褔德的內容，雖然包括世出世間各種不同的福，但其中最殊勝的，該是佛道無上的福，可惜世人不懂得追求佛道之福；反而貪戀世間短暫的名利財富；在日常生活中，誰不喜愛金錢、地位、健康、壽命，平安與快樂？誰不渴望五福臨門？可惜追求幸福人，卻不知道如何去修福，種福，和惜福。既不耕耘，何來收獲？所以佛陀勸導我們，如要享福，就要努力修福，還要種福，惜福，不斷散播幸福的種子，然後才有幸福的收獲。

何謂修福？修福，是指我們受持五戒，奉行十善，以及修學六度四攝，四無量心等大乘法門，所得的福報。因為我們受持五戒，不殺生而仁慈愛物，固然是修福，不偷盜而義利群眾亦是修福，不邪淫而禮節是修福，不妄語而守信用也是修福，不飲酒保持頭腦清醒，提高理智，處世做事，自他兼利，當然是在修福。

而身不殺、不盜、不淫，是身修福；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，是口修福；心及不貪、不嗔、不痴，是心修福。若能運用清淨的身心，實踐六度萬行，自覺覺他，利已利人，更是修福。

此外，我們進入佛門，禮佛念佛，可以滅罪生福；誦經拜懺，也可以滅罪生福；布施財物，供養三寶，更是修福，而且積福。或在佛門執役服勞，清潔佛殿，修理僧房，拔草澆花，掃地洗地，無一不是在修福、積福。

可是很多人都不懂修福，來到佛門，除了燒香求佛保祐，多多賜福外，不是希望住持特別招待，就是貪取佛門一點東西帶回去，供給家人共享，以為這樣，就可以合家老少平安。殊不知僅此一念貪心，已經犯了侵損常住的罪過而不自覺。結果，求福反而損福，實在可惜。原因是佛門的東西，屬於十方常住物，不但在家佛弟子不可以侵犯，即使是佛門住持、當家、或清眾，亦不可私人隨便取用；否則，便犯了偷盜罪中最重的罪，若不懺悔，必墮惡道。十方常住物，可分為四：

一是常住常住僧物：只屬於本寺僧眾，所共同擁有之物，包括花果田園，廚房僧舍，以及庫房中所有食物，或日用品，永遠都是屬於此處常住所有，不得轉贈其他常住使用。

二、十方常住僧物：是指佛門中每日用以供僧的食物，應該是所有出家人所共有，十方僧至，皆可享用。

三、現前現前僧物：是指僧團中各別比丘、比丘尼，個人私有之物，即現前僧的現前物。

四、十方現前僧物：指亡僧遺物，理應歸十方僧所有，但輕小遺物，可獨施現前僧眾。據此，可知出家二眾，生前固然不可侵用常住物，往生之後，私人遺物，亦應歸十方常住所有，不可由其出家徒眾，或俗家眷屬承受。

至於在家佛弟子，更不應該蓄意侵損十方常住一切飲食財物，更不應該承受出家親人的遺物；不然，就犯了偷盜罪中最重的罪。因此，我們進入佛門，無論是用財物，或用體力，甚至用心意布施，都是修福；若然不恭敬三寶，或侵損常住財物，何止損福，而且是非常罪過。

清朝有一富翁名王文簡，浙江省人，二十歲結婚，連生九個兒子，個個傻頭傻腦，食得、睡得、做不得。王氏夫婦個性良善，既好施捨救濟窮人，又敬信觀音菩薩。乾隆年間，天旱成災，餓死者眾，王氏變賣田地家宅，賬濟大眾，活人無數。旱災過後不久，長子突然死亡，不出三年，九個寶貝兒子相繼夭逝，親戚朋友，都懷疑佛教所說：“善因善果”的問題。王氏夫婦更痛不欲生，特別寫一篇疏文，陳詞悲切，在觀音菩薩像前焚燒。當晚，王氏夫婦同時夢見，觀音菩薩告訴他們：“你們家雖富有，但祖上缺德，九個兒子，都是債主投胎的敗家子。幸而你們夫婦，樂善好施，賬濟災民，活人無數；故上天收回九個敗家子，不久，當遣文曲星降生汝家，不要悲傷。王氏夫婦轉悲為喜，繼續布施修福，三年後連生五子，聰明好學，官至尚書；王氏夫婦健康長壽，子孫世代顯貴。

又，有一相師說：波斯慝王僅有七日壽命，王恐怖憂愁，求佛救護。佛教他發心、持戒、修最上福。發心，是發慈悲喜舍心實行布施；持戒，是受持不殺生戒；修最上福，是建佛塔寺，供養三寶。王依教奉行，終得長壽。據此可知，修學佛法，力行眾善，就是修福。福由修行得來，因名修福。

何謂種福？種是種植，例如農夫，將植物種子，種在田地上，經過一番耕耘，必有一定的收獲。同樣，種福就是把幸福的種子，播種在福田中，加以努力灌溉，自然開幸福的花，結幸福的果。

甚麼是幸福的種子？福田又是甚麼？答案是：“布施”就是幸福種子；“三寶”就是福田。我們將布施的福德種子，種在三寶福田中，生生世世，必定福報隨身。因為布施是眾善之門，六度之首，世出世間一切功德福報，皆從布施中來。所以佛在大般若經中告訴我們：“菩薩摩訶薩，欲證無上菩提，一切行中，應先行布施。”

布施的種類很多，用自己的財物與眾人分享，是財布施；用知識技能教導他人，或演講佛法，教化眾生，是法布施；見義勇為，保障他人生命財產的安全，是無畏施。

仁慈博愛，給予眾生的快樂，是慈心布施；悲愍同情，拔除眾生的苦惱，是悲心布施；隨喜贊助，慈善公益，是喜心布施；不分貴賤，平等饒益一切眾生，是舍心布施。

用友善親切的眼睛看人，用敬愛的態度，注視父母師長，是好眼布施。態度懇切，微笑對人，是容顏布施。讚嘆三寶，歌頌父母，善言教化眾生，鼓勵他人向上，勸導他人學佛，都是言辭布施。在佛門盡點義務，或對父母師長執役服務，或無條件幫助別人，是身行布施。

見人困苦，心生憐憫；見人布施，心生歡喜；見人學佛，讚嘆隨喜；見父母師長，恭敬尊重，是心意布施。敬老尊賢，舟車讓坐，居家讓床，是床座布施。建造佛寺，供佛安僧，或以私人房舍，供給父母師長居住，是房舍布施。

遠有，修理佛寺、佛塔、佛經、佛像是布施；在佛前燃燈、燒香、獻花是布施；以花果樹木，供養佛門是布施；清理佛殿，整理僧房是布施；在佛門種花拔草，清除雜物是布施；吸塵掃地，煮齋供眾是布施；講經，弘法也是布施。

總之，在佛教團體，或在公眾場所，盡一切義務都是布施。只要我們發心，隨時隨地，都可以用自己的心力，體力，智力，財力，物力實行布施。我們將布施的福德種子，播種在福田中，再灌以慈悲水，就會開幸福的花，結幸福的果，就是種福。

甚麼是福田？在梵網經中，佛說福田有八種：一佛，二聖人，三得戒和尚，四阿梨，五僧人，六父，七母，八病人。但歸納而言，不出三種。佛、聖人、僧眾，是功德福田，又名敬田。戒和尚、阿梨、以及父母是報恩福田，又名恩田。病人、殘障人士，以及貧苦群眾，是貧窮福田，又名悲田。

我們用尊重恭敬的心，布施供養佛、僧、及一切聖人，是在功德福田種福。用孝順報恩的心，布施供養父母師長，是在報恩福田種福。用悲憫同情的心，布施病人，救濟貧苦大眾，協助殘障人士，是在貧窮福田種福。無論是在敬田、恩田、或悲田種福，都應該用慈悲心，喜舍心，平等心，尊敬心而行布施。

如何惜福？惜福，是珍惜自己，由修行與布施所得的福，既要小心保護，不可隨便浪費已經擁有的福報，還要不斷播種，繼續努力，以免福盡還墮。俗語所謂：“有福不可享盡”。可惜現代人，大都身在福中不知福，每嫌己之不足，嫉妒他人的成就。或貪慕虛榮，講究排場，揮金如土，不知節約。今日用盡，明日求人，求不得時，則生怨恨。甚至為了財富的佔有，不惜謀害親人，殺害父母兄弟子女，何止損福、折福，簡直是罪大惡極。

明朝有同學二人，同年、同月、同日、同時生，又同年考試，同月高中，同日見皇帝，同時授官，一為刺史，一為知府。二人相約，彼此互通訊息，互相照顧。不久剌史死，知府為其料理後事，在靈前禱告：“我與先生，同年同月同日同時生，同年考試，同月高中，同日面聖，同時授官；今先生辭世，我仍未死，是何原因，請托夢告我。”當晚，果然夢見剌史來告訴他：“我自少生在富貴家，衣食享用非常豐富，又不知節約，折福而死。而你出身寒微，未得享用，故能長壽。”知府自此力行節約，積德行善，自求多福。結果，官至極品，福壽康寧，年過百歲，無疾而終。可知個人禍福，非關出生年日時。

所謂：“禍福無門，唯人自招。”所以我們欲想增福延壽，非修福，種福，惜福不可。無奈很多在逆境中爭札的人，都不知道修福、種福、惜福，而到處求神問卜，占卦算命，希望神佛保祐，皆因愚痴無智之過。

從前有個誠實的商人，心地良善，人緣又好，所以生意興隆，錢愈來愈多，可是他心中的煩惱，亦隨之而增。終日愁眉苦臉，難見笑容。原來他是為了錢的收藏而苦惱。因為以前舊社會，既無銀行可以儲存現金，又無投資證券等行業服務，錢銀放在家中，恐怕盜賊來光顏；藏在地下，又恐怕被人掘走；交給妻子，又擔心妻子夾帶私逃；托朋友保管，又擔心被朋友吞沒。因此日夜憂慮，寢食不安。最後，唯有將零錢碎銀找換金子，纏在腰中，日夜守護，好不辛苦。

有一天，適逢盂蘭勝會，很多善男信女都到佛教寺院，供佛及僧。此時，腰纏黃金的商人，剛巧路過此地，不覺隨著人潮進入佛寺。看見很多人將金銀錢財，以及日常用品，投入盂蘭盆中，由於好奇心所驅使，特別請教住持。住持很慈悲的為他解說，盂蘭勝會的起源及其意義，並告訢他“盂蘭盆”是公眾福田，用以方便世人，將世間不牢之財投入盆中，供養三寶，則善因善果，生生世世，福報隨身，享用無盡。當時良善的商人，也許善根成熟，聞法歡喜，欣然大叫：“我找到收藏錢財最好的地方了，”隨即解下腰間的黃金，全部投入盂蘭盆中，寺僧為他懺悔、祝福，即證初果，立刻獲得不可思議的福報。

這個故事並非寓言，事實上，保管錢財最安全的地方，就是福田。因為世間財富，五家所有，水、火、盜賊、敗家子，以及政治因素，隨時可以令億萬富翁，一夜之間變成窮漢。有智慧的人，若能將世間不堅牢的財物來種福，不管是種在功德福田，報恩福田，或貧窮福田，都比較存在銀行更安全，而且利率更高。所以，我們除了修福、種福、惜福之外，還要修慧。因為有智慧，才懂得運用金錢來修福，種福，更懂得惜福。 ▲