人、熱愛生命，是個典型的理想主義和人道主義者；他們深信世上自有公理，所以常有改革(或革命)的精神。
3.另外，他們也很重視理論和知識，有優秀的推理力和創造力，客觀、冷靜，善於思考，思想博愛，講求科學、邏輯和概念，價值觀很強。是一個對超能力、超自然現象會積極證明，人緣及辯才均佳，忠於自己信念，又令人難以捉摸的星座。寶瓶座雖是個理想主義者，但他們一旦碰上愛情，就會變的非常實際。

再者...
我觀察到
近十多年來<或者更早...逐漸的....>
東方禪的思想影響著世界風潮.舉凡建築.居家.佈置.服飾.文學,.......
也因此學佛悟禪鍊功修道者漸增
更有年齡層逐漸下降趨勢
此是可喜現象

說到 禪 ….
禪以六祖之 [頓] 見稱
當下即是
神秀的 [漸] 接近於時下過往修佛的苦修

佛陀[悟道]之後.也深覺苦行非道
但是必竟也經過這個階段

先回過來看這股[寶瓶座]世紀
尊重個人自由，熱愛生命，典型的理想主義
形成[解構主義]潮流(也是數位時代.機緣成熟)

這股風潮- [解構主義] 就是西哲背後的解讀
[解構]有開放觀念(open mind)
我認為
開放是解脫束縛,解構則解而構之
這兩個階段,往往被段章取義
解則解之...散矣
構則組之...忘矣
整諸現今社會,曰之[末法]可比
於是現象出現….
混亂有之,力求修行有之

首先引 [楞嚴經]
[愣嚴經]書末說十種神通現象不為究竟涅盤，
末法時期會有諸種現象出現，
修行者當謹以為戒慎......與各位道友共勉之！南無阿彌陀佛！

[十種禪那現境]
第一、出礙..少選之間身能出礙。
第二、內徹..忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀。
第三、互涉..忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。
第四、金華..忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現。
第五、寶色..忽然十方虛空成七寶色、或百寶色，同時遍滿不相留礙，青、黃、赤、白各各純現。
第六、洞幽..忽於夜半在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。
第七、又為心身之變..四體忽然同於草木，火燒、刀斫曾無所覺。
第八、忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮，得無障礙。
第九、忽於中夜遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。
第十、已含邪魔見善知識形體變移，少選無端種種遷改。

『阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。
眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。
大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義；
無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
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以西方宗教觀,個人之見.另一個[方舟]將來
時下有這樣多逐漸增加嚮往正道者
將是上天篩選的目的與方法.
吾人斯可無慎乎

僅轉貼一文共勉….
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[月溪一偈]
法無正像米三時之等差
人何上中下三根之端的

　　月溪禪師是我國近代有成就的禪師之一。他在十二歲的時候讀《蘭亭集序》到“死生亦大矣，豈不痛哉”的句子，慨然有所悟。
　　十九歲發心出家，隨即在佛前燃燒左手的無名指與小指供佛，並且剪下一塊手掌大的胸肉，燃成四十八盞燈供佛，在佛前發三大願：
　　一、不貪美衣食樂，修苦行，永無退悔。
　　二、遍究閱三藏一切經典，苦心參禪。
　　三、以所得悉講演示導，廣利衆生。
　　二十二歲後開始說法，足迹遍及中國大江南北，與虛雲、來果禪師並列爲近代中國最傑出的禪門宗匠。
　　月溪禪師說法數十年，死後肉身不壞，得全身舍利，現供養於香港。他留下了許多著作，條理明白，從自性中流露，是入禪極好的讀本。
　　月溪早年燃指，胸燃四十八燈供佛，一直傳爲美談。但在他的“問答錄”裏，有弟子問他：“法師自幼出家，燃指燃燈，各省講經，宏法多年，法師可算前生有夙根也。”他的回答是：“我在自性中覓過去現在未來，了不可得，哪里還有夙根不夙根?”
　　月溪稟承了禪宗“當下即是”的精神，他常說：“禪宗本無階級，一悟便悟，不悟便不悟。”他最反對人家說某某人是什麽菩薩來應世、來化身的，那是因爲他確信一個人契入禪的世界，應從當下的自己開始，所以他也反對—般人把佛教分爲正法、像法、末法三個時期，反對世俗把學佛的人分成上、中、下三種根器的見解。
　　有一次，一位弟子問他：“人說末法世界，衆生下根居多。如我見解，佛法並無正法、像法、末法之等差，人無上根、中根、下根之分別。如六祖說下下人有上上智，上上人有沒意智；其發心修行者即爲上根，不修者即下根。”
　　他很高興地給弟子印可。後來他寫《月溪法師警語》，便把“中峰廣錄”的偈鑲了進去，就是
　　法無正、像、末三時之等差
　　人何上、中、下三根之端的
　　爲什麽世俗有正像末、上中下的說法呢?
　　原來，依照《法輪預記》(即佛的預言)中說，從佛住於世間算起；一千年是正法時期；過了一千年，接著是像法時期一千年；像法一千年後，是末法時期一萬年，然後佛的正法在世間完全滅去了。
　　所謂正法時期，是當值佛世，由於自己的善業與佛的威德加被，修證成就極爲容易；到像法時期，修的人多，證的人少；再到末法時期，能修證的人已經是鳳毛麟角的稀少了。人的根器也因福德因緣．而有不同，大體而言，末法時期的衆生，都算是下根了。
　　若依《法輪預記》，我們現在的世界正進入第五個五百年，是末法剛剛開始不久，也是“鬥爭堅固時期”，生在這個時期的人格夕昭好鬥爭，因瘋狂的鬥爭使人逐漸失去慈悲和悅，當然無心於菩提，更甭說成就了。
　　如果依照佛經對末法的記載，我們對覺悟不免會有悲觀之念。月溪禪師的說法，是從自性來說，是從發心來說，也就是當一個人回到自性，發了大心，那麽正、像、末對他就沒有什麽問題(因爲正法時期沒有覺悟的人也多的是)，也自然沒有上、中、下的差別了。
　　這是多麽樂觀而對我們有啓示的說法!一個人發心修行就是上根利器，也就進入了正法時期，末法、下根于我何有哉?
　　人生又何嘗不是這樣呢?心性常處於正法時期，常知自己若是覺悟就是上根，深信小自情欲、大至生死都能因法是正法、人是利根而得到解脫，經常保持樂觀的心念，確信至道無難，才能有學佛習禪的信心。
　　如果口口聲聲古代正法、古人根利，今世末法、今人根鈍，而不肯覺悟發心，套用一句禪門裏的話，就是“自打退堂鼓，難擔如來家業”了。
(林清玄 文)
http://www.kangzheng.com/longyuan/fxtx/tx68/tx68/tx18.htm
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附註 ;有關修淨土....
[淨土十疑論] 隋天臺智者大師說

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黃半仙空中與您相會 謹致 Have a nice day

回應:

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汝言甚妙，因為在下之星座亦為寶瓶座!
一句話!準!!!

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寶瓶皇昂水長流
半仙黃言潤比和
若非本家相耀星
一話不投句豈準
禍兮福依念道藏
末法非法是佛法
佛法非法適末法
東西寶瓶緣淨土

1/2仙流

附註:
本網我貼有過往文章與本文有關,
參閱
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/show...vc=1#Post556753

在下亦曾研習過占星，同丁長青(亦是有爭議的網路占星名家)習過初階占星，占星其理亦是遵循萬物自然演化之理而成其一學問然各家學派自有所長，就在下認知丁氏占星對於星座源頭之義歸類解釋非常詳實牢不可破也，只是預測未來方面鄙者陋見似是不如近期崛起的「阿馬達」(推測南亞大地震的占星名家)...

不管如何，就在下認知所謂一般星座不過是太陽坐落十二黃道星座上面，純粹是十二分之一的性格而已，對於全體天體面貌之占星盤若推論主要性格，是不足取也。
真正後天學習摸索而得的成熟性格是東方第一星座--上升星座是也(其學理可以到丁長青占星網站討論，在下對於自然天體和曆法概念不足)。

水瓶座是唱反調之星座譬如守護星天王星其九十度的自轉突兀於太陽系裡面其天天體運軌，是眾人皆醉而獨醒以及踰踰獨行不框於世俗面相者，其基本義正是歷史科學演變重大的性格演進，若沒有水瓶可以說人類科學將永遠停滯陷入困境而不前進(魔羯)，它也是獅子座的相衝星座，獅子座象徵世俗王者，沒人敢反抗的權威和壓迫，而水瓶卻是天生的揭竿起義的領袖從歷史長久腐敗的政局創見一線生機，推動歷史進步演變軸輪是也，唯有水瓶天生跳躍閃爍的智慧方能於死局「開創」一片生機，所謂「山窮水盡疑無路(魔羯)，柳暗花明右一村(水瓶)正是說明水瓶由萬古長空的經驗(魔羯)迸出一朝風月的驚艷璀璨(水瓶)」，水瓶的真義「革命」是也。

於宗教方面若大環境譬如傳統已久的宗教(魔羯)積塵已久全體一片模式如機械死板缺乏生機魚貫而行之時，水瓶智慧最不干於平凡若於人事上面舉例如武俠小說裡面的「令狐沖」似是放蕩不羈卻又是最豪情萬丈自在逍遙的人物，天生俠義反骨不同上流人物，甘於與下民同樂(水瓶又象徵人權的平等爭取。但他的愛情觀例外，是魔羯的困局而不是水瓶的破局)，現今人物以陳文茜為最佳代表，(其上升星座是水瓶，天王星衝火星且合太陽，巾幗不讓鬚眉，政局在國民黨時掌控大局時是民進黨異議人物，大局在民進黨時又變成傾向國親黨，同於庶民卻又不茍同俗情，為了自我理想正義於兩邊不搭邊不領俗情的踰踰獨行，絕對的反對黨領袖人物格局)。

現今台灣宗教其淨土宗的氣份究竟是魔羯還是水瓶，不需要在下明白說明吧，那水瓶和魔羯誰又是進步與守舊，是非與對錯呢?

唸佛無所求 有心最重要

末法似乎也有一種含意.....我個人認為
是否已到了天理大輪迴........天下眾生所有的善惡業的末期時刻
是否關鍵著生死存亡....天災人禍的著落點....
因此在末法時期~~~是否因此更為珍貴難得呢?

（１）修佛亦有墜落阿鼻，怎如此武斷妄語？
（２）末法時期，佛法最為廣傳，然何以得道者鮮矣？
（３）念佛者何其眾哉，而得道者鮮矣夫？

”末法時期，送舊迎新。”　參呀！何矣夫？

道在身邊，日用而不知。
往往不必想得太複雜。。。

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子曰：”因材施教。”
韓愈：”師者，傳道、授業、解惑也。”

見愚智者，唸佛可夫？可。
見大智者，唸佛可夫？亦可，然此人可濟世，善行濟世，動天感地。

經濟效益問題，哪一種比較好？倘若今天有道友悟了，寫一本感想。
傳出來好還是自己收著好？

勿迷於名！各位要去分辨～　真神仙哪會說自己是？哈哈哈。
與其迷於名相，還不若仔仔細細自我理解分析判斷。此人說的對否？
禪師善　”反語”　，你要是　”話就直接聽進去”　。
那真是罪過、罪過。

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君多聞醫卜星算，應知命有不同、宮有不同，此非性有不同？

何以佛經如此多？釋道、禪道。
君聞而不知，唸而不明，豈非苦了佛菩薩一般心血？

性命雙修，性者修心，命者修行。故言”性命”。

子曰：”身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”-- 因材施教。。。
其它人要去思考這個說法！

今天你修心了、悟道了。該不該廣傳道根？應該嘛。
否則如此多的道友，怎會出來講道，佈施行善？
人當有為也，其有才夫？才濟天下，此行善乎？

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其有舊者，今有來者；天地循環，生生不息。
大化之世，人智大開。。。此否極而泰來也！

然必有昏極之期 -- 即是末法之期。


仙佛落地，還算仙佛？此亦為人，凡夫俗子。仙佛聖？俗名！

．．．重點是在其　”道”　呀。

念經能成佛~磨瓦能成鏡