不才大大，您好，我還在，只是忙些少來而已，經您深入淺出闡釋大道，有
緣者應已有明確概念，我再轉貼半篇較為枯燥的煉丹專著與大家分享.
 
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大 道 真 傳 
 
蜀西魏堯則之口述　浙東陳威公孟筆記 
 
冀東玉田盛克琦校點 
 
　　道自心中求，心空道可修。 
 
　　若為希福果，尚隔一江舟。 
 
　　諸生於道已得，執著人我即非，務要放下身心，乃能沖開龍虎。自修自
檢，克念克思，貪嗔不起，一意存誠，道義之門，便是玄牝。一朝得藥，遍
體生春，那時德馨，香如桂花，津甜如蜂蜜，乃知其好處。務竭誠努力，勿
誤勿怠，切切勉之！劫運已興，道運亦啟，切勿自己耽延、負天恩也！慎行
之！審修之！切切！切切！ 
 
　　大道真傳口訣第一講 
 
　　何謂小周天之火候？夫候者，時也。以活子時、活午時之候，候其時到
而起火，故曰火候。火，離也，心中之神也。用火皆心神之妙用，妙在於覺
。以自然神覺，修天然之火候以煉大藥，其中有一定之規矩。丹經中皆照規
矩說法，其實自自然然，不必有意去用功，自然無為而無不為。此中火候，
皆修天然之次序而出，可以証驗者也。然必修自然，乃有神覺，若稍不自然
，則神不靈，因著相動念之故，而火候亦時生錯誤，故吾以“自然神覺”四
字名之，丹經謂為黃婆。黃，婆之色。婆者，純坤之象，又取其婆心柔順也
。《西遊記》唐僧九九八十一難，皆火候之錯誤也。其間遇魔之因，不為齋
，即因借宿，皆緣衣食住之故，人因此生貪求之心。蓋人心中有食色之性，
與生俱來，此性半稟諸父母，半受於中陰。父母食色之遺傳於我，一也；中
陰乃歷劫食色之業根據於我之心地，二也。有此二者，因而生貪、嗔、痴、
愛之心，無時或已，稍一不慎，生心動念，火候即錯誤矣。豬八戒動言散伙
，即火分散也。 
 
　　火候唯小周天最要，至大周天則自然神覺已全，故錯誤較少。在小周天
則或靈、或不靈，故須步步照管，丹經皆詳為解說，職是故也。《悟真》曰
：“毫髮差殊不結丹”，可知火候斷不可誤也。然因詳述之故，學者轉入岐
途，譬如用九、用六、乾策、坤策之說，事實並非如此，不過有此理而設此
象耳。若照書死做，即著相矣。《龍門秘旨》中，邱祖有《小周天歌訣》，
若照歌訣下工，亦不合也。柳華陽真人《風火經》亦詳講火候，皆以色身比
相，行火之時，其不能執句下工，亦與《小周天歌》同也。何者為火？自然
神覺是也。何者為藥？先天之一氣是也。此從“藥火”上說。若從“煉”字
上說，則氣是爐也；神是爐中之火也；虛空一竅是鼎也，神氣合而招攝之先
天氣即鼎中藥物也。白玉蟾曰：“以火煉藥而成丹，即以神馭氣而成道。”
李清庵曰：“為佛為仙不勞力，只在凝神入氣穴。”即此語，藥火鼎爐皆備
言之矣。 
 
　　煉丹時採取最要，封固亦不可忽。採取得到真陽，恐再有遺漏，須用封
固之功，要在定忘二字。定者，在真陽到身之時，用之使之長足；至用忘之
一字，則不採之採，不取之取也。封固即止火也。已採取真陽而尚行火不止
，則過猶不及，反易漏失，故必須止火而封固之，此亦最要者也。 
 
　　《小周天歌訣》所說，皆証驗也，法度也，而非行功之法。至應如何行
功，仍須用定、忘、止之三字。陽生而能知覺，已有活子、活午矣。午，離
也；子，坎也。既覺則子午已相交，既交以後，正是煉藥之時。在大周天則
為乾坤相交，正為行火候之時。在上已有活子、活午，而或不能靈於活午而
不自覺知；或雖覺而不照法用火；或用火而著相、著意，皆為水源不清。《
悟真篇》曰：“要知火候通靈處，須供神仙仔細論。”書上所不詳者在此，
定、忘、止之三字，故須與神仙論之也。呂祖曰：“但安神息任天然。”“
安”字最要，能安則有自然神覺火候，但須順其自然，即無錯誤矣。小周天
做到工夫極熟時，可快至一分鐘行一周天。倘照書上所說，須乾坤用三百六
十度數之息，則必須若干分鐘，必不能一分鐘畢事。可知數隱於其中，不過
其理與法度如是而已，事實上決不如是，不可因此而生疑義也。 
 
　　茲將邱祖《小周天歌訣》詳釋如下： 
 
　　“靜極而動兮，一陽來復”者。小周天功夫，應從陽生時下手，而陽須
靜極而生。靜極時所生之陽，水源極清，故“靜極”二字，最須注意。靜時
所生者為真陽。平常因意念感動而生陽，是為淫精。唯靜極而動時，方生真
正之陽精也。張紫陽真人曰：“藥物生玄竅。”由藥物而生玄關，藥從虛空
中產生。初生時由陰氣入命門。命門，內腎也。命門沖動而外腎自舉，一面
而上行沖動心府，而知外腎之舉，是為活午時，坎水中真火上交於離也。一
陽來復，是地雷復卦。七日來復，為天地之造化。地下真陽之生，七日一次
。《易》曰：“復其見天地之心乎！”道家簡稱曰天心。一陽來復，外腎勃
舉，即是天心發現之時也。外腎之舉，因為陽氣所沖動。此項陽氣，即太極
之理氣，與先天太極所具生天地者相同。此氣一到吾身，外腎即舉，譬如時
逢冬至，一陽生於重陰之下，由地下震沖而出，以復天心。人身之陽舉，亦
由下而上，正與之同，其舉即一陽來復也，亦即復卦也。靜極純陰之時，一
陽爻生於五陰爻之下，故曰“來復”。此時藥雖已有，嫩而不可採取，不過
即從此下手而已。吾人做功到杳冥之時，萬象俱寂，一陽來復，恍惚之間，
而外腎忽舉，是天人合發。先天之陽初感於身，但舉而未堅，以其只有一陽
故也。《道德經》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；竅兮
冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此所曰象，即陽生復之相也。陽
何以舉？因有精之故，此為虛無元精；陽生，感至身上為元精到身，亦為混
元至精有相，即生精矣。在交感之時，亦陽舉而生精，而與此所生之元精不
同，故以“甚真”二字別之。“信”為信用之信，天心七日來復，千古而不
稍差異，故謂之信。而陽舉即天心發現之信，修士憑此信而行採取之功也。
人能到虛極靜篤之際，則一陽必然來復，無論二十歲，乃至百歲，一也。其
信何如焉？然必須杳冥恍惚，方能有信。孔子曰：“自古皆有死，民無信不
立。”有信方可免死以立命而得命寶，朱子不知，故所注不合。蓋唯知此，
乃可不死，而亦不妨於死，生死由己而不由天，自己自有把握。能心身兩靜
，一陽來復，自能出入生死，自由自在，而不受造物之拘束也。靜極而動，
則返於太極，太極返無極，從此而一陽來復。若能靜坐生陽固好，倘其不能
，則改用睡功，自能靜極而生陽矣。語曰：向晦入息睡，為大休息之時，身
心兩靜時也。然人多為七情六欲所蔽，睡亦不能真靜而夢擾之，夢中仍貪欲
好色，不得休息。倘真身心兩靜，則睡而無夢，靜極陽舉，一陽來復，心神
自能覺知。因神氣相合，氣一動，神自能動而知之故也。 
 
　　“藥產神知兮，妙訣通靈”者。“知”即“知白守黑，神明自來”也。
一陽，即藥也；來復，即藥產也；一陽來復，即活子時也。神知，即活午時
也，先天之一氣，來即知之。因真陽由陰氣而進，沖動命門真火而外腎舉，
上沖心臟而神覺知。陰極生陽而藥產，陽裡生陰而神知，活子、活午相連，
氣動而神隨之動故也。《契》曰：“寢寐神相抱，覺悟候存亡”是也。其中
有妙訣，自可通靈。通靈為通天地之靈氣，自己之靈性。妙訣即藥產神知之
訣，活子活午之訣也。吾人應下手採取之時候，倘能知而修之，自能“天人
合發，萬化定基”，故曰“通靈”也。 
 
　　“微陽初生兮，嫩而勿採”者。既通此訣，即須採取。藥嫩不可採，老
亦不可採。孔子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道
之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”老嫩皆不可用，過與不
及，一也。必其無過不及，而合乎時中，方為合法。孔子稱為“時聖”，正
是“喜、怒、哀、樂未發”之“中”。採取工夫，係有作有為，即“發而皆
中節”之“和”。至封固，則為和合凝結矣。嫩陽，剛生之時也。微陽初生
，雖舉未堅，嫩而不能用，不可以採取。一陽為地雷復，不可採；二陽地澤
臨，亦不可採；必至地天泰卦，上三陰而下三陽，彼此平衡，真鉛八兩，真
汞半斤，陰陽得其平衡，方可採取也。初生時嫩不可採，須定於鼻外虛空之
中，火逼金行，使陽生足。蓋真金必須一點一滴積漸而成也。 
 
　　“藥物堅實兮，十五光盈；時當急採兮，莫教錯過”者。時則藥物堅實
，則已可採取矣。十五光盈，即金滿之時。堅實，即陽舉而堅實之時也。此
時已無過不及，正是圓月，不可錯過，即須下手採取矣。所謂採取，即用“
忘”字工夫，此時應拳拳服膺勿失，以為不採之採、不取之取。夫人每日有
陽生之時，而多當面錯過，因不能知訣而採取之故也。藥物堅實，即正子時
也。初覺其動時，活午時也。“時當急採”之“時”字，正午時也。外腎初
輕舉，繼高舉，後堅實，緣藥足而沖動心臟，故再覺而知其堅實，此為正午
時也。是為口訣之口訣，學者須切志之！ 
 
　　“久而望遠兮，採之無成”者。即《悟真篇》“金逢望遠不堪嘗”是也
。“久”字最須注意，已堅久而過時為久，是則去十五日已遠為十七、八、
九日之月，老而不能用，不能成丹矣。即此數語，已將小周天藥物之老嫩及
其火候完全講畢矣。下文所講，為神氣相依，活子、活午相連之理也。 
 
　　“氣馳於外兮，神亦馳外；神返於根兮，氣亦回根”者。上句為行則同
行，下句則住則同住；上句藥產神知，下句則凝神入氣穴；上句氣動而神隨
之，下句即神住而氣亦同住；上句活子、活午相連，氣動即覺，而神隨之，
對外之說也。真陽自外來，故氣由外至，神即出而相迎，所謂“鉛至汞迎”
是也。下句說採取封固之時，初時用定，外藥之作用也。陽生已定，即須採
取，應用“忘”字工夫。氣歸而神相隨，神亦入於鼎爐之中。氣為藥，而神
為火，神歸根而氣復命是也。《道德經》曰：“歸根曰靜，靜曰復命。”養
氣為立命工夫，定而在外至忘則歸根矣。採取用忘，氣歸根而神亦歸根也。
以火煉藥，神歸根而真陽外生，即將此陽收歸於鼎爐之中，不採之採，不取
之取，採取足而歸根忘身，氣亦歸於根矣。神氣歸根之時，氣將盈而外腎落
下矣。採取為一候，封固為一候，是為二候採牟尼也。 
 
　　“氣回將盈兮，採封候足；子時起火兮，須要分明”者。即已落下而採
封候足，即應止火而停工不做，不可再用火候。倘不知止，藥則又泄矣。 
 
　　下文所說者，乃工夫之証驗，而非工夫也。呂祖曰：“自有天然真火候
。”火候有天然之次序。下文所說，皆火候中進陽火、退陰符之理也。人自
靜極而動，一陽來復，用定功而真陽到身，以至充足，即須從事採取。既採
取矣，神氣已歸於根，即須止火，此為一度功夫。日日如此，行持久久，採
到陽足之時，即積金實腹已到真金滿腹之時也，因而生此烹煉之作用，使三
百六十周天能即速畢工，金木水火同時來而相交以採取外藥。蓋行功到此程
度，則進陽、退陰同時並舉。既已採封候足，自能起火而退去身上之陰也。 
 
　　“如何是火兮，後天呼吸；如何運火兮，呼降吸升”者。火即後天呼吸
之氣。此為自然工夫，到此則元神能靈，而有自然神覺矣。呼即前降，吸即
後升也。 
 
　　“用火玄妙兮，如無似有”者。即有無不立，其呼吸之升降，出入似有
而仍如無，所謂“但安神息任天然”，用忘字工夫，而不著相也。 
 
　　“行火鼎內兮，息效真人”者。即將後天之氣收歸鼎內，而效法真人之
息。“真人之息以踵”，踵即深深之義，此即真息也，此時呼吸之氣，能及
足之後跟也。 
 
　　“火須有候兮，數息出入；名為刻漏兮，用定時辰”者。數息工夫，即
刻漏之武火也，須以默聽為數，亦即刻漏。刻漏以定時辰，此亦以之記時刻
也。因用刻漏之武火，聽息之出入，方能堅實，而得正子時，方可採取煉藥
也。 
 
　　“自子至巳兮，六陽用九；三十六息兮，採取進升”者。自子到巳為六
陽爻，乾卦用九，計三十六息，即進陽火之時也。即到正子時，須用忘，其
中自自然然，有三十六個呼吸，此三十六息即進火也。 
 
　　“自午至亥兮，六陰用六；二十四息兮，退降煉烹”者。自午至亥為六
陰爻，坤卦用六，計二十四息，以之退身中之陰氣。即有涼液下降，自頂過
重樓入腹，是即退陰符也。所謂二十四息，仍是自然，不可著數之相，而吾
之神覺自能主持火候以烹煉之也。 
 
　　“卯陽沐浴兮，陽火宜熄；酉陰沐浴兮，陰符宜停。不降不升兮，沐浴
景象；較之大周兮，略有微形”者。卯酉沐浴宜停息用忘，停息即不呼不吸
，停止呼吸而不升降，是即卯酉之沐浴也。總而言之，子動午覺，藥產神知
，即應下手而定。定，即刻漏之武火也。定在鼻外虛空，而以耳聽息，即是
數息之出入，有此方能堅實其藥物，而正子、正午時刻到矣，此時即應採取
，宜用“忘”字工夫，亦即卯酉沐浴之時。 
 
　　十字大交之時，既知正子時到，即進陽火。一面覺而正午時，即退陰符
。子午本同時而來。所謂三十六、二十四，乃火候之法度也。然督長任短，
長有三十六息，短僅二十四息，彼此正相當。相交之點，在卯酉之間，內而
水火交，外而金木交。金木水火同交於中宮，此即取坎填離，二土成圭是也
。然此工夫，皆在忘字之中。六陽六陰，皆為法度之比相。督有三十六息，
任有二十四息，一長一短，其工夫皆在忘中做完，自己自自然然，一物不知
，身心無為，而神氣自然有所為也。上下為水火交，左右為金木交。兩兩會
作於中宮，九還七返，同時而來，無所先後，比之於大周天，略有不同也。
（見圖一）
 
　　“周天三百兮，除卯酉數；三百六十兮，連卯酉名。再加五度兮，四分
之一；以象閏余兮，周天一巡。復歸於靜兮，依然沐浴；神凝氣穴兮，再候
陽生”者。此時行工一度，為周天一巡。一巡既畢，應止火不做，而沐浴凝
氣穴，候陽生再做，至三百六十周天做完，而小周天之工夫畢矣。從子到午
，由午至亥，而外腎落下，即是周天一巡也。 
 
　　“行之日久兮，精返為氣；回風直上兮，百日功靈”者。回風直上，即
運行周天，日日做工，身上精皆化為氣矣。小周天功夫告成，約須百日，經
此百日，而築基已完成，為胎仙，故百日功靈也。 
 
　　“六種震動兮，七日口訣；大周功起兮，再問迷津”者。由此到六種震
動，其中尚有一年溫養功夫。經一年溫養後，應再行大周天之功，當求七日
行功口訣，以過此大周天，故曰“大周功起，再問迷津”也。 
 
　　小周天行功，舉要言之，只有“定、忘、止”之三字，而實行工夫，全
在陽舉之中，舉而行工，落而畢工。身上所覺者，只酥麻一片而已。到行功
純熟時，其酥麻由後到前，及頂有涼液下降，此即進陽、退陰之証也。迨至
陽落而酥麻消失，是為一度工夫，並無他方法。學者於此二事，加意可耳。 
 

　　大道真傳口訣第二講 
 
　　邱祖《小周天歌訣》所說景象火候，已完備矣。小周天起點在陽生，陽
生之時即起火之候，陽落之時即止火之候。尚有一種，即伍真人《丹道九篇
》所述“陽光三現”之說，是亦小周天之景象也。此景初下工之時，不能完
全知覺，因其時恍恍惚惚，行不採之採、不取之取，工夫務在混混沌沌，（
若起明覺，則為水源不清，）故無明覺，有景亦不能認清也。到末後陽光三
現，築基已成之時，即須止火。陽光發現，即是虛室生白，兩眉中間放白光
，來如掣電，《經》稱如來眉間放白豪光，即此是也。此光初現，即陽生之
時，不易覺知。活子到後，活午即至，而神方覺知。陽光之來，一閃即逝，
此為陽光一現，《天仙正理直論》詳言之。至陽足採取之時，此時藥物堅實
，下手採取後，陽光又一閃，此為陽光二現。吾儕做工時，對境忘情，身心
兩靜之故，亦不明了此景，蓋二現亦不能明覺也。前講外腎落下，即止火之
時。所謂陽光三現，亦即在此。外腎縮回之時，故曰陽光三現，須止火也。
此覺已能微覺，唯陽光極速，昔伍真人此時不能止火，到四現方止火，而火
已過矣。陽光三現之時止火，則恰到好處也。現在不因陽光之現而止火，惟
憑外腎之伸縮，外腎縮回，身上一陣酥麻之時，即須止火，因恐陽光之現認
不清楚，倘不退火及生錯誤故也。然到積金已滿之時，元神能靈，發生自然
神覺，自能覺知之矣。此陽光即鉛花之光也。初現時，鉛初到身，二現時鉛
已滿足，三現時鉛足入鼎，心齋坐忘，虛室生白，即此是也。所謂虛室，即
是目前，不從身上出，而來自身外者也。 
 
　　小周天之工夫，即是烹煉。所謂文烹武煉，即是煉藥，煉先天混元至精
。此一點精煉在身中，身中陰精，皆化而為氣，謂之曰煉精化氣。初做時甚
費時間，及至純熟，則時可減少，故有攢簇之說。自一時始，繼而一刻，後
而一分鐘，一秒鐘，愈做則愈速也。迨至純熟以後，則真陽積滿而築基成矣
。積陽即還虛煉已也。煉已純熟，則築基堅固，到此發生景象，呼吸由周身
出入，八萬四千毛孔皆開，陽縮如龜矣。小周天功夫完全完了，築基告畢。 
 
　　其中尚有溫養工夫，必須經過。蓋陽生後，採取封固。內丹得而封固於
丹田之中，尚須有以溫養之，方能永久縮如龜，現如馬陰藏相。苟其不然，
則雖得，亦不能保守，故此項溫養功夫為最要也。溫養計時須一年，為十二
月，內中除卯酉二月，是為沐浴之時，故曰十個月，此為溫養道胎工夫。《
黃庭經》曰：“琴心三疊舞胎仙。”小周天畢而初結胎，過大周天則胎成而
可出神矣。所謂結胎，乃比象之詞，實即得藥而結內丹是也。溫養須一年者
，不過舉其略數，或不止一年，或不及一年，因人而異，不能一定也。經過
此一年，方算真正現馬陰藏相，永為童真之體，而成為人仙，亦結胎仙，又
為地仙，是即陸地神仙也，可以保命而不死矣。 
 
　　小周天與大周天工夫，不相連續，中間有一年溫養也。小周天生而後採
，從虛空中生，陽到身而採取之。大周天則採而後生，必須有所積蓄，方可
採而能生。此一年中溫養所積者，即以預備大周天之採取也。過此一年後，
方可行七日口授天機而採大藥，行大周天之工夫。從古上真於此一年工夫，
皆不提明而顛倒其時序，謂為大周天後有此溫養工夫。其實不然，皆緣不願
泄漏而秘密之之故也。大周天後，有哺乳三年工夫，此即還虛工夫也。經此
一年溫養後，可以行大周天而出神。得大周天後，方行三年哺乳工夫。末後
有九年面壁工夫，即為粉碎虛空是也。此則可做可不做。此項面壁工夫，全
係性功。我輩修最上一乘者，最初即從還虛下手，以後處處以性功為根底，
此時熟習，故不必有此九年也。若下手非修先天大道而為其余丹法，則此九
年功夫，實不可缺，蓋可籍此以打掃一切故也。再大周天七日出神後，若願
放下軀殼，則可不必做此三年哺乳之功；若不欲放下，再用三年之功，亦可
也。 
 
　　現所最要而須講者，為一年溫養功夫，不在九年面壁之功也。此項溫養
功夫，與現在所用者不同，應入山靜修；仍處塵世，應備幽深屋宇，使不聞
外聲，方可做功。能居靜室，專心一志從事，方許一年畢事。如不能入山，
又無適當靜室，則不能專心為此，只能照現在兼修時之法用功，則一年不足
，必須三年。我人現在皆係兼修，處世事而修出世法，或竟須延長至四五年
，然亦無甚關係，因終究必能得之故也。此項工夫亦非甚難，要在真實能靜
而已。 
 
　　《悟真篇》曰：“未煉還丹莫入山，山中前後盡非鉛”。鉛為塵世上所
有，由人能虛極靜篤而生，非山中之產。今已得內丹，必須入山。以小周天
有作有為之工夫，無人能見，朝晚在床上所做，及至無為而家始知之，故須
入山專一為之，非其先有作為可比也。蓋其功在終日入定。入定為佛家之說
。其間工夫，有定有忘。能有幽深屋宇，每日劃定做工夫時刻，能專一修持
者，則一日十二時，除夜睡四時之外，尚有八時，其中以二時休息，六時用
功，可矣！若不專修，亦須限定時刻，以四時或六時用功，但可不克定鐘點
，此為洗心滌慮功夫，緊切於身心無為之事也。第一在定，即《大學》定能
靜安慮之定也；第二在忘，即《老子》忘其形而形存之忘也。其與平時不同
者，在必須定、忘平均，如以二時做功，則必以一時定，以一時忘。定忘相
平，不能定多忘少，或忘多定少，亦不能定中夾忘，忘中夾定，此實即“朝
屯暮蒙”二卦之工夫也。朝屯者，晨間日出之時，恐丹為陽火所傷，即須退
火，退火須忘也；至暮日入，陽光已無，恐寒氣傷丹，即須進火，進火須定
也。實際上，使水火兩平而已，朝恐其燥，用水以蓋其鉛，即朝屯之工夫也
，忘字工夫也；暮恐其寒，用火以蓋其汞（抽鉛添汞），即暮蒙之工夫也，
定字工夫也。朝須忘而暮須定，實則定忘即水火，必取其均勻，有一時定，
必有一時忘；有二時定，必有二時忘，不可偏枯者也。在實際，朝屯暮蒙亦
同時而並舉，必須分其時間，以一半為定，一半為忘。此時之定忘功夫，要
甚易為也。做工之初有神覺而不能自然，積久則做到安然自然，神覺自能調
度一切，不必作意定忘，此時六根清靜，萬感不生，一坐而自然定、自然忘
也。吾人但須調停使之平均而已，不然則不偏於燥，即偏於寒矣，故必使之
兩兩平衡。即短至一二十分鐘功夫，亦須如此，有忘即有定，有定即有忘，
而用兩者相等之時間也。吾人調停火候，即在於此。每日能用功到六時，則
一年足矣。倘其不能，或竟短至一二時，則須時加長，可依此比例而定之也
。觀上舉二語之理解，即在使定生汞，而忘生鉛，因已有內丹，即是鉛汞二
物故也。修煉金丹功夫，能處處使之平均，則鉛汞二物，自然平均，為半斤
八兩。鉛汞既滿，即到行大周天之火候矣。 
 
　　我人現所得者為後天中之先天。空中所生之陽，先天也。既到吾身上，
則化為後天，故其本體為先天，而實際上已變為後天，故謂為後天中之先天
。既得此後，再由此生出一物，則為先天之先天。此一年溫養功夫，即得先
天中先天之預備也。《入藥鏡》曰：“水怕幹，火怕寒。”又曰：“採藥時
，調火功，火候足，莫傷丹。”即此是也。《易》卦皆兩卦對舉，如坎為水
，對離為火；水火既濟，對火水未濟；天地否，對地天泰。兩卦相對，兩卦
相反也。火候除乾坤坎離四卦外，用六十卦以為準則，正與煉丹陰陽對舉、
二八相當事實相合。如日一定一忘，一水一火，兩兩對舉而相反相成，故火
候配卦，象以乾坤坎離四卦為體，其余六十卦為用，一日用兩卦，如朝用屯
而暮用蒙，貫通相合而甚妙；如以定為地天泰，忘為天地否，正無不合也。
卦有吉兇悔吝，而吉兇悔吝生乎動，蓋能平均則無咎，偏枯則生兇吝矣。《
入藥鏡》曰：“受氣吉，防成兇。”受氣之初，容易得吉；溫養火候，即須
防危，所謂防危慮險，即此是也。《大學》曰：“安而後能慮。”小周天後
仍須顧慮，務在小心謹慎，不可使有偏枯而或寒或燥，蓋唯以平均為要也。
上謂須幽深之屋宇，亦為此故。用功時須靜室，更須有人看守伴靜，恐有驚
擾。一有驚憂，即不平均矣。自古高真修煉，皆有伴侶，亦因是故也。吾人
修持須定時間，或朝晚兩次，必須室外有人，看管照顧，不使有人事之驚動
，差其火候。故此為無為無不為之功夫，為外人所不能知之者也，與小周天
行功不同，彼可在床上行功採取，不使人知；此時行功既須靜室伴侶，則人
皆知之矣。 
 
　　經此溫養，內丹化生金液。金液滿足，方能生出大丹。所謂內外，即大
小虛空是也。小周天採自外而得在內，所結為內丹，是以外藥結內丹。大周
天採在內而得在外，所結為外丹，是以內藥結外丹。此其不同之點也，所謂
合內外之道，即此是也。 
 
　　大道真傳口訣第三講 
 
　　十月溫養工夫，歷來丹家皆不詳言，而為丹道之秘訣。舉要言之，即定
忘平均是也。此時已得真自然神覺，定忘自然平均，不然則為差誤。《悟真
篇》曰：“毫發差殊不結丹”是也。調停者，即使之平均之謂。此時內丹已
結，能以定忘平均之法溫養之，方可生外丹而成陽神。蓋內丹不過能化身上
之陰，成為人仙而已。至陰神之群陰，歷劫來之業根，入胎之中陰，內丹所
不能化，唯大丹方可化之。故結內丹後，必溫養之，使生外丹，方可畢事，
而成為大覺金仙也。邱祖《小周天歌》外，尚有《大道歌》一章，為《龍門
秘旨》各歌之綱領，今試舉而解之如下： 
 
　　“大道淵微兮現在目前”者。開口即點竅。大道幽深，而不可測，其發
現要即在目前也。 
 
　　“自古上達兮莫非師傳”者。大道之源，書中語焉不詳，全賴真師口口
相傳焉。 
 
　　“渺漠多喻兮究竟都是偏”者。且書中即有所說，皆為喻言，渺漠而不
可認為實在，又皆偏於一邊者也。古來著書立說，皆對時弊而言，因世人之
弊，而思有以救之，故宋元間之著書，皆主張有為。因其時陷於清凈，落於
孤寂，故以有為之說進之；及至明清間之著書，多主張無為。因其時流於女
鼎採戰，故以無為之說藥之。亦因真訣不能全漏，故各書多為比喻比象之言
，渺漠多喻，究竟是偏也。 
 
　　“片言萬卷兮下手在先天”者。此謂修道口訣，皆包羅於“下手在先天
”一言之內也。 
 
　　“有名無象兮元氣本虛然”者。元氣，有名無象之物，體本虛空。修道
須從此虛裡下手，所採所得者，皆此物也。 
 
　　“陽來微微兮物舉外形旋”者。先天一氣，從虛無中來。其來焉甚微，
一點一點積漸而成，故曰微微也。其來也於何証之？即“物舉外形旋”是也
。陽物舉時，即可知先天真陽已來。外形旋者，剛舉之時也。舉頭便是，轉
念即非，故謂之曰旋。旋字最為重要。下手採取先天，在剛發動而不轉念之
時；旋舉以後，一有雜念，則水源不清矣。 
 
　　“恍惚夢覺兮移入丹田”者。問陽舉在於何時？曰：即在恍恍惚惚，在
睡夢中時也，亦即夢覺剛動之時也。何以能恍恍惚惚夢覺？因神已入丹田，
與氣相抱，所以陽動而覺知之也。 
 
　　“鼓動巽風兮調藥未採先”者。在未採之先，應鼓動巽風以調停之，使
之不老不嫩。巽風即刻漏之武火也。不然，即生念而水源不清矣。鼓動巽風
者，以此止念，一也；以此調藥，二也。有此二者，故一覺即須定在鼻外虛
空，以耳聽息。鼓動巽風，藥調既好，方能採取。不然，則不失之無，即失
之有。失之無即無物，亦不採；失之有即念雜而源不清，欲採而不可以採。
故必先以風火調藥，此為最要。最要有刻漏之武火，方能使藥生足而不失之
於有無也。 
 
　　“無中生有兮天機現目前”者。此藥從無中生有，既生即天機現於目前
，是即眼前之相也，亦是玄關之相。眼前現一白圈，恍如圓月，合上弦下弦
，而成為十五之月，正可採取之時也。此相既現於目前，即正子時到。蓋以
武火調之，即生正子、正午時矣。 
 
　　“虎吸龍魂兮時至本自然”者。從虛無中生陽，自外到身，由陰氣至命
門而外腎動，一面上沖心臟，即覺知其動。因用武火，火逼金行，則外腎堅
實；一面心仍覺其堅實，是即正午時到也。因鼓風調火，仍定在外邊，陽生
不斷，自外而來，漸漸滿足，皆感到身上，故外腎能堅實也。既已堅實，而
陽氣上行，沖動心神，心神下行，是為水火已交，神氣已合，所以謂之虎吸
龍魂。又水火既交，方有正子時、正午時，故曰“時至本自然”也。 
 
　　“身心恍惚兮四肢如酥綿”者。以其時身心似覺非覺，一身又酥又軟，
四肢舒適已極，是為正子時，在我則已到正午時而覺知之矣。 
 
　　“藥產神知兮正是候清源”者。此時水源甚清，即可採取也。藥產神知
，已覺堅實。蓋唯此景，水源方清，而可採取也。 
 
　　“火逼金行兮橐氣憑巽旋，河車運轉兮進火提真鉛”者。水源既已甚清
，須保持之，不可再失之於濁。仍用火逼金行之功，鼓動橐氣，憑巽風以回
旋。用自然呼吸以逼之，以行自然之採取，即不採之採、不取之取也。其呼
吸聽諸自然，不用武火。既任其自然，所以有河車自然之運轉，即進陽火、
退陰符也。進火提真鉛，即採取也。此項河車進退，全係自然轉動，毋容以
意去作用之。 
 
　　“周天數息兮四揲逢時遷”者。周天三百六十，以四分之，為九十。此
時實只九十息，全為自然之息，因時遷流，可不必去數之也。 
 
　　“卯酉沐浴兮子午中潛”者。周天三百六十，用四分為九十息，即其中
有卯酉沐浴，子午抽添。卯酉即藏在子午之中，子午即卯酉也。四候九十息
，為子午卯酉，而卯酉藏於子午，所以即九十息亦無也，子午卯酉皆為比相
而言也。 
 
　　“歸根復命兮閏餘周天，數足三百兮景兆眉前”者。到歸根復命之時，
即為一周天。何以為歸根復命？因採取功畢，陽物縮回，是即歸根復命也。
陽舉之時，神氣皆向外馳，一到縮回，則歸復矣。三百六十度為一周天，此
時其數既足，應即止火，目前即有止火之景。兩眉中間虛室生白，如電光之
一閃，即此是也。此時須進而封固之矣。 
 
　　“止火機成兮光候三牽”者。此時應即止火而休息，故曰“止火機成，
光候三牽”，即伍真人所說，“陽光三現，止火之景”是也。 
 
　　上文所說小周天採取之工也，先須陽足水清，而後可採取。既已採取封
固，而三現陽光，即須下來止功畢事。以下所說，即溫養中之封固工夫也。
經過三百周天，內丹已結，即有丹原，有物大如黃豆，而上下跳動，此時宜
用採藥歸爐之功夫。藥到腹中，須歸入爐中，他書又謂之曰“移爐換鼎”，
即《陰符經》所謂“機在目”是也。 
 
　　“雙眸秘密兮專視中田”者。到內丹已結，上下跳動時，應用兩目看著
臍眼，此為秘密工夫，不可對人而看視也。專視數日後，其跳動更變矣。前
者跳動，上到心臟，下到命門；此時則循臍眼而跳動，成一團形，此為已得
內丹。以後應用上講所述之溫養工夫。此時丹原繞臍轉動，平時已不覺知之
矣。應用一年溫養，使生大藥也。 
 
　　“大藥難採兮七日綿綿”者。須接連大定七日，用七日之功夫。一日須
定到六時之時間，其定時蓋甚長也。下文皆說大周天下功夫之法也。 
 
　　“蹊路防危兮機關最玄”者。蹊路即上下鵲橋之路，應防危慮險。機關
亦指上下鵲橋而言，最為幽玄，恐有走丹之險，急須謹慎也。 
 
　　“深求哀哀兮早覓真傳，擇人而授兮海誓盟言，遇機服食兮全憑德先”
者。大藥難採，鵲橋甚險，必須得傳後，方可下手做功。而為師者，授徒亦
須謹慎，必經海誓山盟，方可傳授。且大藥之遇機關服食，全憑德性，若德
薄福淺，行功必有魔障。《悟真篇》曰：“大道修之有易難，也知由我亦由
天。若非積行修功德，動有群魔作障緣。”即此是也。 
 
　　“寂照十月兮不昧覺禪”者。十月中一意定忘，所謂“增忘減定”之功
，行大周天以後事也。 
 
　　“二氣休休兮性定胎圓，陽純陰盡兮雪花飄遷”者。此時大周天已過，
可以得六通而出神入化。既已陰盡陽純，眼前見有雪花飄飄之景也。 
 
　　“超出三界兮乳哺在上田”者。此時超出三界，可以出神，故移在上田
也。初時丹在下田，至大周天時，丹在中田。此時之丹，則移入上田矣。中
田即臍上也。 
 
　　“無去無來兮坦盪逍遙仙，夙緣偶逢兮早修莫挨年，休待老來臨頭兮枯
骨無資空熬煎”者。此時無拘無束，逍遙自在矣。結尾數語，即神仙得訣須
早修，不要老來再做之意也。真人勸世度人之苦心，於此可見矣。 
 
　　此歌於全部丹法，皆已涉及，而詳於小周天；至大周天功夫，不過舉其
大略而已。《龍門秘旨》各章中，惟《小周天歌》與此《大道歌》二章，確
係為邱祖所作，其余理雖無差，恐非邱祖嫡筆，觀其文辭即可明白，因落筆
措辭皆有不同故也。 
 
　　上述所講一年溫養功夫，必須定忘平均。如定十分鐘，忘亦十分鐘；定
一點鐘，忘也須一點鐘；定兩點鐘，忘亦須兩點鐘。蓋忘多即寒而丹嫩；定
多即燥而丹老，必須不寒不燥方可也。初下手時，須注意令其平均，久之純
熟，則任其自然，神氣自能終日行之而得其平均也。一年溫養，實為大周天
而設，使內丹生藥，方可行天周天功夫。故築基畢後，即須從事一年溫養。
必其專一行持，使一點一點積聚起來，身中漸積漸多，方生先天之先天，方
是行大周天之時也。到得溫養已足，得藥已滿之時，則眼前有相，即見一黑
球，內中有白，初與臍平，漸則上升到眉間；再加溫養，即變為紅球，此即
行大周天時所用者也。《黃庭經》曰：“積精累氣以成真。”每日積累生藥
，即“積精累氣以成真”也。然必須定忘平均，方有效驗。此項溫養一年功
夫，若做得良好，即過大周天無險難。做到自然神覺，即能按時自然定忘無
誤。大周天之能否做成，全視一年溫養功夫是否良好以為準則，學者必須加
意也。 
 
　　大道真傳口訣第四講 
 
　　前兩回講至溫養。所謂溫養內丹者，在使內丹充滿於一身，化為金液，
謂之金液還丹。蓋金液充滿於身，然後能生外藥，謂之大藥。諸書對於此項
溫養調停火候之功，多不詳說，皆於百日行功後，緊接說大周天。其實內丹
雖結，只有丹原而不滿足，不能化為金液，必須溫養變化之後，方可行大周
天。 
 
　　百日後生丹原，定於下田，謂之精根。精根溫養後，方能充滿於一身，
而化為金液，是即混元至精。所謂採取、封固、烹煉，皆此混元至精也。既
化金液，方生大丹。大丹為大周天之丹，有色、有相者也。唯其有色有相，
因而謂為外藥，為大丹也。然溫養到若何程度，方可行大周天？此不可不知
也。夫日日定忘，自然生神覺，而火候由之主持，不用識神溫養，自然水火
平均，安而後慮，慮而後得，一得永得矣。終日定忘平均，真息開闔，無形
之中，內丹漸漸化為金液，而我不自知之，唯覺六脈已停，氣皆歸根，脈細
而幾至於無，呼吸已停，赤血皆化為白血。迨至金液已滿，改由毛孔呼吸，
而漸漸無中生有矣。 
 
　　吾人已結內丹，則腹中有寶，譬如牛之有黃。人之有寶，內有寶則外必
有相，即在溫養之時，顯現於眼前空中，有一個黑圈氣 ,初見時與臍相平，
漸漸上升而漸大。初唯燈下可見，而日中不見，繼而日中亦可見之矣。其物
內白外黑。《悟真篇》曰：“黑中有白為丹母，雄裡懷雌見寶珍”是也。所
謂丹母者，大丹之母也，其形如球而中空，謂為雌者，以其中空故也。此為
人身之寶，是丹亦是金丹，周流在黃庭一路。此時仍用定忘平均，見相不著
，應定時仍定，應忘時仍忘，則過若幹時後，黑球變成一紅球矣。初形僅一
點，積久而其大如桔，謂之朱桔。既變成為朱桔之時，是即外丹也，是即大
藥也。所謂大周天之功，即應在此時行之矣。 
 
　　丹原即內丹之基也，用溫養以光大之，漸積而成珠，成朱桔。若就此採
取烹煉，是即行大周天之功也。大周天與小周天不同，七日之間，終日混沌
，所謂“七日混沌，死而復生”是也。否則外丹不成。大周天七日死後復生
，此七日中，無異於死，即是混沌之景象也。混混沌沌，死而復生，有此七
日之死，方可以經萬年而不死。夫得內丹者，不過已失去之真陽仍返於吾身
而已。至此則日日金生，積久而得先天之先天。既得此物，方能去歷劫之陰
氣，化一身之魂魄，達到無生之境。法身成立，從而出神，故此功實為最要
，最要而不可或忽者也。夫此工甚為難能，僅僅經七日之久，而逐識神，絕
中陰之魂魄，化歷劫以來父母遺傳，及己身所帶有氣質食色之宿業根性，因
而有種種之魔障，亦固其所。蓋此魔非他物，實即識神也；魂魄者，歷劫以
來遺留之業根也，在在皆可為吾人入道之障礙。必經過七日之鍛煉，即行化
去。故生平經歷各事，皆潮上心來，與我有關係之人物，亦皆於目前出現，
不但本生，更追溯而至於無始劫來所經歷之事及人。 
 
　　蓋過大周天，即《西遊記》之過火燄山也，須用芭蕉扇以息火，方可過
山。扇係木質而為羅剎女之物。羅剎女即牛魔王之妻，牛魔王即坤土，羅剎
女是兌金，須用純陰之功，即還虛是也。坤卦六爻，皆為虛境，必須一切皆
空，所謂法相非法相，皆須空盡而等於太虛，方可過此難關。倘不能空，譬
如火上加火，而有危險矣，故應慎之又慎也。然此時已經過一年溫養之功，
平日煉虛已久，若能得力自然，空空洞洞，見相不著，而安穩過去矣。苟或
不然，則臨時仍有動念著相之事，即處處有危險也。所以一年溫養工夫為最
要也。其法當溫養中之定忘平均，以之調停水火也。既已平均，漸積而生一
黑圈，仍然用定忘平均工夫。待到漸大，黑中有白之時，即應用過大周天之
預備功夫也。 
 
　　在用功定忘之時，而忽黑中有白之球，白天亦能顯現於眼前，此時即應
增忘減定，忘時須多而定時須少，如以一時忘，即以半時定是也。忘者，萬
念皆空是也。定尚著意，此中尚有真意，忘則完全去盡，一物不留矣。用增
忘減定功夫，即損之又損，先損後有益是也。此時必須忘時多而定時少，例
如前此定忘平均，為定忘各兩時，此時應定一時半而忘二時半。又從此漸增
而漸減。朱桔生則外丹足而又足，外相之圈亦愈積愈大矣。定字尚有法相，
雖係自然神覺，而元神尚須用力。忘則一物不存，法相亦空矣。定尚有微意
，太極之體也；忘純為虛空，無極之體也。定用自然神覺，忘則並自然神覺
亦忘之矣。定時用心尚重，忘則到無心之境矣。忘功多則外丹愈足，迨至忘
最多而定幾乎無時，朱桔即大放光明矣，在眼前忽上忽下。到過大周天之時
，則去定用忘，完全忘去，一物不知，萬象皆寂，完全太空，與太虛同體矣
。此即“損之又損，以至於無為”是也。 
 
　　損之又損，即增忘減定；無為即大忘之時也。朱桔，丹經又曰火珠，又
曰玄珠，又曰水底玄珠，亦曰火球，此時行大周天之景象到矣。其証驗不一
種，即六種震動是：六根（眼耳鼻舌身意）震動，一也；腦後生風，二也；
眼有金光，三也；鼻有搐氣，塞而不通，四也；兩腎湯煎，膀胱火熱，內腎
如在湯中煎熬，五也；外面火球忽上忽下，六也。此項六種景象，皆屬於身
，最怕不能忘身而動念，所以忘為最要也。必須不識不知，完全忘去方可。
倘不能大忘，則藥不能上行，丹不能成矣。是在完全忘了，心與太虛同體，
此即火裡煉丹，故曰過火燄山也。然仍是一相不著，而一意不散，身在太虛
之中也。此功雖難，而實非難，先能將溫養功夫做好，自然能忘，可以毋容
憂慮也。溫養已久，到此自入於忘，自然神能覺知，而仍忘而無為也。一到
玄珠有象時，即日日忘而歸於太虛。到此行功已熟，能自自然然，大忘特忘
，而同於太空也。此六項，佛家名為六種震動。因此時內外真陽滿足，將歷
劫以來陰氣逐出，故有此種種景象，如三昧火燒身一樣。除此六種外，尚有
一種景象，即癢生毛竅是也。周身八萬四千毛孔發癢，如炒豆然，即周身金
液往外流注之故。此在採取之時，當即生物之時也。 
 
　　茲將《龍門秘旨》中《採大藥賦》述之，並詳為解釋如下： 
 
　　“百日氣足兮止火景到，待至三至兮採元精”者。待至三至，即陽光三
現時也，即須止火，而採封之，大藥因百日氣足而生也。 
 
　　“真土擒鉛兮歸於本穴”者。即氣歸根，百神亦歸根也。 
 
　　“龍從東至兮氣足神凝”者。此即表到時也。上句為鉛，到此為小周天
之結丹也。 
 
　　“乾住坤宮兮形神相合”者。即調停火候，定忘平均之工夫也。乾，有
也；坤，無也。以有歸無，即定忘在外，是為溫養功夫。丹書俱在，不另詳
說，此章僅此一句而已。 
 
　　“七日天機兮火候無心”者。大周天為無心之火，與小周天不同。小周
天有陽動陽舉而覺等等，皆為有心，此則無心也。 
 
　　“忘形罔象兮真意不散”者。此項真意，自自然然，在虛空中，而忘既
形罔象，方能一點真意不散也。 
 
　　“道在無為兮問之無雲”者。此道全在無為，而不能說出來，無法可說
，一物不有，毫無功夫也。 
 
　　“靜合一候兮七日來復”者。照此虛極靜篤做去，大周天大藥方生，方
有七日周天之景象也。 
 
　　“月圓魄足兮大藥道靈”者。月圓精足，即是大藥，故曰“大藥道靈”
。此時眼前有一輪明月照於窗前，復有一輪紅日上來與之相並，是為日月合
璧。此等皆外向之虛景也。 
 
　　“陽內癸生兮火珠之象”者。火珠即火球。丹結外間，即見火球之象，
近在眼前，忽而上升，忽而下落，與狐貍之煉丹相同也。火球一上一下，即
是升降，亦即周天也。 
 
　　“上朝離位兮復歸坤原”者。此火球上朝於離位之頂上，而復歸於腹下
之坤原。其上下若幹度，人皆見之，而我則大忘特忘，一物不知。其時外面
一升一降，腹內真息一開一闔也。 
 
　　“因馳小腹兮轉沖尾閭”者。此球亦由背後上去，到前面下來，忽上忽
下，氣足則由後上而前下矣。此時身上小腹中之陽氣，亦從尾閭上沖心臟。
到尾閭時，或恐走丹，走丹即為放屁，即須緊撮肛門。然已大忘特忘，忘形
忘物，一物不知，無法行此緊撮之功，故必須有法以防之。即用一木塞，上
裹以棉，塞住谷道。因氣往下沖，若不閉谷道，恐有走丹之事也。此為下鵲
橋之危險，須塞谷道。至上鵲橋之危險，亦同須緊塞鼻孔也。 
 
　　“此皆藥力兮天機自然”者。凡上所說沖尾閭之事，皆因藥力，皆為自
然天機。此時真意與虛空同體，不識不知，不能以意引之也。或謂可以意引
之者，是知此時情形之故，要皆為自然天機耳。 
 
　　“尾閭三穴兮精髓充滿，鵲橋須度兮要問真仙”者。尾閭有三竅，皆為
精髓所充塞者，茲以圖明之：（見圖二） 
 
　　尾閭三穴皆充滿，欲度此竅須問真仙方知。倘能沖過此穴，而往上行，
則大藥已得之矣。然若已過下鵲橋，而不能過上鵲橋之危險，亦會得而復失
也。此氣度下鵲橋而上行，再過命門、夾脊兩關，共為三關，三關計九竅，
是為“一箭射穿九重鐵鼓”。此等九竅，皆有精髓充塞，非先天真氣，不能
沖開，故謂三關九竅，皆須先天真氣方開，其余無論何物不能開之也。 
 
　　過大周天有吸、閉、撮、舐四訣。吸者，氣上行而走，不行過去之時用
之，有時力薄，到命門等處，開竅稍停不行時，須用微微呼吸以通之。蓋不
能過關之時，即須微微用定也。此為陽不足而生，溫養已熟，陽已足時，則
無此弊，可不必用之也。三百周天中亦唯首二次有之，其余則無此也。閉者
，閉谷道也。撮者，上鵲橋須塞鼻孔也。舐者，舐上顎也。亦有以吸為內呼
吸，閉為閉六門，撮為撮谷道者。若照而講，則吸閉皆為虛相，而不必實有
此功矣。亦有以閉為緊閉其門者，六根門頭，皆可名為口，與上述閉六門之
意同也。 
 
　　大周天亦共須行三百次，於七日之內行畢。大定七日而畢功。此時如大
死一番，死裡求生，死後復生，皆此大周天之事也。朱桔到而即可採取，此
為自生自採，與小周天之採取不同也。
 
(尚有半篇)