六二。直方大。不習无不利。
宣聖講義
坤卦第二爻。居下卦之中。得坤位之正。坤以內為正。與乾相對。乾以九五為正位。坤以六二為正位。一內一外。一奇一偶。恰相匹配。而成交合。故坤以六二一爻為全卦主。而其德用見於此也。六二爻辭曰直方大。明坤之德也。以坤內正乎位。外順乎時。時得位宜。德成光大。實其道之博。而用之弘。體之厚。而施之遠。居之安貞。而行之无疆。守之有常。而至乎元亨。故直方大三字者。備其德。而昭其道。指其性情。而著其行也。蓋概乎內外。包乎動靜。兼乎行藏。盡乎上下。无遠弗屆。无微弗及。遇時當位。道通德立。生成見之事物。終始達乎一極。體用致于中和。消息成於无息。故曰直方大。而見於一切也。夫直者。內有守也。方者。外有為也。大者。德有成。用有達也。以坤之順靜安貞。故直其內。咸亨主利。故方其外。含弘光大。故大其名。博厚无疆。故有斯稱。正位以為直。在其貞靜。而能順承。適時以為方。由其亨利。而達无疆。中正不失。以生成萬物。乃能光大。以宜於行。故必有其內。以善其本。廣其外。以弘其用。然後沛然莫禦。巍然獨峻。以成其大。此坤之德也。而唯人之至誠象之。人之至誠。不慊於心。不限於行。悠久不息乃底于成。此中庸之大化中和也。唯聖神及之。故直方大者。成德之名也。誠明之功也。所謂浩然之氣。大剛以直者。即斯象也。直則无曲。方則成剛。大則悠遠。皆自致也。坤之六二。乃稱是焉。故其成德。非有為也。非所作也。自然而然。不慮不思。自至而至。如聖如神。是為至德。名猶无名。必至誠。乃能及焉。而非以力致之也。故曰不習。誠者自成。天道之行。豈待習乎。習則下矣。故曰已成。唯其已成。斯无不成。唯不及習。斯无利害之分。蓋超乎人事。出於情欲。純乎天性。一誠永誠。故无不利。謂至此既不待為。復无所不為。如川之流。如鳶在天。如魚潛淵。純乎自然。其德曰玄。无為之為。无名之名。天地至道。斯象之稱。故在乾曰九五。為天道之極。在坤曰六二。為地道之中。致中用極。其道无窮。是曰至善。唯誠可通。故比於聖神。越於天人。上天之載。无臭无聲。是謂成道。成猶无成者也。

象曰。六二之動。直以方也。不習无不利。地道光也。
宣聖講義
此釋文所言。已明指其義。而要在一動字。蓋六二。坤正位也。必有德以見於外。方稱其位。有位无德。不得稱正。而有德者亦以位成。有德无位。不得成名。坤六二既有位矣。乃見其德以其動也。靜則為道。動則成德。靜則為位。動則成用。有其中。乃形諸外。有其誠。乃見其功。故直而方者。推其內以致之外。行其道以施之事功。此所以謂之德也。夫直以方。天下所共見者。以其至德。而成天下。猶夫明明德之於天下也。必始於格致。基於誠正。而後推之治平。以達乎成人成物之功。致其中和位育之道。故不動而動也。非以動為動。故不動而動。坤本至靜。而六二以動名。此不動而成天下之至動也。以其本乾元之健。為資生之功。備順承之貞。致含弘之元亨也。故其動也。成於靜。為也。出於无為。而直也方也。天下之所以受其德也。非坤之為之也。其內自直。其外自方。以其至靜。乃成至剛。以其至順。乃成至正。故直方者。非成于直方。其本於至哉之道。以成乎大哉之德。此所謂无成有終。以坤行乾之旨也。唯其如此。故稱地道。地者承天時行。以本无執。乃能有守。以本无拘。乃能有成。故不假習。而无不利也。无不利者。言无利。亦无不利也。以非所利。故无利。以皆得其利。故无不利。心无所為。故无為。而无不為也。此所以為地道之光大也。地本不以光大稱。而光大者。以能含弘也。含弘者。順承乾健也。光大者。行地无疆也。以其順承不息。故能光大无疆也。夫不習云者。言无息之功也。唯其有輟。乃待於習。不輟者。何用習乎。習猶學也。溫習也。以其未熟。乃貴習也。果不自習。功早熟矣。不習亦无所歉。故不待習而自利天下。以成其光大也。凡物之有光者。必以其精明。物之大者。必以其含弘。精明內充。則發為光。含弘无盡。則名為大。坤之六二。內充其精。外容其物。故曰光大。而成其直方也。人之成道達德也。亦如之。以其至誠无息。故上而高明。下而博厚。高明為光。博厚為大。光大之至。悠久无疆。此所以並天地。而稱三才。孚乾坤之用。而成君子之名也。故釋文之義。明人道也。明君子之行也。聖人之成道。至誠之成德。皆由此見之。而貴在不習也。夫貴習者常人也。未成者也。其時未至也。位未當也。則唯孳孳焉於所學。兢兢焉於所行。以期於時至。而位當耳。若夫至誠之聖。成德之君子。則非此比。坤之六二。不下於乾之九五。皆聖人之誠。君子之德。有位以資其用。有時以見其功。所謂至哉之道。光大之稱。尚何假於習乎。故不習者。猶不息也。古文音義通用。以習與息。本相因而成用也。鳥之飛必因其已棲。雛之飛必因其未慣。故習也。人之作輟无常。息遊不時。恐荒其業。斯貴習也。皆為其德之未至。道之未成。不克成无息之功。至誠之聖。故不能无利害之爭。而成其无為之為。无慮之慮。此就最上者言。則不然矣。坤之六二。宜其大矣。