三魂入肝，七魄入肺。肺神白虎，肝神青龍。

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1.正統道教觀點

三魂一名胎光，太清陽和之氣、一名爽靈，陰氣之變、一名幽精，陰氣之雜。
相傳胎光能使人延壽，爽靈則害人多災，而幽精使人喪命。

七魄則分別是尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺，七魄是身中的濁鬼。
三魂七魄即是人的精神，三魂營骨，七魂衛肉。
總之，正統道教是以善惡、陰陽五行來解說〔三魂〕與〔七魄〕。


2.民間靈魂觀點

(1)三魂分別為主魂、生魂、覺魂。
主魂主宰思想、推理、學習等高層次精神行為，生魂管肉體的生機，覺魂管的便是感官感覺。
在生物之中，只有人類有這三種完整的魂，動物只有生魂、覺魂，至於植物只有生魂。

(2)一說三魂是天魂(主魂)、地魂(視魂)和人魂(象魂)，七魄分為喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾。
天魂往天堂或天牢報到，地魂往地獄報到，人魂往墓地報到。
一說主魂往天堂或地獄報到，生魂往神祖牌報到，覺魂往墓地報到。

(3)三魂存於精神中，七魄存在於物質，所以人去世時，三魂歸三線路，七魄歸肉身消失。
一說三魂存於首，七魄存於四肢，人死後七天魂方完全離去（最後離去為主魂，最早離去為覺魂），
魄則存於骨頭，骨爛魂方離去。總之，魂是可以脫離身體存在的，魄不能脫離身體存在。

(4)三魂或稱為三尸，分別為上尸、中尸、下尸。上尸失去，其他兩魂也失去，人就死了。
中尸失去，下尸也失去，便是植物人。下尸失去，人為弱智。

人死魂就離開，單魂存在曰鬼，二魂曰精，三魂未成神則稱魔，神則是[三光頂聚]。


3.佛教觀點

(1)唯識觀點

首先強調，佛教並不認為有〔靈魂〕這東西，佛教認為人的〔心靈活動〕是一種〔識〕的活動。
眼耳鼻舌身意稱為六識，是人的今世意識活動﹔末那識是第七識，執著於〔我〕的意識﹔
阿賴耶識是第八識，是人類輪迴的主體，
它可分兩部分，一是真正清明，具佛本性的意識，一是無明的意識。
所以眾生要修練第八意識，將無明去除，只留下佛姓，否則第八意識就不斷輪迴。

唯識宗將識分為前六識、第七識、第八識雖然也是三大類，不過與三魂的基礎觀點完全不同，
它不是能量，而是一種意識活動，它不講究靈魂永生，而講究參透破除意識的束縛。

(2)中觀觀點

佛教稱人死後存在的東西為〔中陰身〕，為何稱〔陰身〕？
因為佛教認為人的意識便是由五陰（眼耳鼻舌身）而來。
為何說〔中陰身〕，因為陰身有中陰身、破陰身、前陰身。
前一五陰身完了，後一五陰身又繼續下去，中間接續的便是中陰身。

不過如前所言，佛教不認同靈魂理論，所以此〔中陰身〕也不等同靈魂，
而是〔我〕的意識在輪迴中的一個過度。

(3)藏傳觀點　　

藏傳佛教認為人乃是由地、水、火、風、空五物所組成，人死後這五大會逐一脫離人身，
因而產生種種現象。

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無極生太極，太極化二儀，二儀演四象，四象疊八卦，八卦相成六十四卦，
六十四卦復衍三百八十四爻，而生得萬有之數，生生謂之易。
最末歸真，復歸無極。

故曰：「朝聞道，夕死可也。」
又曰：「未知生，焉知死。」