《禮記．樂記》：

「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及于戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦，禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。」

又曰：「凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。」

又曰：「凡音者，生於人心也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。知樂則近於禮矣，禮樂皆得，謂之有德，德者得也。是故先王之制禮樂者，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也，人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉；好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅遺矣！」

又曰：「夫物之感人無窮，而人之好惡無節，……是故先王之制禮樂，人為之節。……禮節民心，樂合民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異，同則相親，異者相敬。」

又曰：「樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文，大樂必易，大禮必簡。」

又曰：「大樂與天地同和，大禮與天地同節，和，故百物不失。節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也。樂章異文，合愛者也。禮樂之情同……故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖。述者之謂明。明聖者，述作之謂也。樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。」

又曰：「天高地下，萬物散殊，而禮制行矣！流而不息，合同而化，而樂興焉！春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也；仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。」


.