藏傳佛教的性轟趴—那洛六法—連載(一)

「那洛六法」承襲「生殖崇拜的印度教性力派」

《那洛六法》是藏傳佛教噶舉派傳授的主要密法之一，噶舉派是重視口傳傳承的教派，噶舉派僧人的僧裙中有白色條紋，又稱「白教」。藏人馬爾巴〈Marpa，1012年－1097年〉至印度追隨那洛巴〈Naropa，1016年－1100年〉學法，一共去印度三次，最後將那洛巴的教法帶回西藏，而成為《那洛六法》。馬爾巴將噶舉傳承傳入西藏，是噶舉派在西藏第一位上師，也是西藏的譯經家，馬爾巴所譯的經典被收入西藏的大藏經，成為《丹珠爾》和《甘珠爾》的一部份。噶舉派最重要的修法是《那洛六法》與《大手印》的教授，密勒日巴（Milarepa，1052年－1135年）為馬爾巴最著名的弟子。

《那洛六法》是指：一、靈熱成就法（又稱拙火定法），二、幻觀成就法（又稱幻身法），三、夢觀成就法（又稱睡夢瑜珈法），四、淨光成就法（又稱光明法），五、中陰（中有）成就法，六、遷識（往生）成就法，等六個方法。

《那洛六法》說：「密宗有四大部：一、無上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除無上密宗外，其餘下三部密宗，皆無抱明母之修法。」 (註一)，此謂密宗有四部：無上密（無上瑜伽部）、瑜伽密（瑜伽部）、行密（行部）、作密（事部）。其中作密、行密、瑜伽密等三部的修法不用擁抱女人雙修，但密宗最殊勝的無上瑜伽部之修法是要擁抱女人（或稱佛母、空行母、明妃等）來雙修，若不擁抱女人雙修就無法得到藏傳佛教密宗最殊勝的密法。佛是無上師，所以無上是成佛之意，無上密宗須擁抱明母修雙身法成佛，也就是喇嘛或男上師抱女人合修淫樂之法，此擁抱女人之雙身修法，違反佛教禁止邪淫之戒律，並非佛法，其來源為印度教性力派之修法。

印度教以梵天、毗濕奴、濕婆為三大主神，三大神中梵天創造世界，毗濕奴守護世界，濕婆毀滅世界，有學者認為：「三大神各自都有崇拜他們的信徒，從而分出不同的派別傳統。其中從濕婆派又分離出崇拜女神的性力派。濕婆不僅是毀滅之神，同時也是生殖之神，他的代表物『 林伽』，就是男性生殖器。濕婆派崇拜男性的生殖力量，而性力派則崇拜女性的生殖力量。該派以為，雖然三大神是最高的主神，但是他們的力量實際卻來自其配偶，女性的生殖力是宇宙的根源。」(註二) ，林伽（Linga）是濕婆男性生殖器，性力派以崇拜性器官著名，印度教性力派認為宇宙的根源是女性的生殖力，因而崇拜女性的生殖力量。

女人雖具有生殖力，但只有女性並不能將此生殖力顯發出來，必須經由男女性交精卵結合才能顯發，而且女性的生殖力與年齡有關，未成熟或已衰老之女性無生殖力，有部份女性之性器官天生就已敗壞無生殖力，故女性的生殖力不遍一切時、一切處、一切人，且會隨時間而變異生滅，不是宇宙的根源。由於性力派「見始非分」，故其雙身修法只能在欲界淫慾範圍，無法解脫於欲界，更無法成佛，故藏傳佛教抱明母的無上瑜伽，連欲界都無法解脫，當然不能成佛，而且犯邪淫戒罪。

關於性力派，學者又說：「不論崇拜的男性的生殖力還是女性的生殖力，兩者都賦予性以重大的意義，以為性是最大的創造性能量，通過性交可以使人類靈魂和肉體中的這種能量釋放出來，與宇宙能量融合在一起，從而達到最高的精神境界，甚至可以拯救世界。所以他們直接把性交本身作為一種宗教儀式，在性交中使男女通神，以表達對神靈的崇敬。」(註三) ，印度密教吸取印度性力派的思想，認為「性」是最大的創造性能量，經過男女的性交，可釋放人類靈魂與肉體的能量，與宇宙能量融合，達到最高的精神境界。前段的修法著重在「生殖力」，因此男女性交中要射精，精卵結合成受精卵，才能表現出「女性的生殖力」；本段的修法著重在「能量力」，因此男女性交中不可射精，在性高潮中將釋放潛在的能量，才能激發出「能量力」；所以密教有此不同的修行方式。

在印度有許多男女擁抱性交神像之廟，而西藏有許多男女雙修唐卡、雕像或畫像，依這可以證明藏傳佛教源於印度教的性力派。

(註一) 金剛上師諾姆啟堪布道然巴羅布倉桑布口講，鎮海盧以炤蓉舟恭錄，《那洛六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》，頁51，台北：晨曦文化，1994。

(註二) 吉布著，《唐卡的故事──男女雙修》，頁48，陜西師範大學出版社，2006。

(註三) （吉布，頁48）

轉載自正覺教育基金會全球資訊網 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/17



連載(二)

藏密效顰 「坦特羅」教

學者說：「藏傳佛教密宗具有許多顯宗所不具有的典籍，它們起源于印度，梵名” 坦特羅”（tantra），也翻譯為”密續”。它們數量龐大，講述了各種本尊守護神，以及設壇、供養、誦咒、灌頂等秘密的修行法。」(註一) ，印度密教又稱坦特羅（tantra），直譯為「譚崔」，有「性」、「生殖」之義，印度密教吸取性力派男女雙身修法，而源於印度密教的藏傳佛教典籍當然與南、北傳佛教的典籍不同，因為藏傳佛教以男女雙修為根本。

收攝藏地 苯教鬼神

學者又說：「蓮花生是藏傳佛教前弘期最著名的上師，對佛教在西藏立足有重要貢獻。他出生于東印度烏長國（今克什米爾），由寂護大師迎請入西藏，用密法戰勝苯教，收服苯教天神為佛教守護神。其實他的做法就是使佛教西藏化，所以盡量利用、仿傚了苯教驅魔攝鬼的宗教儀式，將其吸收到佛教密宗來。」 (註二)
印度論師寂護在西藏弘法，由於所傳的是六識論中觀 (註三)，西藏原始宗教的信仰暫時無法接受，于是邀請印度密教的蓮花生入藏弘法，。蓮花生為使印度密教在西藏生根，因此盡量吸收西藏原始宗教與印度密教相似的部分，如苯教驅魔攝鬼的宗教儀式，遂使藏傳佛教在儀軌方面與佛教不同， 也從此使西藏密宗展染上很濃厚的「護法」鬼神的陰邪氛圍。

宗教儀式 剽竊「性力」

性力派有特殊的宗教儀式：「該派修持特殊的瑜珈，採用秘密儀式，對卡利等女神供奉酒、肉、魚、穀物，甚至人身。深夜，男女實行『輪座』，即按宗教規定男女雜交。現在已很少實行了。該教派的目的在於尋求悟性，通過對性愛的深刻體驗來證明神明，以達到超越。」(註四)

卡利女神就是濕婆神的配偶，性力派供奉儀式後，先飲酒(madya)、食魚(mastsya)、食肉(mamsa)、炒米(mudra)、性交(maithuna)，由於此五事的字母開頭皆是m，這就是著名的五m字(梵文為makara，五摩字)。在性交中釋放能量，尋求悟性，以達超越善惡境界。性力派的信仰者認為在這境界中，輪座雜交是無罪的。印度密教吸取性力派的特殊宗教儀式，西藏的藏傳佛教亦取來作供品及修持。

蓮花隱喻 實修雙身

《那洛六法》說：「《秘密經》中有云：『世有四物不可離棄，即一、花，二、酒，三、媾合，四、三寶之物是也。」前三項粗視之，似乎不甚良好 ；但有力者可加持之，以成供佛之無上妙品，所謂功到自然成也。花有內花外花之別，外花即是花卉之花，內花女子有之；此女子之花苟善於用之，則有莫大利益；苟不善用之，則貽害無窮焉。此中秘密，爾等將來工夫到家之時自會知之，茲且不談。……此處所云之媾合，非平常男女行房可比，其中別有密意，他日自知。』」(註五)
「內花女子有之」：藏傳佛教的「內花」即是性力派所崇拜的女性生殖器官，以蓮花來隱喻，故藏傳佛教典籍中的蓮花，在雙身修法中代表女性生殖器官。「此女子之花苟善於用之，則有莫大利益」：藏傳佛教主張善用女性生殖器官來實修雙身法，則可獲得西藏密宗自封「即身成佛」的大利益。「苟不善用之，則貽害無窮焉」：若不能善用女性生殖器官來實修雙身法，則無法「即身成佛」，且會禍害無窮。

(註一) 吉布著，《唐卡的故事──男女雙修》，頁26，陜西師範大學出版社，2006。

(註二) （吉布，頁168）。

(註三) 六識論中觀只承認有情只有眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，誤認為第七識意根、第八識如來藏是意識的細分，由意識所變生。誤認意識覺知心住於無念靈知時即是般若經的空性心。

(註四) （吉布，頁48-50）

(註五) （布倉桑布，頁290-291）。

轉載自正覺教育基金會全球資訊網 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/18




連載(三)

女陰與酒 媾合密灌

藏傳佛教不可離之三物為：女性生殖器官、酒、男女交合等三種染汙物。由此可見藏傳佛教不離「性」，與印度教性力派崇拜「性」的信仰一致，故說藏傳佛教供物源於印度教性力派。此三物未得有力者加持前為三染汙物，若得有力者加持之，三染汙物可轉變為三清淨物嗎？「女陰」位於人體排泄尿糞之旁，若得有力者加持，還是汙穢腥臭，除非用清水洗淨。「酒」得有力者加持，酒性依然不變，喇嘛喝酒少能助性，喝酒多會亂性。「男女交合」本質為對男女色之貪愛，若得有力者加持，反而更加貪愛染汙，越陷越深，終至不能自拔。因此「女陰、酒、媾合」前三項粗視之，似乎不甚良好；即使若得有力者加持之，反更染汙，藏傳佛教竟然以「女陰、酒、媾合」等三項極為染汙的物品行為，當成無上妙品，拿來供佛，只能說藏傳佛教對於「染、淨」不分。喇嘛喝「酒」助性後，與「女陰」「媾合」，所成的之物，當然是喇嘛與女性交合後之淫液，淫液是藏傳佛教的寶物，是灌頂必須用物，沒有淫液，則無法施行密灌。這是從供品及修法方面證明藏傳佛教源於印度教的性力派。

五肉供佛 甘露亦然

吾人可假想藏傳佛教以「女陰、酒、性交」等三物，拿來供「佛」之情形；即在寺院大殿、唐卡或壇城的「佛」像前，以裸體的女性、酒供「佛」，並且在藏傳佛教「佛」像前喇嘛與女性性交雙修，男女性高潮後產生的淫液也拿來在佛前供施行密灌。更有甚者，以「五甘露」（尿、屎、骨髓、男精、女血）及「五肉」（狗、牛、羊、象、人等肉）為供品，求本尊之呵護。從這些現象中可看出，藏傳佛教所信仰的「佛」是不清淨的佛，而是特別貪愛淫慾的鬼神。十四世達賴喇嘛說：「在外三密中，葷食是嚴格禁止的。但在無上瑜伽中，行者確實有被鼓勵去吃五種肉和五甘露，一個無上瑜伽的圓滿行者能夠借著禪定的力量，轉化五肉和五甘露為清淨物品，消融它們用來增加體內喜樂的能量。」(註一) ，世上有蔬菜果實可食，藏傳佛教的行者會何要食尿、屎、男精、女血等排泄物，要「增加體內喜樂的能量」，以便雙身修法時能持久不洩，且此世生前多熏習，死後能與藏傳佛教的本尊鬼神物以類聚，爾後自身受用的供品就是「五甘露」及「五肉」。

那洛拙火 引發四喜

《那洛六法》屬於無上瑜伽部之密法，本法要經過灌頂，需觀修本尊，要經過上師傳授，過去屬於口傳，現今已有文字流傳。六法中之後五種，皆以第一拙火定為其基礎。拙火源於肚臍下處之生火宮（道家稱丹田之處），此處可引發熱能，此即靈熱或拙火源；拙火發熱後，沿中脈上行至頂輪，觀想頂輪上有金剛薩埵擁抱佛母，以雙身修法從性器官中滴下白色的淫液甘露，藏傳佛教稱此種白色的淫液甘露為「白菩提」，拙火溶化頂輪的白菩提，下降甘露至全身各脈輪，當溶化的白菩提由頭頂輪進入喉輪稱為「歡喜」，從喉輪進入心輪（法輪）稱為「勝喜」，從心輪進入臍輪稱為「差別喜」，從臍輪進入密輪稱為「俱生喜」（俱生喜樂），密輪之位置即寶珠頭，為男性的龜頭、女性的陰蒂。四喜就是拙火發熱溶化金剛薩埵擁抱佛母雙身修法所流出的淫液甘露，從頂輪經由喉輪、心輪、臍輪、密輪等四種不同的喜樂情形。引發拙火的密訣在於觀想之力，借由觀想之力使左右二脈的氣進入中脈。

四喜最勝 名曰俱生

四喜另一種說法，宗喀巴云：「四喜云何？如穗論第五云：『此從波拉根本，從密蓮華、金剛摩尼，生前歡喜等三，於摩尼中生俱生喜。此是一種建立。』又引時輪宗云：『液始從髻處，至毫蓮為喜；勝喜與妙喜，從喉心處生，臍處起離喜；乃至密蓮華、至密金剛寶，俱生喜不出。』」 (註二)

「密蓮華」是指女性秘密器官──陰戶，「金剛摩尼」是指男性生殖器官──龜頭。宗喀巴說：「『四喜是從明點等觀想，以雙身修法為根本，從女性秘密之陰戶、男性之龜頭而生起前三種歡喜，最後於龜頭中生起第四喜，名為俱生喜。』又引時輪宗云：『觀想佛父佛母雙身修法所流出的淫液白菩提「明點」從頂輪處出現，降至金剛杵毫端「龜頭」或陰戶而生「歡喜」；明點從頂輪至喉輪處出生「勝喜」，至心輪處出生「妙喜」，至臍輪處出生「離喜」；降至秘密之陰戶或龜頭中而引生最大樂觸時，須忍住不射精，住於性高潮中連續不斷，獲得世間最大之樂觸，稱為「俱生喜」。』」四喜為歡喜、勝喜、妙喜及俱生喜。

(註一)第十四世達賴喇嘛著，Geshe Thupten Jinpa英譯，陳琴富中譯，《藏傳佛教世界──西藏佛教的哲學與實踐》，頁108，立緒文化出版，2004。

(註二)宗喀巴著，法尊法師譯，《密宗道次第廣論》，頁383，妙吉祥出版社，1986。

轉載自正覺教育基金會全球資訊網 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/19




連載(四)

「菩提」不漏 樂空雙運

因此，藏傳佛教之行者先以拙火導引，氣入住中脈之方便，藉此引發「俱生大樂」，所以「拙火定」是藏傳佛教一切修法之基礎。圓滿次第瑜伽依此拙火定而建立，行者於此法善巧純熟後，即具有阻止菩提心（精液）漏失之力，可忍住不射精，引生「四喜」，復依四喜而引發俱生大樂。在「俱生大樂」中，覺知心體會淫樂遍滿全身且無形無色（稱為正遍知覺），誤認為此為證得「空性」，認此為「樂空雙運」、「樂空不二」之境界，「四喜」能令樂空雙運具足顯現，誤認此為「即身成佛」。此即藏傳佛教引以為傲，顯教佛所未曾開示男女雙修無上密法。

雙運「妙智」 是覺知心

藏傳佛教誤認覺知淫樂的意識心常恒不壞，以此意識覺知心為「空性」；又觀樂空雙運之「樂受」無形色而常住，誤認為「空性」；為求以覺知心常住於如是「樂空雙運」淫樂之境界中，宗喀巴說：「蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即為智；此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼顯，八時一日或一月，年、劫、千劫受此智。」 (註一)

「蓮空」是指女性陰戶內的空間，「金剛摩尼」是指男性生殖器官龜頭，「蓮藏二合」是指男女性交生殖器結合，「圓滿次第道」是指成佛之道的次第已圓滿。宗喀巴說：女性之陰戶與男性摩尼「龜頭」是金剛乘之寶物，陰戶與陽具二生殖器結合而進入喜樂，若當時看見菩提心精液運至龜頭而能忍住不射精，覺知受樂而不射精，即是金剛乘「即身成佛」「樂空雙運」的智慧；這是圓滿「佛道」的次第法門，這種法門是證得最殊勝「即身成佛」境界之師長們所共同宣說。淫樂之貪與忍住不射精之貪，此「俱生大樂」之覺受其實並無物質之法可得，但在男女性交之剎那間生起顯現之妙智慧，藏傳佛教行者應當每日八個時辰，或全天、或整月、或整年、或整劫、或千劫中，不斷地在第四喜之男女性交中覺受此「樂空雙運」的智慧。

日月年劫 雙運難歇

在第四喜之男女性交中，若所證得的「空性」是常住法，則證得「空性」後，已了知空性心的所在及體性，隨時隨地能現觀空性心的運作，則可遠離缺一不可的性伴侶，不須再找異性雙修，不必再受雙身法繫縛。若所證得的「空性」不是常住法，只有在第四喜「俱生大樂」時才出現，則此「空性」非常住法。從宗喀巴勸人要每日、月、年、劫、千劫中勤修雙身法得知，藏傳佛教及宗喀巴所證的「空性」是無常法，證得「樂空雙運」後，害怕易失難得，因此要千劫中每日八時勤修雙身法，所以藏傳佛教「樂空雙運」雙身法並非佛法，只是假借佛教名義行性力派性交之實。不是常住法，在五無心位（熟睡、悶絕、無想定、滅盡定、正死位）「俱生大樂」就會滅失，死後就滅失不現，來世必須從頭開始學起，如此經年累劫在同一雙身法勤修精進，終究不能將無常法轉變為常住法，永遠不能獲得
「常樂我淨」的佛地功德。

否認雙修 掩人耳目

有部分喇嘛或上師為逃避明眼人之質疑，宣稱藏傳佛教已不修雙身法，《那洛六法》說：「金剛乘諸佛在壇城中皆與明母互抱，即所謂雙身是也。修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。」(註二) ，修習藏傳佛教要有所成就，必須「修雙身法」，而不是喇嘛或上師為所言不修雙身法，若修密宗而不修雙身法，那密宗就無「可貴」之處，那只是掩人耳目的假說，《那洛六法》說得非常清楚「修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。」，不修雙身法只是暫時掩人耳目的說詞。
--------------------------------------------------------------------------------
(註一)（宗喀巴，頁384）。

(註二)（布倉桑布，頁58-59）。

轉載自正覺教育基金會全球資訊網 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/20



連載(五)

以欲鉤牽 須善方便

《維摩詰所說經》說：「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」(註一) ，藏傳佛教常借用此段經文，來解說其「雙身修法」的合理性。但佛教的本意是對於淫慾貪重之人的方便攝受，「先以欲鉤牽」，使貪慾之人進入佛道後，能遠離貪慾。在佛教中最有名的例子是《華嚴經》中的婆須蜜多菩薩，婆須蜜多的美麗如「顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮紺青，不長不短，不麁不細，欲界人、天無能與比」；婆須蜜多的音聲具有「美妙超諸梵世，一切眾生差別言音，悉皆具足，無不解了」；婆須蜜多的智慧「深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便門」；婆須蜜多的福德「眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼以為寶冠而冠其首；復有無量眷屬圍遶，皆共善根同一行願，福德大藏具足無盡」。婆須蜜多菩薩正是《維摩詰所說經》所說：「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」方便善巧的大菩薩，其先觀看好色之徒對於淫慾貪愛的不同程度，而以不同的方法引好色者令入佛智。

藏密無智 「接引」陷淫

《大方廣佛華嚴經》卷68說：「若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生暫昇我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧；若有眾生咂我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。」 (註二)

婆須蜜多菩薩視眾生對女色的貪欲程度，讓其牽手、擁抱、吻唇、親近等不同的方便善巧，然後為貪欲眾生宣說妙法，有緣聽聞大菩薩說法後，眾生能離開貪欲，並且證得不同的三昧境界。反觀藏傳佛教無上密宗對眾生不觀根性，一律以貪欲最粗重的雙身法「接引」眾生，不讓其離開貪欲，並且要千劫中每日八時勤修雙身法，使與藏傳佛教接觸的眾生，深陷淫慾貪欲中，永遠不能出離解脫。故說藏傳佛教修持方法只是披上佛法名相的外衣，無佛法實質內涵。

淫行曝光 已難密藏

《那洛六法》又說：「然投得明師之後，亦必不時求教，方能有獲；蓋有道之師必待其徒詢問，方始教之，否則決不自動傳授。此乃密教之定規。」(註三) ，密教規定，雙身法不可隨便傳受，以往因交通、資訊不發達，藏傳佛教雙身法的底細外人不曉，如今翻譯行業普及，電腦資訊傳播迅速，藏傳佛教雙身法的內容已攤在陽光下接受檢驗。以往學密行者，欲求得上師傳授雙身法幾乎不可能，必須頗具姿色氣質，博取上師之歡心，上師藉由密法之神秘性引起人們的好奇心，因好奇心的驅使，加上急功近利的心態（想即身成佛），漸漸主動要求上師傳授「密法」雙身法，最後終至越陷越深不能自拔。藏傳佛教所傳授之法皆不離「性」，不論是無上瑜伽、男女報身佛或樂空雙運等藏傳佛教獨特之法，皆以「性交」為中心思想；以「性」的觀點，來看藏傳佛教所謂的密教，就可了知其秘密之處。

雜柔自創 密非佛教

從以上說明可知：「藏傳佛教」吸取印度性力派的修法、西藏原始宗教苯教的驅魔攝鬼儀式，及佛教的名相而成特殊的「西藏密宗」，故其本質既非「佛教」，也非「性力派」，亦非「苯教」，而是自創一格的「喇嘛教」；如同吸取儒、釋、道等宗教而自創一格的「一貫道」一樣，其本質非儒、釋、道等宗教。若信仰「藏傳佛教」就已踏入往後被性侵危機的第一步，因為藏傳佛教至最後階段「無不修雙身」，希望讀者能廣為宣傳至親朋好友周知，使喇嘛性侵事件能減少，最後性侵事件終究能消聲匿跡。

--------------------------------------------------------------------------------

(註一)《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉(CBETA, T14, no. 475, p. 550, b6-7)

(註二)《大方廣佛華嚴經》卷68〈39 入法界品〉(CBETA, T10, no. 279, p. 365, c19-p. 366, a6)

(註三)（布倉桑布，頁292）。

轉載自正覺教育基金會全球資訊網 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/21