所以在意識清明這一段，有時候學禪的人給他一個方便說：“你這個就是了。”你認為清明這個就是了，是什麼？ 哈！ 現在告訴你，第六意識偶然清淨的現量的一面，還是意識的境界。 你所謂空，還是意識上的空嘛。 對不對？ 你不清醒睡著了以後你還有沒有這個空的境界？ 就沒有了嘛，那個意識進入睡眠位了，所以這個清明沒有了。 你說我醒來又空，當然又是意識造成了這個空嘛。 這還不是意識自己造的境界？ 但是意識造成（的）這個境界（是）真的假的呢？ 話說回來，你真能從此如達摩祖師所講的“心如牆壁”，可以入道，這是個鑰匙拿到了，你可以去開發它。

所以，我們可以說，禪宗不是分三關嗎：破初關、到重關、破末後牢關。 我們勉強地可以講，的確是這個樣子，拿《八識規矩頌》的階段。 把意識的這個習氣之流、業力之流，破得開，見到意識無自性的空，可以說破初關。 那麼功夫到達這個境界，要行、住、坐、臥，隨時隨地都意識空靈，無分別、無妄想的境界。 你說這個時候能做事嗎？ 當然更能做事。 意念都是空，儘管在講話，講完了沒得意念了。 在空中能夠講。 那麼可以說是破了初關的境界。 但是沒有破重關。 要到把第七末那識破掉，破掉以後，快到破第八識的邊緣了，可始到重關。

破末後牢關，就是超越了精神世界、超越了物理世界、打破了第八阿賴耶識，始證到大圓境智、如來藏性，那再說破末後牢關，叫做“牢關”，堅牢而不可破的。 這也是三關之說，禪宗方便之談。

現在我們了解了第六意識這個樣子，所以玄奘法師，在《八識規矩頌》上關於第六意識這一首（偈子）說：“發起初心歡喜地”，菩薩、大乘菩薩、登地菩薩，就是以普通一個人修菩薩道、作功夫。 初步、初地的菩薩，剛剛上地，等於我們上​​樓梯第一層樓梯，電梯上來，到了第一層了，十層房子到了第一層，初地叫做“歡喜地”。

所以呀，第六意識真的破了，（所謂破是方便的話，意識怎麼叫“破”？這是人類語言的表達的一個方式。）第六意識真達到無分別、無妄想、空靈了，我們剛才講，假定一個名稱叫它“破”了，沒有什麼破不破；就是把這個妄念比較切斷了，空靈而能起用。 不是三際空靈事。 這是菩薩登初地以後第六意識才能空。

說“發起”，剛剛發心，那麼普通講發心，這個樣子，發明自己第六意識心地的空靈。 所謂“發起初心，（菩薩登）歡喜地”。 這是說入門。 所以，分別妄念不空，你說你得定了、你學佛修道了，都不算數的。 到第六意識空，隨時能夠做到性空、無自性，能夠做到了以後，你這個人才夠得上說是學佛的了。 說“發起初心歡喜地”。

但是第二句話“俱生猶自現纏眠”哪！ 注意這個“眠”字，睡眠的眠，不是感情纏綿、綿綿不絕的那裡“綿”。 這個“眠”字用得比那個纏綿的“綿”還要高明。 他說第六意識空了的時候啊，你把這個人初悟道的初地菩薩就了不起麼？ 沒有什麼了不起。 “俱生”，與生命俱來的那一個習氣、所有的習氣還在，習氣的根根統統在，所以不算成佛哦。 “俱生猶自現纏眠”，纏繞著你。 眠，“隨眠”，眠是一個佛學（名詞）、唯識學叫“隨眠煩惱”，它跟隨著你，永遠使你無明、你無知的狀態，無知這樣子，等於睡眠、永遠睡在你旁邊的。 哎，你起來它（也）起來，你坐它也坐，你躺下它就躺下，它纏繞著你，使你永遠是沉迷不醒。 所以啊，俱生“我執”，等等，俱生以來這個煩惱習氣，“俱生猶自現纏眠”，它跟著你。

第六意識真的完全乾淨了、空了，所謂要教理來講，沒有頓悟的​​，都是漸修的。 由一個凡夫發心，修到了第六意識能夠空、登菩薩初地，那不得了，要一大阿僧祗劫以上的，有規定的啊，有一定的數字，不過我現在報的數字不準確。 由見了道以後，修到了到第七地的菩薩叫“遠行地”，又要一大阿僧祗劫；三大阿僧祗劫才能成佛。 所以要把煩惱習氣的根根修斷哪，（要）“遠行地”以後，“遠行地”即第七地；第八就是“不動地”了，就不退轉了。 沒有修到第八，即使到了第八地，就是禪宗講的破了“重關”了，可以不退轉了。

所以我們學禪的人，禪宗的話、有一句話——你們年輕的同學這個要閉關那個要閉關，唉，我看還是叫警察把你關到禁閉室容易——“不破本參不入山”。 第六意識初關不破，入山都沒有資格。 “不到重關不閉關”，真正要閉關要到了“遠行地”以後的，第八“不動地”的重關境界才可以閉關。 真正的閉關關房裡一本書都不准有的，佛經都沒有，什麼都沒有，就是一個茶杯一個碗，然後有個坐的地方。 四壁畫都不准掛，什麼也沒有！ 什麼都沒有！ 說閉關還可以看經啦、看大藏經、看書嘛，還弄個搖椅搖一搖嘛，還弄個清茶來熬一熬，哎呀你看，我喝一杯清茶，還點個檀香——那還是在玩弄習氣耶！ 不行的啊！ 所以真正閉關，你們怎麼去閉呀？ 啊？ 所以到了“遠行地”後，“純無漏”，第六意識真正轉了，所以得“無漏道”。

你們注意啊，外道有五通，羅漢才有六通，第六是漏盡通。 所謂漏盡是什麼漏盡？ 外道的解釋：男女只要不漏丹就漏盡了。 切！ 那你不吐口水呀？ 你眼睛張開多看看，眼睛的神也漏掉了，耳朵喜歡聽音樂也要漏掉了，六根都在漏啊！

漏盡——意識無漏（才叫）漏盡，所有煩惱習氣、無始以來習氣根根統統轉了，所以普通叫做“空”是方便名稱，無所謂空——清​​淨圓明了。 並不是空並不是沒有，轉成清淨圓明了。 那麼到了這個境界、第八地的境界，第六意識轉了，轉識成智了，不叫“第六意識”了，叫“妙觀察智”。 所以得道的人、諸佛菩薩在定中，用的是什麼？ 還是用的意識，可是不是凡夫境界用的意識了。 你知道吧？ 所以，百丈悟道的時候跟馬祖講，拿起那個拂子：“即此用！離此用！”就是這個東西，還是這個東西，可是不是凡夫的意識。 這個時候意識轉了叫做“妙觀察智”，是“觀察圓明照大千”，第六意識變成智慧境界。 變成個什麼呢？ 變成我們的照見三千大千世界的大的雷達網，這三千大千世界的一切眾生、風吹草動、乃至一個螞蟻、一個灰塵動，在這個第六意識圓明清淨、大圓境智上清清楚楚。 這是第六意識。 所以“遠行地後純無漏，觀察圓明照大千”。

那麼我們一般所謂學佛的，偶然心清淨那個境界是第六意識偶然清淨，所以禪宗祖師有時候講，一般人想想，“唉喲，達到空了！”來告訴師父：“哎呀，你給我印證一下。”哦，現在青年很多，常常有些青年寫信來，自己認為已經悟道了，要求我印證。 我又不學禪，我也沒有悟。 哎呀，或者“你不給我印證？！”那個火氣之大啊！ “啊，你不給我印證？！”好像罪該萬死。 還有一個青年當面跑來，說：“我這個硬是悟了。”我說我不懂禪吶，你找我幹什麼？ 他就說：“我悟了，你要給我印證。”我說印證什麼啊？ 我又不懂禪，我又不是禪師，你叫我印證？ “那不行啊，你不給我印證！”我把桌子一搥、痛罵一頓，我說：你給我滾開！ 你神經了？ 跑到這裡來？ ！ 我這裡又不是道，也沒有道，也沒有佛，我是個普通人，我還給你印證？

你看這樣的人——好幾個。 這個可怕吧？ 呵，這個！ 所以呀，學佛啊，什麼叫做入魔？ 這些人叫做入魔。 頭腦還清醒得很，講些都有道理，實際上這個道理他講得對不對呢？ 他也覺得自己：“哎，我現在跟你講話，我都覺得沒有我誒，我都空的呀！”其實他跟我講，我絕對相信他是真的啊！ 不是假的，因為他不是神經；神經的眼神、意識都看得出來。 但是第一個，他做人的基本已經不夠了！ 哪裡冒冒然跑來這樣認，也不認識，好像我就欠他有個禪有個什麼的！ 啊，很多啊！ 還有一些寫信來，只好一丟。 連基本的做人的道理都不懂這個時代你說怎麼得了呢？ ！

其實這種境界我們普通人都有的意識狀況。 禪宗祖師叫做什麼？ ——“孤光偶露”。 偶露，這是形容詞。 所謂你們看禪宗的語錄就知道：“孤光偶露”，偶然撞到一下。 譬如我們人走夜路，忽然碰到一個木頭，一嚇：“呃！哪一個啊？”好像還是“三際托空”的啊！ 中間這一剎那之間一個念頭都沒有。 好像也是“三際托空”意識空的境界。 我講“好像”這個里頭有個竅妙哦，也可以說不是“好像”，這是把你切斷了。 在這種情況下，一個人所以受重大的刺激，受嚇、喜怒哀樂中間都可以碰到意識狀態這個境界；要就發瘋，要就大智慧、開悟。 就這樣一個情況。 所以開悟也沒什麼了（不起），這個悟這不是禪宗悟道的悟哦。 我講開悟就是：理解了，就是第六意識那麼一個清明的境界，有時候可以保持得很久。 那麼保持得很久是很舒服的，身心是很舒服的。 但是有一點哦，你上座坐久了，你兩個腿的氣不通的話，你坐在那裡照樣地腿痛腿麻，麻得你第六意識一點都不清明了，所以靠不住的啊，不是道啊。 所以第六意識空，就是要習氣的徹底空。

再說第六意識，譬如我們學密宗的人有個討論，前五識我們都曉得在哪裡，身體、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌頭、味覺、嗅覺都知道，（這是）前五識。

第六識在哪裡？ 過去人講在心臟——不是。 第六意識在腦。 所以我們思想運用多了，腦越停不了，第六意識的機關開得越大。 那麼後來討論到第七識在哪裡？ 第七識無所在，五根、六識裡頭都有、都在，哪一點都有我見、我執。 說第八阿賴耶識在哪裡？ 在我們當年學這個密宗討論的，兩派的爭論，一說第八阿賴耶識在中脈，在背脊骨的中間；有一說在腦子裡。 其實都不是。 他們都忘記了第八阿賴耶識“受薰持種根身器”，那就我們這人體啊，手（伸開）有多寬，人體放射的能、人體自己的電與光就有多高、多大。 在這個範圍不但有第八阿賴耶識的功能；超這個範圍以外跟宇宙​​通的，都是第八阿賴耶識整個的功能。 你說它通過督脈、或者是通過中脈、通過間腦而起作用可以；說第八阿賴耶識就在這裡，或者在海底、在哪裡，那都是著相的，是錯誤的觀念。