AI算命大師
作者﹕撰文／明珠
《詩經．國風．召南．野有死麇》
野有死麇，白茅包之；
有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿；
白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，
無使尨也吠。
注釋：1．野有死麇（音軍）：野，野外。「麇」亦作「麕」，朱熹注曰：「麇，獐也，鹿屬無角。」也可說麇是無角的鹿，俗稱獐子。
2．白茅包之：亦作「白茆」。植物名。多年生草本，花穗上密生白色柔毛，故名。白茅根可入藥，其味甘，性寒。具有涼血，止血，清熱利尿等功效。明．李時珍《本草綱目．草二．白茅》：「茅有白茅、菅茅、黃茅、香茅、芭茅數種，葉皆相似。白茅短小，三四月開白花成穗，結細實，其根甚長，白軟如筋而有節，味甘，俗呼絲茅，可以苫蓋及供祭祀苞苴之用。」白茅劍形的葉子平鋪開，然後可以包東西。「白茅包之」的大意：用白茅葉包著獐子肉。
3．有女懷春：懷，思也。《鄭箋》：「此云春者，此女年二十，期已盡（近），不暇待秋也。」筆者曾在《詩經》賞析(二)葛覃的回答問題時說過，《周禮》有規定，女子年齡到二十歲時，一定要結婚。如果在仲春之月，又達到年齡，男子也到了三十歲，則「奔者不禁」。也就是說，發生這件事情有可能是在孟春（夏曆一月份）的時候，離仲春（夏曆二月份）時間已經很近了。「有女懷春」大意是說：姑娘到了婚姻上限年齡，想嫁人了。
4．吉士誘之：朱熹曰：「吉士，猶美士也。」古代對男子的美稱，如果用現代的話說，本詩「吉士」的意思就是「帥哥」。而古代對朝廷中的賢人也稱為「吉士」。如：孔穎達疏：「《卷阿》云『用吉士』，謂朝廷之士有善德，故稱吉士也。」請注意，本詩「吉士」是採用了明褒實貶的手法，這種手法在《詩經》中常見。誘，引誘、誘導。
5．林有樸樕，野有死鹿：朴樕（音速），叢木、灌木、小樹。此句的大意是：樹林中長了一大片的灌木，野外有死掉的鹿。
6．白茅純束，有女如玉：純（音屯）束，（用白茅的葉子）纏束或包裹之意。如玉，如白玉。孔穎達疏曰：「此皆比白玉，故言堅而潔白。《（周禮．夏官）弁師》云『五采玉』，則非一色。獨以白玉比之者，比其堅而潔白，不可汙以無禮。」在中國古代，只有君子或淑女才配用「玉」來讚美或比喻。
7．舒而脫脫兮：脫，朱熹注音為「兌」。《康熙字典》及現代的學者注音為「退」；孔穎達疏曰：「舒，徐也。脫脫，舒遲也。（鄭）箋云：貞女欲吉士以禮來，脫脫然舒也。又疾時無禮，強暴之男相劫脅。」《鄭箋》的這句話大意是：「這位貞潔的女子要『吉士』以禮相待，要他慢著，不可胡來。因為亂世之人無禮，男的想強暴這位女子。」舒、脫脫，這兩個詞的意思是相同的，用現代的話說就是「慢著」，古人說話是很委婉的，即使是在嚴辭拒絕的時候，也不會說髒話。從「舒而脫脫兮」句開始，這三句都是女子對男子說的話，因為這個男的想對這位貞女動手動腳，所以貞女說：「慢著，別碰我。」
8．無感我帨兮：這句話的大意是：「別碰我的帨（佩巾）」；孔穎達疏曰：「感，動也。帨（音稅），佩巾也。箋云：奔走失節，動其佩飾。」《鄭箋》的作者鄭玄認為這句話的場景可能是：男的想強暴這位女子，女子奔跑，男的追上，碰到了女子的「帨（佩巾）」。為什麼說「失節」呢？因為古代講「男女授受不親」，特別是女子身上佩戴的「帨」被這個陌生男人碰到了，就算是「失節」了。當然，在這種情形下，如果這名女子沒有讓這個暴徒得逞，只是被動的被惡人碰到「帨」，沒有人會認為這名女子失節了。
那麼，這個「帨」是什麼東西呢？它為什麼這麼重要呢？古代的時候，它是母親賜給女兒的一塊佩巾，戴在身上，擦拭不潔用的。它是女子貞潔的一個標誌。在中國古代，姑娘出嫁，當新郎官來接新娘的時候，母親要給女兒整理衣領，並親手給女兒戴上這塊清潔的佩巾，表示「我的女兒可是清清白白的嫁出去的」。中國古代正式的婚禮中，這個步驟是不能免的。《儀禮．士昏（婚）禮》：「父送女，命之曰：『戒之敬之，夙夜毋違命。』母施衿結帨，曰：『勉之敬之，夙夜無違宮事。』」
這是講新郎官來接新娘，父母親送女兒出門時說的一段話，大意是：「父親送女兒到門口，囑咐說：『要謹慎啊要對公婆（古代也稱公婆為［舅姑］）孝敬啊，不管是什麼時候，都不能不聽公婆的話啊！』母親含著淚給女兒整理衣領，並親手給女兒戴上佩巾，說：『要勤勞啊要對公婆孝敬啊，所有的家務活、女工、養蠶等都不能耽誤了啊！』」
9．無使尨也吠：尨（音茫），狗。孔穎達疏曰：「非禮相陵（欺凌），主不迎客，則有狗吠。」
賞析：《毛詩．序》：〈野有死麇〉，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏，謂紂之世。
這段話的大意是：<野有死麇>這首詩，說的是憎惡無禮（或非禮）的行為。社會道德敗壞，天下大亂，壞男人用強暴手段欺凌弱女子，社會淫風盛行。因為周文王的道德教化廣被蒼生及後世，人們心裡還存有道德的觀念，雖然在亂世之時，還是憎惡非禮的行為。什麼是無禮呢？沒有經過媒妁之言，也沒有使用聘儀中需要的雁幣，就想脅迫女子跟他苟合，這是說紂王時期的世道。
也許各位讀者看過《毛詩．序》的這段話，會覺得有點矛盾，為什麼呢？因為周文王跟紂王是同個時代的人，而且周文王駕崩後，紂王還活著，所以「被文王之化」有點勉強。其實這是《毛詩．序》作者對這種社會現象的估計，認為社會如果普遍出現這種事情，肯定是在暴君或暴政的時代（用紂王來比喻或代表）。而上古的聖王及歷代聖王的道德教化還影響著後人（用周文王來比喻或代表），因此這位女子才嚴辭拒絕了這個男子苟合的要求，及非禮的行為，並機智的保住了自己的清白。
野有死麇，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。野外有一隻死獐子，這隻死獐子的來源據孔穎達疏曰：「傳文解野中所以有死麇者，由群聚於田獵之中，獲而分得其肉。」古代的名家認為這隻死獐子有可能是一夥人聚在一起打獵的時候打死的，這個帥哥也分到了一塊肉。因為亂世嘛，老百姓都比較貧困，得到一塊肉當然很不容易啦，所以這個帥哥把這塊肉用白茅葉子包起來，就來引誘這名女子。而這名女子又剛好已經二十歲了，只是現在還不是「仲春之月」。
有一點必須說明的是，即使是在《周禮》中規定的「仲春之月」，也不是隨隨便便就可以亂來的，古代沒有身分證，但是男女的歲數在媒氏（周朝時的官名）那裡都有記錄。如果兩人都剛好達到歲數，見面後又滿意的話，首先也應該是討論在那裡安家的事情而不是苟合。如果兩人沒有依照正規的結婚程式私奔了，到時被媒氏查出來其中有一方沒有達到年齡，比如說男的年齡還沒到三十歲，那這個男的就會受到相當可怕的懲罰。就算不被殺頭也要變成太監並一輩子當奴僕及做苦役，而且永遠失去了自由，這屬於誘姦婦女的罪行。如果按照佛家的說法，這種壞人受到的惡報還不止這一世，說不定要下地獄，或者生生世世當牛做馬或做奴僕來償還。古代為什麼會有那麼森嚴的等級制度？當奴僕的為什麼不允許跟正常的人結婚？因為奴僕生的孩子有可能還要替他的父母親償還業債，接著當奴僕。所以說上輩子造的孽，不僅讓自己這輩子受苦，而且還要害了自己的孩子。
據筆者對《周禮》的研究發現，即使是在「仲春之月」可以「奔者不禁」，這個男女會面也是在各地媒氏的掌控之下，《周禮．地官》：「（媒氏）司（掌控）男女之無夫家者而會之，凡嫁子娶妻，入幣純帛（婚姻六禮中的納幣）無過五兩（不超過五匹布）。」其中的「無夫家」意思是男女到了上限的年齡還沒有婚配者。陳奐傳疏：「古者未三十男亦行娶，未二十女亦行嫁。三十、二十為年盡（上限的年齡），若逾時無夫家，則為鰥寡矣。」因此，想虛報年齡是不可能的。
由此亦可見，詩中的這個男人只是想用一塊死麇肉來騙得一時之歡，過後一走了之，說不定連肉都不會留下給那位女子。
林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。林中長了一叢叢的灌木，野外有一隻死鹿；帥哥用白茅葉子包了一塊死鹿的肉，來引誘那位女子跟他苟合。可是，那名女子像白玉那樣純潔、堅定且不可侵犯。
為什麼這名女子不答應呢？因為即使在「仲春之月」也不能這麼草率苟合，何況現在還不是這個月份，那麼一切都必須依禮行事，你必須有父母之命，媒妁之言，並且依照六禮正式來迎娶才行。《毛詩．序》說：「被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。」因為聖王的道德教化還影響著後世，所以人們心中還有道德的底限，因此這名女子沒有答應那個男子苟合的要求。
這個男人一看引誘不成，就開始動手動腳了。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。這是女子說的一段話：「慢著，別碰我。」女子轉身就跑，男的追上來，碰到了女子的佩巾，女子說：「別碰我的佩巾（言外之意是：別玷汙了我的清白）」、「不要讓狗都叫起來（言外之意是：這種行為連狗都不如，狗看到都會生氣，你再不滾開，我就叫狗來咬你！）」
朱熹《詩經集注》贊曰：此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來（說慢著不要亂來），毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚（副詞，極端之意）言其不能相及也（用極其嚴厲的語言告訴他不可無禮）。其凜然不可犯之意，蓋可見矣！
這首詩首先講了一個基本的做人道理：一名女子，即使已經達到了「懷春」的年齡，即使是在天下大亂、兵荒馬亂或食品短缺的時期，有一個男人拿著食品來換取你的貞節，即使他是個帥哥，你都不能答應，都要保住自己的清白。引申的說：做為一個人，即使是餓死，或者是在強暴相凌的生死關頭，都不能使自己的清白被玷汙。這個「清白」可不只是講女子的貞節。因為人必須謹守禮義，如果一個人在生死的關頭，放棄了禮義，捨禮義而就生，那就等於是玷汙了自己的清白。
〈野有死麇〉通過這樣的一個故事來給讀者闡述了人必須謹守禮義的道理。孔子曰：「克己復禮為仁」（《論語．顏淵》），這句話大意是：「克制自己的欲望，一切照著禮的要求去做，這就是仁。」那個「吉士」先通過一塊死麇肉來引誘這名貞女，也許貞女確實很需要這塊肉來填飽自己的肚子，也許她真的很想嫁人了，可是貞女卻能「克制自己的欲望，一切照著禮的要求去做」，大義凜然的拒絕了那種不禮不仁不義的行為。
孟子曰：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」（《孟子．告子上》）貞女後面所做的，是對孟子說的那段話的最好的詮釋。當一個人受到強暴欺凌和威脅的時候，您應該像這位貞女那樣，義正辭嚴的譴責，並機智的保護自己的清白不受玷汙；也就是不能屈服於強權或暴力之下，不能去做不禮不仁不義的事情。
結句「無使尨也吠」還告訴了人們這樣一個道理：一個男人如果去強暴一名女子，那就是在做連畜生都不如的事情。按佛家講的「六道」來看，「畜生道」再下去就是「餓鬼道」及「地獄道」。也就是說，一個男人如果去強暴一名女子，只要他開始實施了這種行為，它已經算是鬼了，只是還披著人皮而已。那麼，人不能被鬼歁負了，所以，這名女子您可以用任何手段來保護自己不受傷害，甚至可以殺掉這個鬼，這是做好事，因為鬼是不允許在陽間出現的，那就讓它回陰間地獄去。那麼做為第三者或過路的人，他看到強姦婦女的事情如果不管，或不敢見義勇為，那等於他認可了那種行為，他也就不配做人了。
說到這裡，或許有讀者會由衷的發出讚歎，《詩經》真了不起，就這麼短短的一首詩，講了那麼多做人道理。其實，這只是揭開了這首詩的第一道面紗。下面，筆者開始揭開這首詩的第二道面紗，用現代流行的話說：下面是見證奇蹟的時候。
轉自http://www.epochtimes.com/b5/9/8/9/n2618072.htm
編輯者： 文靜的太陰星 (2011-04-04 02:19:30)
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