易經證釋:
上六.振恒.凶.

宣聖講義：此恒上六爻辭也.振者動也.升也.由震之用.而有振恒之象.然上六時之窮.位之盡.不得動咸升.故占凶.以進无可進.退又不能.用无可用.守又不可.故其凶也.亦時地之所為耳.

象曰,振恒在上.大无功也.

宣聖講義：此申釋爻辭之義也.謂振恒之凶.乃由在上位.上位高不得自亢.尊不得自崇.雖六為柔.而上為極.亦如坤之上六.有逼迫相爭之意.而其終兩敗俱傷.故釋文稱大无功.謂其位大而无可為.勢大而无可用也.陰固以降為主.而上位不甘自卑.震固以進為用.而極位不獲更前.此所以雖名振恒.而不免于凶.為其大而无功.徒欲求之何益于事.且必受其害矣.故上者下之.高者卑之.道底于均.德志于平.方為成功之業.吉利之占.今上六不克自反以孚巽順.而本震奮迅以振恒稱.則其為凶可以知矣.大者指其所志之大.而見其時地不許.雖行无功.苟知无功而克自反.以振而就順.以震而合巽.則庶免于上六之凶乎.此在人之善用耳.

宗主附注

恒以上震下巽.剛外柔中.為已成道之體.超乎有形之上也.故與易本例.剛中柔外者不同.蓋易主後天.以人道為本.人道先利貞.後元亨.取坤之德.敬以直內.義以方外.直方大.不習无不利.必含陽翕陰.內剛以守.外柔以行.所謂道功也.而此道功在修持時言.非旣成之後也.在人世言.非象外之境也.故必有守以自固.有行以和物.物我兩利.方得孚于道.若恒則不然.震出于坤而在上.巽化乾而在下.是以柔守而剛行也.則不宜于人世.不和于物.不孚于後天之道.故在爻言.初為浚恒.而上為振恒.下者益深.上者益升.兩不相協.皆占為凶.謂其于人道不利也.而恒則固如是.下巽柔以自降.不深將自困.上震剛以自揚.不振將自亡.是本其固有之德.而達其上下察之用.所謂魚躍鳶飛.各盡其道.了无滯碍者也.而人世則不能行下者必求其升.上者必求其降.升降旣協.物我乃和.故恒卦初上二爻.雖皆占凶.而仍以恒稱.可見浚之與振.非恒之凶.實人事之不宜耳.恆者取法天地.依乎日月之行.則乎山川之德.皆超夫後天生化之物.達于无為无思之境.乃能恒久不易.永古如斯.人道必成乎至誠无息.悠久无疆.方能及之.故吉凶不與焉.數命不束焉.為其以恒也.若不及此.則不免為數命所拘.吉凶所縛.則不得假恒以行其不恒.則不得依初之浚、上之振.而致有陰陽背馳之咎.升降乖戾之虞也.此習易者最宜細味之.