謝謝kit13提供的寶貴易見 也非常感謝趙清明網友提供了非常寶貴的資料說明
我想有討論就會有進步 很多東西 也沒有一定的對錯 大家總是不斷的在學習

關於周易經文裡面的利涉大川 本來上一篇想來談 後來想想還是放在後面來說明
因為要談的東西還蠻多的 乾脆先把乾卦完整說明後 再來寫其他相關的看法
不過看到利涉大川這個卦辭 大家就要明白卦辭並不是由卦爻位置所想像編寫出來的
易經是一個寫實的書本 而非虛構的內容 不是像寫小說一樣的編撰
這些觀念 在易經的經文裡面就屢見不鮮 周族是一個現實注重自我利益的民族
所以周易的作者 不會在六爻位置陰陽變化裏面胡亂想出虛無飄渺的爻辭
如果是這樣 周族也不可能以幾萬人的力量 擊敗有數十幾萬人軍隊的商朝
人生也是如此 很多東西不能只憑自己的空想

為何易經經文裡面沒有利爬大山呢 只有大川 卻沒有大山
這是因為與周族發展的區域有關係 也就是我一再強調的 經文的內容都是依據實際所發生的事情整理
這就跟經文裡面 只有利西南 不利東北 其他方位完全沒有 這也是跟周族當時所處的環境有關

另外看到利涉大川這個卦辭 還要想到三千年前的人 如何去渡過一條大河
渡河的工具為何 目的又為何 因為周族是農牧的民族 不同於遊牧民族
一旦過了河 原來長期所建設的區域就要放棄 然後又必須在新的區域重新開
始
這裡面又牽涉到原來居住部落的勢力 因為好的肥沃土地 別人也早已開墾居住
所以要明白易經的經文 就要先讓自己回到三千多年前的時代 了解當時代的生活與工具
大家只要去看一些少數民族 偏遠部落的生活 其實就能明白三千年前周族人的生活環境和工具

在周族的發展中 渡河主要有兩個目的 一個是全族的大遷徙 另一個就是作戰所需
不管是全族的大遷徙或是作戰需求 我在這一篇會提到 要準備兩樣東西 一個是糧食 另一個是武器
也就是說要過一條大河 不是今天說要過就過

還是一句話 如果對於易經有興趣 或是已經研究易經很久的人 你可以仔細閱讀我的文章
因為我在說明經文時 不是用猜的 而是依照相關的佐證資料 再依照周易作者自己寫的編排導讀原則來分析
這個論證方法 如果有興趣的人 可以多讀讀顧詰剛在古史論證的資料
例如 我們現在說 黃帝 堯 舜 禹 湯 其實在周朝最多只追溯到大禹
但是後來的人一直往上編 就是各顯神通了

有句話說 百無一用是書生 想像能力都很好 真要他們實際做時 一個東西都做不出來
就如同利涉大川 古人可以用卦爻的位置陰陽講得頭頭是道 但是他們可能不知道三千多年前的人 要如何去渡過一條大河
也就是紙上渡一條大河 輕而易舉 但是實際要去渡河 那就是困難重重了

毛澤東有兩篇很重要的文章 實踐論與矛盾論 也稱為兩論
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。真理的標準只能是社會的實踐

古人沒辦法 只能坐在椅子上 對著易經卦爻辭經文空想(冥想)
現在資訊取得便利 有大量的相關史料與資料 我們不需要再看著經文空想
而是要把周朝發展及建國的歷史 還有當時代相關的資料整個讀過多遍

我知道大部分解釋易經爻辭的人 都是在陰陽卦爻及位置上打轉 現在來看 這方法從頭到尾就是錯的
那是古人在缺少商朝及周朝的資料 也看不到甲骨文時 胡亂猜想出來的解釋方法
現在考古出土資料這麼多 各各學術研究的成果也很豐碩 該是我們重新認識周易原貌的時候

還是先把乾卦的爻辭說明
在前篇說明了 九三爻的爻辭 接下來就是乾卦的九四爻 或躍在淵 無咎
這句話也是非常難懂 大部分望文生義的解釋 我從網路上找到
或指或許、或指、或者等意。躍，躍指飛騰、躍進之意。淵，淵指深淵，水潭，
也就是要跳過這個深淵 才能往上一爻飛龍在天 萬一沒跳過 那就掉入萬丈深淵了
這都是自我猜想的解釋 沒有什麼意義

像關於既濟與未濟 我看到在youtube有一個老教授解釋 既濟是成功 未濟是失敗
然後解讀易經先既濟而後未濟 就是告訴我們 成功之後一定會失敗 然後開始論述一番
其實既濟與未濟卦中 沒有一個地方說既濟是成功 未濟是失敗
這都是自我想像出來的東西 然後再照自己想像的東西開始解釋一番
這也是古人註解的手法 從頭到尾就是自編自導了

在先前文章中我有提到 或躍在淵 講的是文王在豐邑建設的豐碩成果 鳶飛戾天 魚躍于淵
在這一篇中 我會仔細來說明這個觀點
依照我在先前文章所說的周易編排原則去分析 我們先看所對應坤卦的爻辭是 括囊 無咎無譽
呵呵 比或躍在淵更難理解了 因為括囊只有兩個字 要理解這個意思就更困難了
一般的解釋 看到括字 看到囊字 就把它解釋為慎重缄默，晦藏其智，如括结囊口，杜口不露，默默隐忍
這也是望文生義的解釋方法 並沒有什麼意義

如果再照前篇的方式 我們去看看 易經的經文裡面是否有囊這個字 或者是躍與淵這個字
這樣可以讓我們比較能夠認識這個字在周易作者編寫時的涵義與用法
不巧的是 整個易經原文裡面 躍 淵跟囊都只有一個字 沒有第二個出現可以作為參考的資料

那麼乾卦九四爻的或躍在淵講得是什麼呢 為什麼是無咎呢
依照前三爻的發展 我們可以檢視發展的流程
也就是在九三爻的君子終日乾乾後 接下來就應該是迎接努力後的成果
但是這東西 不能靠自己去猜 我說過 那就沒意思了
既然易經的經文找不到可以參考的資料 那麼還有一個同時代同一作者群的作品可以參考就是詩經

從詩經中我們可以找到跟躍 淵與囊有關的用法
在詩經的靈台有提到
王在靈囿，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鳥翯々。
王在靈沼，於牣魚躍。

在詩經的旱麓 裡面也提到了
鳶飛戾天 魚躍于淵 來說明文王在豐邑建設的豐碩成果

可能有人會說 詩經裡面有提到 於牣魚躍 魚躍于淵 但沒提到或字阿
如何就能說或躍于淵 就是魚躍于淵 描寫文王經過努力後所呈現出來豐盛的民生建設成果

周易作者在乾卦九四爻 為何用或字呢 這裡面會不會是有錯字
在詩經的鶴鳴就解釋了乾卦九四 或躍于淵的或字代表的涵義
鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。他山之石，可以為錯。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉

魚潛在淵，或在於渚 魚在於渚，或潛在淵 就是易經乾卦九四爻 或躍在淵 無咎的原意

也就是九四爻 所要表達的是在經過九三爻每天的辛勤努力後 周族在這個期間的民生經濟建設的豐碩成果
那麼這又跟坤卦的括囊 無咎無譽有什麼關係呢
我還是強調 這東西不能自己胡亂編 胡亂想 胡亂猜 那都是沒有價值與意義的

在詩經的公劉篇中提到了關於周族對於囊字的用法
篤公劉 匪居匪康 迺埸迺疆 迺積迺倉 迺裹餱糧
于橐于囊 思輯用光 弓矢斯張 干戈戚揚 爰方啟行。

周人的祖先公劉要帶領族人找更適合發展的地方 出發前要先把遠行的糧食用木箱及皮囊裝好
另外也要把武器也備齊 因為遷徙通常會去佔領別人已有的地盤

所以括囊是什麼意思呢 就是儲備相關的糧食 也就是作為軍事整備的動作
所謂三軍未發 糧草先行 打仗沒有糧草 就算兵將再勇猛 也無法勝利
而之所以能大量儲備糧食 主要還是有豐碩的民生建設成果

把乾卦的九四爻與坤卦的六四爻 合起來看就能明白
由於豐碩的民生經濟成果 使得周族能夠開始儲備作戰所需的糧草
這些都是作為討伐商朝的準備 所以無咎無譽 無咎是不能讓商朝引起戒心 無譽則是要低調整備

可能有人還是懷疑 真如你這樣所說的嗎 我們再依照周易作者編排的導讀原則來看
九四爻 或躍在淵 無咎 所產生的卦是豫卦 豫卦的卦辭 利建侯 行師
建侯與行師 都要有相關的民生物質資源的支援 因為這些都要花錢的
豫卦在歷來古人或今人的解釋上遇到了很大的困難 因為豫字有逸樂的意思
問題是這樣要如何跟卦辭利建侯 行師連結呢 所以只好絞盡腦汁來自圓其說

豫卦整個卦講的就是軍事訓練
六二的 介于石 不終日 貞吉 象傳對這一爻的解釋 不終日，貞吉，以中正也 這也是蔣介石名字由來的典故
象傳作者看不懂介于石 就胡亂解釋 介這個字在甲骨文中是戰衣的象形
介于石 不終日 貞吉 是說
周族的士兵穿著堅如磐石 刀槍不入的剴甲 每日持續辛勤的訓練
這應該是周族能夠戰勝商朝其中一個秘密武器

還是那句老話 只要把周朝相關的史料 詩經相關的記述 加上我在前篇所說明的易經編排原則
你不用再去思考任何古人的註解 你自己就能大概看懂周易裡面的卦爻辭
因為如果連我從來不研究易經的人 都能說的一清二楚
研究了十年 二十年 三十年的人 應該就能更快更容易了解
之所以不了解 那是因為用錯了方法
之所以不願意了解 那是不希望自己曾經編織的美夢 被無情的刺破了