後人【修正】古人的理論，讓理論【更適用】於當代，甚至後代。
這不但合理，更是【承先啟後】的責任。
徐子平將八字【以年柱為主體】論法，修正成【以日柱為主體】。
正是達成了此一責任。

事實上，以年柱為主體的論法，在古代也是很實用的。
甚至時至今日，也仍然有其程度上的價值。

在古代（唐代之前，尤其是魏晉時期），身份地位幾乎是【世襲】的。
祖輩是幹啥的，那你就是【幹那個的】。
祖輩是農戶，那你就是耕田的；祖輩是鐵匠，那你就是打鐵的。
很少有人可以例外。

即便是朝廷官制，也是極為注重【家世背景】。
也正因為如此，所以才會有【上品無寒門，下品無世族】這一說。
至於個人的才能學養，以及作為成就，反而【無足輕重】。

而古人又多半是【聚族而居】的大家庭制度，關鍵，就出在這裡。

如果，大家庭的【家長】，是一位【開國元勛】的話，全家受蔭。
反之，家長若是一名【國賊】的話，就很可能滿門抄斬了。
一榮皆榮，一損皆損，大家庭的家長主宰了全家以及子子孫孫的命運。
ＯＫ，講到這裡，年柱的重要性，就導引出來了。

大家都知道，年柱代表【祖輩、根基】。
換言之，年柱等於是【主宰全家（當然包括命主）命運】的主體之物。
那麼，古代以年柱為主體，去推論一個人的命運，也是理所當然的事。
我們姑且把這種【以年柱為主體】的論法，稱作【家本角度】。

到了大唐時期，那是一個【思想開放，經濟貿易繁榮】的時代。
老百姓【離開家庭，另尋出路】者，自然是大有人在。
而大唐之後的五代十國，更是【天下紛亂不堪】的時期。
老百姓在顛沛流離之餘，許多大家庭（世襲慣例）也將因而崩解。
經過這段漫長歲月，家本角度的論命方式，當然就難以符合了。

取代家本角度論命的，自然是大家熟稔的【以日柱為主體】的論法了。
讓我們也姑且把這種【以日柱為主體】的論法，稱作【人本角度】。

徐子平把年柱為主體【更改為】日柱為主體，此舉可謂震古鑠今。
然而說穿了，也不過只是把【家本角度】修正為【人本角度】而已。