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佛道生命觀比較
 
余志超
 
    現實的人生，由於對我的執著，反而短視了生命的意義。當代氣功的發
展，逐步走向生命修煉的高度。在這一轉換時，佛道兩家的生命觀是一個豐
富的寶庫。佛道兩家對宇宙和生命的思考，就像兩座高山，後人仰之而彌高
。特別是兩教的生命觀各有其深刻的內涵，不深入進去，沒有禪定的體驗，
是很難理解其意的。後人之所以產生種種誤解，直接的原因就是沒有修持體
驗的實証。
 
  一、關注生命是佛道兩家的緣起 
 
在世界範圍來說，宗教的起源至今是一個謎。不過，有一點可以肯定，人類
對生命的關注是宗教產生的第一因。佛道兩教同樣如此。人自有自我意識以
來其天性就是好生惡死，由於對死亡的恐懼也就產生了種種迷信和崇拜。雖
然這些迷信和崇拜現在看起來荒唐可笑，但它是人類最初的生命探索，一切
成熟的思想和哲學都是源於此。換句話說，人類內心深處的死亡焦慮是宗教
產生的母胎。
 
    佛學大約產生在公元前700年至500年。佛學的前身是印度的古瑜伽。從
古瑜伽的經典《奧義書》可以看出，佛教的輪迴觀、六大圓融說、四禪八定
等等都是直接繼承了《奧義書》的思想。而奧義書的精髓，就是古印度先賢
在深沉的觀想和禪定狀態下，對生命本源的了悟。釋迦牟尼在創立佛學之前
，就深入地學習了四禪八定，而且証到了最高一定，非想非非想處定。不過
，他沒有停留在四禪八定上，而是將其向前推進了一步，進入想受滅盡定。
這種進入並不是簡單地上了一個台階，而是產生了革命性突變。在這種最深
沉的禪定中，釋迦牟尼洞悉一切因緣，最終揭示了生命的奧秘。他得出的結
論是，生命是因緣（相互作用）而起，自性本空。" 此有故彼有，此生故彼
生；此無故彼無，此滅故彼滅 "（《雜阿含經》）。緣起論是佛教哲學的核
心和基礎，由此而闡發的四法諦、十二因緣以及唯識學，更具體地揭示了生
命的本質和歷程。 
 
    道學的產生同樣如此。道學的產生與佛學幾乎同時，早在先秦以前道家
就形成以老莊為代表的學術。道家的修持方式在先秦以前的仙道和東漢時產
生的黃老道中初具雛形。道教的經典《道德經》所闡發的道體論，既是宇宙
本體論又是生命本體論。老子認為道是宇宙萬物生發的根源和本體，生命既
能從道生出發來又有返回到道中去。所謂得道，也就是返本歸根，從個體生
命返回到生命的本源中去。還虛合道，出有入無，才是生命的永恆歸宿。《
太平經》也多處表示對生命的關注： "今學道為長生，純當象天也；天者好
生，故學長生者，純守天一之氣，其為行，當隨天道意也 "。為求長生，道
教以及之前的各種修持方術都把升仙作為修持的目的。為此，道教的傳說中
有十洲三島的仙境，還有三十六洞天、七十二福地的古仙得道之處，都是有
別於塵世的修仙聖地。自古以來，還有不少經過實修而得道的真人，如王子
喬、赤松子、王玄甫、三茅真君、八仙、北七真、南五祖等。秦始皇時的方
士徐福渡東海求長生靈藥的記載，也就是在這種追求超越生命的文化背景下
產生的。可見，沒有對生命修煉的執著追求，就沒有佛學和道學的緣起。
 
  二、佛家生命觀的哲學基礎 
 
佛學生命觀的哲學基礎就是緣起論所闡發的流變論。佛教生命觀可以從兩個
方面看：一是生命的本體究竟是什麼？二是生命究竟能不能永恆？為了解決
第一個問題，佛教唯識學深入地探討了生命的層次。它把生命分為八識，即
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。識就是感覺。
前六識是人的顯意識，只是人的外在形式；末那識相當於人的潛意識，它只
有在夢中和深層人靜中才能感覺，而阿賴那識則是人的最後一識，只有這一
識才是先天而生的，這才是人之所以存在的根據。為了解決第二個問題，佛
學從緣起論的樸素辯証法出發，認為生命是非斷非常、即生即死而又因果相
續不斷的無窮無盡的流轉過程。這種觀點怎麼理解呢？首先，生命的各種要
素都是因緣的和合，都是依它而起，依它而滅。這種依它性佛教稱之為自性
本空，也就是說恆在的自性是不存在的，生命的存在如夢如幻，任何對生命
的執著都是錯誤的。其次，生命又是相續的，它始終是一個生生滅滅、因因
果果的流轉過程。按照緣起論的觀點，一切事物都具有因果關係。人既然有
現世就必然有作為因的前世和作為果的後世。人不是無緣無故地來到這個世
上，也不會最終沒有結果地灰飛煙滅。以現代的哲學觀點來看，佛學的這種
生命辯証法是相當徹底的。說它本空它又相續，說它相續它又只是一個流轉
的過程，並無恆在的實體。佛教一方面反對機械唯物論人死燈滅的斷見，一
方面又反那種認為肉體可以長存的生命觀。佛教始終堅持緣起論的觀點，堅
持非斷非常、即生即死的辯証觀。
 
  三、道家生命觀的哲學基礎 
 
道家生命觀的哲學基礎就是道體論所闡發的順逆論。首先，從道體論出發，
道家將生命看成是道的外化，因此《道德經》認為： "道生一，一生二，二
生三，三生萬物。 "《易經》指出：" 乾道變化，各正性命。"《性命圭旨》
則說： "大道生天生地，天地生人生物。天地人物，一性同體。天有陰陽，
地有剛柔，物有牝牡，人有男女。 "從這個意義上說，道和生命本來就是同
一個東西，人的生命之所以存在著生死本來就是道的外化和流行。道生生不
已地外化、流行，生命也就必然生生不已地外化、流行。道教也有帶濃厚中
國本土文化色彩的生命層次論。這就是四神說，即識神、元神、聖神、玉神
。識神相當於佛教的前六識。元神又分為陰神和陽神。陰神相當於末那識、
陽神則相當於阿賴耶識，而聖神和玉神，則是生命的更高層次，是修真到極
高境界才能証到的存在。在回答生命能否永恆的問題上，道教從道體論出發
，認為，順著道的外化而延則死，逆著道的外化而返則生。正是在這個基礎
上，道教建立了修真的理論，一切外丹和內丹的方法都是修真的具體途徑。
當代氣功和修真的最大區別，就是氣功境界只求身體健康無疾而終。修真的
目的則是長生住世，最終實現生命的永恆。不過，道家先哲追求生命永恆時
，最終認識到，肉體生命只能延長，而不可能永恆，而真正超出生死輪迴的
是人的精神生命。
 
  四、佛道生命觀的區別 
 
從整體上說，佛道生命觀是一致的。佛教曰解脫，道教言飛升，都是為了解
決人類內心深處的死亡焦慮，超越生死，以求得肉體生命的長壽和精神生命
的永恆。但由於文化根源的關係，佛道生命觀又存在著明顯的差別，這種差
別可以概括為三個方面。
 
  (一)是透悟生命的角度不一樣。佛教的生命觀從緣起論出發，強調生命的
因果聯繫，強調生命的依他性、強調自性本空，是以內在的體驗去詮釋生命
。如眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識的依據就是人的感覺，是
佛教先賢在深沉的禪定中對生命所作的解析。而道教的生命觀是講對待，是
從性（先天的自性）和命（後天的肉體）的對立統一中去詮釋生命。黃元吉
《樂育堂語錄》說： "無性則命無由生，無命則性無所立。慢說盡性即可至
命，須知立命乃可了性。 "相當而言，佛教更注重生命的主觀性，道教則更
注意生命的客觀性。 
 
  (二)是超越生命的途徑不一樣。由於佛道生命觀的出發點不一樣，他們超
越生命的途徑也就不一樣。《性命圭旨》說： "禪宗之教，教人幻性命以越
大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。 "佛教因為注重
生命的因果聯繫，注重生命的內在體驗，因而也就不重視外在的形體。在修
持方法上注重性功，在禪定中明心見性，求得智慧。道教因為注重性命的對
立統一，則講究性命雙修。道教的各種修持方法特別是內丹功都是把性命雙
修當成一個根本原則。 
 
  (三)是對待生命的態度不一樣。生，於佛教曰苦，於道教曰樂。佛教既然
是幻性命以超大覺，必然不重視人的現世，如佛教有人生八苦之說。八苦即
生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦（色、
受、想、行、識）。佛教甚至把人的肉體看成可以拋棄的臭皮囊。而道教恰
恰相反。"夫人之所貴者生，生之所貴者道，人之有道，若魚之有水"（司馬
承禎《坐忘論》）。道教的重人貴生有兩方面的意義，一是即身成道，只有
現世的人身才是成道之基；二是長生即是道教仙道理想、養生哲學的基礎和
目標，這與佛教重來世、求解脫是不一樣的。
 
  (四)佛道生命觀的現實意義。現實的人生由於我執的障礙，必然短視人生
的意義。最典型的思想就是即時行樂，因為人生不再，人死燈滅。所謂 "對
酒當歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多 "（曹操《短歌行》）就是這種思
想的詩意表露。而即時行樂的思想就使人永不滿足欲望的追求，同時也造成
了種種惡業，帶來了種種人生煩惱。如隨著當代物質財富的極大豐富，隨之
而來的是當代人的精神的匱乏。緊張、焦慮、空虛、煩惱始終伴隨著人類；
環境的壞滅，文化與集團利益的衝突，時刻威脅著人類的生存。這種惡性循
環不是單純依靠科學技術與經濟發展能夠解決的，而佛道生命觀恰恰是對治
這種惡性循環的一劑良藥。只有從根本上透悟生命的因果，通過生命的修煉
消除無明與我執，才能變惡性循環為良性循環。從佛道兩家的生命觀來看，
人的生命通過改造，脫胎換骨，可以實現生命的超越，擺脫欲望的折磨，進
入大自在、大幸福的境界。