清代《四庫全書》收入了《太古八字祿仙術》,並作了分析,認為此書被摻雜了後人的觀點:
詳勘書中義例,首論六十甲子,不及生人時刻干支,其法頗與韓愈志銘所言始生年、月、日者結合,而後半乃多稱四柱,其說實起于宋時,與前文殊相繆戾,且其他職官稱謂,多涉宋代之事,其不盡出祿仙術,尤為明甚。中間文筆有古奧難解者,似屬祿仙術所為。又有鄙淺可嗤者,似出後來附益,真偽雜出,莫可究詰。疑唐代本有此書,宋時談星學者以己說闌入其間,託名於虛中之注鬼谷,以自神其術耳。
筆者的初步判斷是,上卷可能較完整地體現了原作者的風貌,中卷有前半部分大致是後人偽作,在中卷後半部分和下卷中也有一些可以視為後人偽作。至於注解為後人所作是毫無疑問的。
至於《太古八字祿仙術》的地位,可以視其為八字易象的開山之作:
首先應當提出的是:後世八字易象的一些基本思想,該書都已經具備了。
一是把陰陽五行視為天地之本。認為陰陽之氣中,清氣上沖為天(天干),濁氣下降為地(地支)。五行為萬物之組成。
二是八字易象中關於天干地支的三合、六合的思想,關於大小運,流年的思想,都已經出現。三是列出了八字易象中一些基本的神煞,並且提出了以神煞斷命的思想。這種以神煞斷命的做法,雖為後世術士所不齒, 但其實一直在用著它的。
四是認為五行主人的性情,即木主仁,火主禮,金主義,水主智,土主信。並詳細分析了由於五行太過或不及造成的個人性格上的不同。這因為牽涉到中國人性論的思想,所以雖
然八字易象本身對此不是十分重視,但其在中國哲學思想史上的地位 卻不可忽視。
其次,《太古八字祿仙術》在八字術推命方法上有一個主要的貢獻,那就是它發明了納音術,納音術是八字術的一個分支,也可以說是早期的八字術。現在不太有人用它了,但在《淵海子平》和《三命通會》中均有介紹。明代以後,納音術漸漸為徐子平的正五行的八字易象所代替。八字易象書籍中也不再有關於它的介紹與研究,恐有失傳的 危險。
納音術,其實就是“四象術”。它是用四個象之間的相生相剋關係來斷定人事吉凶的。象,也就是柱。就是其最小的分析單位。所以也可以稱為“四柱術”。
關於納音術的思想與方法的來源,《三命通會•總論納音》中有一個說法:“嘗觀《筆談》論六十甲子納音,本六十律。 旋相為宮,法也。納音與《易》納甲同法,乾納甲,坤納癸,始於乾而終於坤,納音始于金。金,乾也。終於土。土,坤也。五行之中,惟有金鑄而為器,則音響彰。納音所以先金。
這裡說的六十律,是指古樂有十二律,每律有宮、商、角、徵、羽五音,合六十律。但如果說納音之術與《易》納甲同法,似有點牽強。《易》之納甲為西漢京房所創。他將五行納入六十四卦,甲丙戊庚壬為陽幹,乙丁己辛癸為陰乾。說乾納甲與納音同是可以的,說坤納癸就不對了。另外,八卦始於乾而終於坤,為先天八卦 數,至宋代方出現。與京房易也沒有什麼關係。此間關係究竟如何,還有待高明之士指正。
由此可見 太古八字祿仙術 已經被加入後世子平喇叭字的觀點與理論
後人註解一看就知道亂七八糟了 那現代人的注解更不用說了
