易經說
天地閉 賢人隱

易經證釋
解釋得很清楚

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明夷卦。坤上離下。

孔子《宣聖講義》
明夷卦。以離合坤。亦同晋。而離反在下。故謂之明夷。言明入地下也。以卦爻論。離二陽一陰。坤三陰。與晋同為四陰二陽卦。陽在下為陰蔽。如日西坠。光為地所蔽。陽間於陰。慾進不得。慾升不可。此退亡之象。與晋相反。傳曰明夷诛也。蓋以明夷時當幽暗。道當晦塞。行多蔽障。勢多挫阻。則非光明正大可也。夜行者。君子之羞。昧進者。小人之誌。則身於邪僻之處。蹑足於宵小之間。果冒昧以求榮。必言诡隨以戾道。若挺拔以脫俗。必诬陷以遭刑。故進止皆難免於诛。而去留之匪易也。夫夷者傷也平也。刪削之謂平。克伐之謂傷。如芟夷是也。邪正不並存。明昧不同行。君子小人所攸分。而時違地偏。不得夫公平。在上者昏庸紊亂。在下者奸宄橫行。此衰世也。將難以圖存。故傳稱為诛。明示其不可免也。诛與賞對。晋以有德有功而受賞。明夷則以失道失勢而被诛。此圖由君子言也。若在小人倖進取容。谲行得寵。明私為惡。淫邪以逞。自以為得誌。而終必遭天戮。德之不齊。理之不講。權勢有時盡。則騈首市曹。係身囹圄。君子猶或非其罪。小人則實蔽其辜。此诛字乃概良莠言之也。正如日之既西。則不論高卑而俱暗。時之已夜。則不問主客而皆息。為其時地所為。非但一方一族之所關也。而君子則尤當重視焉。以其為道之所存。德之所明。言行足為世法。行止必以光明。故當暗昧之時。必取法於君子之行。雖不免於诛夷。而有道以全其性命。或亡或囚。以正為训。罪至不辭。法加自忍。情以誠見。誌以行證。侭當世之汶汶。而協乎遯世無悶。任他人之紛紛。而確乎知止有定。此明夷不害其傷。雖诛亦無所悔吝也。以晋為進。進者易損。進之不已。變而為傷。此明夷之由晋變也。依辭義明指離日。明夷即日之傷也。雖非日傷。光之損也。晋以光盛而有功。明夷以光傷而多過。光者明之本。無光明。光之不足。明乃暗焉。此明夷以離在下。光為地蔽。而成明傷。明既傷矣。將何以照。如人目之不明。將何以視。推之在上者。不聪不明。將何以辨邪正。察善惡哉。則明夷之傷。不獨言明之傷。實包視之不見。不獨目之不見。且包辨察之不明也。夫不明與不明遇。其傷必大。如盲人瞎馬之險也。在上不明。在其臣下之奸。則民人莫不傷矣。故明夷之傷。實天下之傷。非一人一物之謂也。人而遇無目者。不可與爭視。國而遇無明者。不可與論辨察。以其視邪亦若正。視善亦若惡。苟強爭之。反觸其忌。此亂世君子。惟有诛責囚亡而已。君子不免诛責囚亡。是君子之傷。即人道之傷。民以君子為保。失君子即失其保。失保之國。慾其不傷得乎。此明夷之時。惟商纣之時。文王之囚辱。箕子之逃亡。足以喻之。以其所傷漸大。天下人民。無不疾首蹙額。同悼於傷也。故象辭特引二人以明之。讀者可知明夷為诛與傷之義矣。