在道教佛教以前，是黃老之術，也就是黃佛教化。
因此普遍的各地文明中皆知　”神、鬼、靈魂、來生、前世” 。
英文中也不乏 ghost soul 等字出現，皆非東西交流後的產物。


「由虛無而來，還又散於虛無。」
無中如何生有呢？無極並非是單純的無，手抓虛空當真是空？
就科學上來探討，雖然我們手抓空氣像是抓不到東西，但無損其存在空間的事實。

所以道家最終學的是「歸真」回歸真空。便如出遊之子，回家一般是「歸」。
又因為只是「回家」，所以你看「死」字，其實不過是「夕陽西下」，還是會「日出東升」的。

廣義探究，物有沒有四象？必定是有。
物又由氣所組成，氣為未成物之狀態。
氣可有實體？無也。一般人可否見之？未能也。能感應否？能也。

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既此三千大世界沒有不可能的事，我們只能說各法門各有本事。
雖然「轉世之說」不見得每一個都是真的，但肯定有極少是真。

既然死只是一種歸的狀態，那麼生也不過一種還的狀態。
死者還生，雖未親見，但有耳聞。恐怕也未必是我們想像中的型式。

但是重生若又是挑病弱的身體，或許這種意義也就不大。
重獲新生，那與輪迴轉世也無異，差別在於經過一段時間「暖機」或可保留部份想法記憶。
但其實「外觀上」外界也不認為是「同一個」，而人又有階段性的改變。
到最末其實連「習性」也都完全不一樣了，但「本靈」還是同一個就是。

這只是一種「手段」，就像某個學分被當，在校「留級」一般吧。
然而真要選擇，那何不回歸無極？畢竟那並非虛無，而是大自在。

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像宣化上人的眼可以看出哪些人其實是「龍面人身」龍所變化，又能見得佛國佛土莊嚴世界。
抬頭看到的完全是不同的一回事，我們凡夫看得夜空是「虛無」空空一片。
而聖賢所見，所許是「真空不空」大千世界盡在眼前。

所以孔子的話，對他來說是很有道理的。

但對未能得道的凡夫俗子來說．．．　就完全無法去理解其所說的了。