清代《四庫全書》收入了《太古八字祿仙術》，並作了分析，認為此書被摻雜了後人的觀點：

詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻干支，其法頗與韓愈志銘所言始生年、月、日者結合，而後半乃多稱四柱，其說實起于宋時，與前文殊相繆戾，且其他職官稱謂，多涉宋代之事，其不盡出祿仙術，尤為明甚。中間文筆有古奧難解者，似屬祿仙術所為。又有鄙淺可嗤者，似出後來附益，真偽雜出，莫可究詰。疑唐代本有此書，宋時談星學者以己說闌入其間，託名於虛中之注鬼谷，以自神其術耳。

筆者的初步判斷是，上卷可能較完整地體現了原作者的風貌，中卷有前半部分大致是後人偽作，在中卷後半部分和下卷中也有一些可以視為後人偽作。至於注解為後人所作是毫無疑問的。

至於《太古八字祿仙術》的地位，可以視其為八字易象的開山之作：

首先應當提出的是：後世八字易象的一些基本思想，該書都已經具備了。

一是把陰陽五行視為天地之本。認為陰陽之氣中，清氣上沖為天（天干），濁氣下降為地（地支）。五行為萬物之組成。

二是八字易象中關於天干地支的三合、六合的思想，關於大小運，流年的思想，都已經出現。三是列出了八字易象中一些基本的神煞，並且提出了以神煞斷命的思想。這種以神煞斷命的做法，雖為後世術士所不齒， 但其實一直在用著它的。

四是認為五行主人的性情，即木主仁，火主禮，金主義，水主智，土主信。並詳細分析了由於五行太過或不及造成的個人性格上的不同。這因為牽涉到中國人性論的思想，所以雖
然八字易象本身對此不是十分重視，但其在中國哲學思想史上的地位 卻不可忽視。

其次，《太古八字祿仙術》在八字術推命方法上有一個主要的貢獻，那就是它發明了納音術，納音術是八字術的一個分支，也可以說是早期的八字術。現在不太有人用它了，但在《淵海子平》和《三命通會》中均有介紹。明代以後，納音術漸漸為徐子平的正五行的八字易象所代替。八字易象書籍中也不再有關於它的介紹與研究，恐有失傳的 危險。

納音術，其實就是“四象術”。它是用四個象之間的相生相剋關係來斷定人事吉凶的。象，也就是柱。就是其最小的分析單位。所以也可以稱為“四柱術”。

關於納音術的思想與方法的來源，《三命通會•總論納音》中有一個說法：“嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律。 旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法，乾納甲，坤納癸，始於乾而終於坤，納音始于金。金，乾也。終於土。土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰。納音所以先金。

這裡說的六十律，是指古樂有十二律，每律有宮、商、角、徵、羽五音，合六十律。但如果說納音之術與《易》納甲同法，似有點牽強。《易》之納甲為西漢京房所創。他將五行納入六十四卦，甲丙戊庚壬為陽幹，乙丁己辛癸為陰乾。說乾納甲與納音同是可以的，說坤納癸就不對了。另外，八卦始於乾而終於坤，為先天八卦 數，至宋代方出現。與京房易也沒有什麼關係。此間關係究竟如何，還有待高明之士指正。