上師瑜珈：安住於見地之中 究給企謙仁波切開示
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欲指出心性，我特別喜歡引用薩迦班智達的箴言：（心性即為）在兩念之間，不見斷的相續光明。

當前一念已經過去，後一念還未生起時，會有一個間隙，一種無念（thought –free）的狀態。雖然這個狀態沒有念頭，但並非空白無知，而是有一個能感知萬事萬物的層面（k n o w i n g aspect, sal cha）。當在無念狀態中認? X這種知曉的層面時，事實上它就是不見斷的相續光明。一但認出這種相續光明後，雖然它一直就在那裡，但很快我們又會失去它。當我們從無念狀態中離開，妄念又再度生起時，我們就失去了它了。因此我們必須不斷實踐薩迦班智達所教授的精義。再度回到兩念之間的狀態，認出自性空（empty essence），但進入這個無念狀態時，必須對空性的覺受沒有執著。

我們只需要認出無執了知空性的特質，也就是安住在無念的狀態，僅只是認出這種狀態就可以了。現在安住在這樣的認知狀態之中，不要被念頭所左右。一旦我們分心，就把心拉回到薩迦班智達的偈頌上。不管生起什麼念頭或覺受，只要再度轉向自心，認出空性，在認出空性的當下，念頭就會消於無形。

這是持續實修的要點，讓我們學習怎樣能認出並開始實修安住於見地之中。這是薩迦傳承有關見地實修的要義，也是大圓滿及大手印的要義。

實修安住於見地之中需要特別精進。一開始我們對空性的認知無法保任很久，因為我們很快就會分心並落入二元分別的概念之中。若我們不注意這一點，就無法再回到見地之中，因此我們需要精進努力練習安住在當下（attentive presence），不這樣努力精進，就無法安住在地見之中。

安住當下是正知與正念的結合。正念代表憶念自心本性，也就是空性。除了記住要認知空性以外，因為心能夠了知週遭及內心的變化，因此要了知心的明性也在持續地運作。正念是明性的功能之一，它能注意到發生了什麼事，也能注意到我們何時分心或開始妄念紛飛。一旦我們發現失去自心正念，正念能把我們再度拉回到自心的本質上......

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