『一點誠實
我看的沒錯的話，先生是用星相學來論十二辟卦。如果是，那先生可就搞混了。十二辟卦是論氣候變迁，是大氣層內的事，星相學是大氣層以外的天星觀察，這應該是不同碼的研究，即使有所交集，也不可能否定其存在。先生又言，冬至一陽生是錯誤理解，那夏一至一陰生，申月三陰現地表寅月三陽浮出地表，更無法見知其存在。我非常佩服先賢竟能觀察入微，六陽六陰無法觀察，則難言氣候。先生所列圓圖就是專言氣侯，而方圖就是星相圖。』

您說氣候變遷是大氣層內的事，星相學是大氣層以外的天星觀察，因此地球的四季應該與天星無關了吧？那為何四季北斗七星斗柄之指四方，二十八宿之有四方四象？何況八卦生成由兩儀而四象而八卦，四象對應四季當無疑問。只是周易，把原來顓頊曆(以今之孟春正月為元)之元氣始於立春硬改為始於冬至而已。而且十二闢卦只是先賢嘗試取特殊十二個卦(單取一卦內陰陽上下分明而不混雜者為用) 之陰陽來描繪天之氣之陰陽盛衰而已，與易理未必全合，因此我認為冬至一陽生並非確當，乃遷就周朝王正月建子而已。
您有沒有想過古人何以冬至一陽生(復),卻繼之以小寒大寒(二陽之臨)? 夏至一陰生(姤),卻繼之以小暑大暑(二陰之遯)？冬至日南至，夏至日北至---說明二至是陰陽二氣的極值(乾為天與坤為地),不是初始值(地雷復與天風姤)。陽氣又是什麼？五行裡以南方之火可代表吧？火長生於寅而非生於子。同理，陰氣以北方之水代表，長生於申而非生於午。在黃道十二宮裡，冬至日纏丑宮初度(宮順布度逆行)，正是先天六十四卦坤為地之卦，其對宮為乾為天卦，代表月相乾，(朔與望是舊曆裡最重要的兩個月相,一表合一表沖)。月繞地，地繞日運行，可用先天八卦來模擬，在一年裡，冬至起乾卦，繼之以兌離震(逆鐘向)。夏至起坤卦，繼之以艮坎巽，那有可能是順鐘向的冬至起震，,繼之以離兌乾， 夏至起巽卦，繼之以坎艮坤呢！
摘自：袁 樹珊「 述卜筮星相學」 卷一，第八頁。
珊按
帝紀云：『伏羲作甲曆，定歲時，起於甲寅。支干相配，為十二辰，而天道周矣。』
帝紀云：『顓頊作曆，以孟春之月為元，鳥獸萬物莫不應和，故顓帝為曆宗。』

以下轉貼一些相關文章供參考：
http://www.open-lit.com/listbook.php?cid=4&gbid=515&start=0
　　伏羲氏思：燧人氏教民結繩的法，雖則便民，卻不是垂得來久的。乃教民刻木畫字於上，曰：「這叫作畫契，不必結繩，設有六種書法。」於是，天下義理，必歸文字，文字必歸六書。又思：「地皇氏爰定三辰，分晝夜以三十日為一月，法還大備，乃作甲歷以教民。甲歷之法，起於甲寅，支干相配，為十二辰，凡六甲而天道一周。以此法來紀歲，年不錯亂；以此法來紀月，時不會易；以此法來紀晝夜，人知度數；以此法來紀東西南北，人不惑方。千古曆象之祖，自此而起。人亦各曉那四方方位，週年為一歲。
帝乃作曆，以孟春之月為元，是歲正月朔旦立春，五星會於天，歷於營室亥娵訾之次，冰凍始泮，蟄蟲始始發，夜來雞鵠始三號。天地萬物，自此和順。
http://www.xysa.net/a200/h350/05jinshu/t-017.htm
晉書
董巴議曰：「昔伏羲始造八卦，作三畫，以象二十四氣。黃帝因之，初作《調曆》。歷代十一，更年五千，凡有七曆。顓頊以今之孟春正月為元，其時正月朔旦立春，五星會于廟，營室也，冰凍始泮，蟄蟲始發，雞始三號，天曰作時，地曰作昌，人曰作樂，鳥獸萬物莫不應和，故顓頊聖人為曆宗也。湯作《殷曆》弗複以正月朔旦立春為節也，更以十一月朔旦冬至為元首，下至周魯及漢，皆從其節，據正四時。夏為得天，以承堯舜，從顓頊故也。《禮記》大戴曰虞夏之曆，建正于孟春，此之謂也。」
http://www.baiclinic.com/qas/q9.htm
2月4日立春節為每年交運的中間值

關於立春起算新一年運氣的依據，田合祿老師在《中醫運氣解 謎──易醫寶典》一書中研究得出，夏商周三代曆法的“三正”(正月)是：周正建子，取太陽在南回歸線冬至節，天氣最冷的之時。商正建丑，取時於大地之氣相 差“三十度而有奇” 的地氣最冷的大寒節。夏正建寅，取時於冬至後“六十度而有奇”的雨水節。①
田合祿老師認為，我們現行的農曆應是顓頊曆。顓頊曆的曆元在甲寅年正月甲寅朔旦立春，即以立春為年首，合朔時刻在朔旦。陳美東在《古曆新探》中引證馬王堆 出土的帛書天文資料為證，陳美東說：“顓頊曆每經過一元，非但日月回到原來的起始狀態，年、月、日的干支都回到甲寅，而且五星也都回到晨出的位置。即曆元 時，符合日月合璧，五星聯珠的條件，每個元首都是上元”。②
那麼，以立春為年首的顓頊曆，其天文學背景是什麼呢？《素問•脈要精微論》說：“冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微 下。”冬至後四十五日是立春，夏至後四十五日是立秋。說明顓頊曆正月年首的確立，也是以太陽在南回歸線冬至點為基準的，並以北半球黃河流域中下游的氣候始 暖為依據。
由上述可以看出中國古代曆法的發展。顓頊歷年首始于立春，是以氣候為旨。夏曆年首始于雨水，是以萬物始生的物候為旨。商歷年首始于大寒，是以地氣陰極一陽 升為旨。周歷年首以冬至為始，是以天氣陰極一陽升為旨。氣候、物候為末，天道為本由感性認識上升到理性認識，是事物發展的必然規律。這四種曆法，皆以太陽 在南回歸線冬至點為基準，具有天文學上的真實意義，是科學的曆法。
《內經》採用顓頊曆，以曆元在甲寅年正月甲寅朔旦立春，即以立春為年首，合朔時刻在朔旦，是符合運氣學說的發祥地──黃河流域中下游的氣候變化的，與當地 觀測者觀測氣候始暖的觀測點相一致。運氣既然起於木，在《素問•五運行大論》中歧伯說：“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。┄┄神在天 為風，在地為木┄┄”。因此，我們以2月4日立春為交運或起運的時間，應該符合主運之初運、主氣之初之氣起於風木的氣候含義。
为什么说是“中间值”？因为运气有固定的方位和节律，古人设太过与不及，是相对农历历元“正月朔日”的参考点而言的。在太过之年，来气有余，节气未至而运气至。不及之年，节气已到而运气后至。如《素问•六元正纪大论》中所说：
“夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余，其至先，运不及，其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。”
我们视立春节为观测点，将基础设在“至当其时”的“正岁”，即平气年的运气交运时间，观察运气的太过和不及。这个“至当其时”的年并不多，但是存在于太过和不及年之间，运气早晚浮动的相对中间位置，故称为中间值。以中间值为参考是符合运气历的宗旨的，我们在实际的观测中发现，运气先天，节气未到而气先至的太过之年，春像可以提早至大寒节前2～3天。如2002壬午年的情形(参考《第五章•2002年》部分)。遇“至而不至，来气不及”的运气不及之年，可以至于雨水节，普通年之间前后相差一个月，为30度左右。2005乙酉年(参考《第五章•2005年》部分)春天来得特别晚，属于非正常气化的灾害年。

http://www.baiclinic.com/qas/q5.htm

关于六气开始时间

田合禄老师在2006年10月底给我的信，特转录如下：
关于五运六气学说中的六气开始时间，自王冰提出六气开始于大寒说（桂林古本《伤寒杂病论》亦持此说），后人都宗之，可是《内经》无此说。《内经》却明确提出六气始于农历每年的正月初一。如《素问•六元正纪大论》说：“夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，覩其位而知其所在矣。运有余，其至先；运不及，其至后。此天之道，气之常也。运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时也。”经文说的明明白白，六气的次序和气位，要以“正月朔日”为始点。《素问•至真要大大论》说：“初气终三气，天气主之；四气尽终气，地气主之。”《素问•六元正纪大论》又说：“岁半以前，天气主之；岁半以后，地气主之。”说明六气是在一年之中，六气的始点应从一年的“正月朔日”开始，这是“天之道，气之常”，就是说，它是有天文背景的。
《素问•六节藏象论》说：“五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始；时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如? 岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如? 岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何? 岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜? 岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝曰：何以知其胜? 岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫，不分邪僻内生工不能禁；至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也，谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。帝曰：有不袭乎? 岐伯曰：苍天之气，不得无常也；气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝曰：非常而变奈何? 岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。”《素问•五运行大论》说：“五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如? 岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。”《素问•五常政大论》说：“不知年之所加，气之同异，不足以生化。”《素问•六元正纪大论》说：“先立其年，以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。”
经文告诉我们，判断五运的太过、不及、平气的关键在于“始春”。而《内经》对春天的解释有两种：一是从立春到立夏为春天，如王冰注“始春”，谓春始于立春日。这是以太阳运动规律所划分的节气。太阳运动是六气划分的依据。二是以农历正月二月三月为春天，称为“春三月”，此始于正月朔日。这是以朔望月运动规律所划分的月份。朔望月运动是五运划分的依据。在传世农历的历元年，这二种春天的始点皆在立春日，即正月初一合于立春日其后则有差错，过60年就又重合于始点。这二种春天时段的调谐，就是日月运动周期的调谐，也就是五运与六气的调谐。据此才能真正解释清楚“求其至也，皆归始春”的意思，‘‘皆’’字概括春的二种含义。就是说，五运与六气都要以“始春”为基准日(在历元年，主运与主气“皆”始于立春)，才能测量太过，平气及不及，即早至或迟至。这在《内经》是有明确阐述的。
在传世历元年，正月朔日合于立春日，即六气的始点与五运的始点重合，在历元年之外则有差错。六气化生于太阳，二十四节气的划分也源于太阳运动，若以立春日为参照基准日，那么以朔望月运动规律的春天始日“正月朔日”的到来，就有先有后。先于立春者为早春太过，后于立春者为晚春不及，合于立春者为“正岁”平气。五运化生于月亮，十二月的划分源于朔望月运动，若以“正月朔日”为参照基准日，也可以说明问题。所以我们提出六气始于立春日的观点，请大家指正。
为什么要以立春为“始春”泥? 因为立春日在地户到天门之半，即在太阳从地户冬至点运行到天门夏至点之半的春分点，正是阴阳气分之时，术数推算以立春为分界点的含义亦在于此。
从气候温度说，太阳运行到南回归线，是天道最寒冷的冬至日，即黄道上的冬至点，其阳气内藏不出。然天地之气相差“三十度有奇”，地道最寒冷的日子不在冬至日，而在大寒日，也是阳气内藏不出的时间，天寒地冻，冰封万里。春天必须是阳气上升的时候，开始于立春时间。如《素问•脉要精微论》说：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”《内经》还指出，农历的正月在寅不在丑，丑月的二个节气是小寒、大寒，寅月的二个节气是立春、雨水（最早为惊蛰），所以本年的六气开始之时绝对不在大寒。
据《内经》记载，预测全年气候的开始大关键，是观测每年正月初一的气候。如《开元占经》载：“正月一日风雨，其年大恶，微风小雨，年小恶。风悲鸣，疾作灾起。……米贵蚕伤……正月一日无风而雨，岁中下，田麦成，禾黍小贵。正月晦日雨风兼至，籴贵禾恶。”又如《乙巳占》载：正月旦，风从西北方来，有小雨；正北风，多水大雨；东北风，丰稔；正东风，大水；东南风，民有疾病；南风，大旱；西南风，小旱。《灵枢•九宫八风》有此记载。
那么王冰为什么提出六气始于大寒的观点呢？如王冰在解释《素问•六节藏象论》“所谓求其至者，气至之时也”时说：“凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也。”在解释《素问•六微旨大论》“复行一步，木气治之”时说：“风之分也，即春分前六十日而有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之气也，天度至此，风气乃行，天地神明号令之始也，天之使也。”春分前“六十日而有奇”是大寒节。但又说“自斗建丑正至卯之中”，众所周知，丑正为小寒、丑中为大寒，此言初气当始于小寒了。而且从“丑正至卯之中”为75日有奇，与一气为“六十日而有奇”不合，前后自相矛盾。
再者，中国古代有两套授时系统，一是面南观日月运行之黄道来制定历法，二是面北观北极星北斗星的运行来制定历法。面北斗建左行，面南日月视运动右行，两者相反，假如把两者相合，是否有一节气之差？王冰在这里说是面北用斗建的历法系统则六气始于大寒，而用日月视运动黄道定位则六气始于立春？大家可以探讨。