易學前輩的風範！


逍 遙

茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。

看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！

春花開得早，夏蟬枝頭鬧。

黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。

嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。

上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。

悶來河邊釣，閑來把琴敲，

喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！

（邵康節先生 安樂窩歌）

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安樂窩

邵雍字堯夫，「康節先生」，是他去世後，朝廷為了表示對他的

人品、學問、德操的尊崇，頒賜給他的諡號。

他天賦異稟，又勤勞苦學。因為家境清寒，也為了激勵自己的心志，

他冷天不用爐火，夏天不用扇子，於書無所不讀。

一生最大的貢獻，在於對《易經》的研究上，有過人的成就。

他心性非常淡泊，安貧樂道。剛到洛陽時，所住的破陋草屋，

連遮風蔽雨都談不上，他卻甘之如飴。砍柴、耕種，

自食其力，以事父母，以給衣食。

在別人看來，他的生活困苦極了，他卻在耕讀生涯中怡然自得。

他把自己居住的簡樸草屋，命名為「安樂窩」………。

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謝謝 好文

感恩

謝謝！

「朝堂肉骨」不如「山野嫩筍」



康節先生的心境非常淡泊，不慕繁華榮利。因此，朝廷詔求在野遺賢時，

他一再被推薦。但他都堅辭婉謝，拒不應詔。朝廷想授給他官職，

他也稱疾不肯上任。

有一次，曾當過宰相的富弼跟他一同吃筍，他一再讚美筍的美味。

富弼說：

「可惜你沒吃過朝堂中的肉骨頭，那才真是人間美味呢！」

邵雍笑著，淡淡地說：

「我是山野之人，在山野間吃了三十年美味的筍，從來不曾被人奪去吃筍的快樂。

你呢？肉骨頭再美味，你今天還吃得到嗎？」

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遷共城、遇貴人、繼絕學


他自幼胸懷大志，一心致力於科舉進取之學。

居共城時，其母李氏過世，

他便築廬於蘇門山，布衣蔬食守喪三年。

當時李挺之為共城縣令（李挺之 為「先天學」的傳承要角），

聽說邵雍好學，便親自造訪其廬。

邵雍遂拜其為師，從學義理之學、性命之學與物理之學。

數年之後，邵雍學有所成，但從不到處張揚，所以瞭解他的人卻很少。

時有新鄉人王豫同邵雍論學，他自恃自己的學問足可讓邵雍師事之，

誰知議論過後卻深為邵雍的學識所折服，於是便虔誠地拜邵雍為師。

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道在是矣！


康節先生青年時期即有好學之名，《宋史．邵雍傳》：

“雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無所不讀。始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：｢昔人尚友于古，而吾獨未及四方。｣於是踰河、汾（汾河），涉淮、漢，周流齊、楚、宋、鄭之墟。久之，幡然來歸，曰：｢道在是矣！｣遂不復出。”

北海李之才（字挺之）攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：｢子亦聞物理性命之學乎？｣雍對曰：｢幸受教。｣乃事之才，受《河圖》、《洛書》、宓義八卦、六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長。遠而古今世變，微而走飛草木之性情。深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依倣象類，億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣。………”


按：

汾河（在古代晉國，戰國時晉國分為韓、趙、魏三國），也稱汾水，是黃河的僅次於渭河的第二大支流。


下引「春秋時代」的地圖供網友對照參考：

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道在是矣！（一）



據《宋史．邵雍傳》所載，先生效法古人「讀萬卷書，行萬里路」，

而決定外出遊學。資料所示，先生所遊之方不可謂不廣…….

「久之，幡然來歸！」

遊學時間是多久……？是一次還是多次……？


從齊到楚緯度跨5度多，由汾河（汾水）到淮河、漢水東西經緯度跨了幾度……

“久之，幡然來歸，曰：｢道在是矣！｣遂不復出。”


前引《宋史．邵雍傳》的兩段文字，

顯然遊學返鄉的邵子說：｢道在是矣！｣

是在拜李挺之為師之前……….


邵雍那麼年輕，憑何理論直說｢道在是矣！｣

這需要有多深厚的「學識」啊！

｢道在是矣｣的「道」是指何義？

與李挺之所授「先天」之「道」相容嗎？


而｢道在是矣｣的「是」又作何解？

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道在是矣！（二）



《周易》有64卦，384爻，周文王在卦爻上所繫的辭就是《周易》的經文，依據《周易．序卦傳》64卦始於乾而終於未濟………

乾卦與未濟卦經文如下


乾，元亨利貞。
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。
九四，或躍在淵，无咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍无首，吉。



未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
初六，濡其尾，吝。
九二，曳其輪，貞吉。
六三，未濟，征凶，利涉大川。
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
六五，貞吉无悔，君子之光，有孚，吉。
上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚，失是。

未濟上九就是《周易》64卦，384爻的最後一爻，384爻的最後一個字為「是」，「有孚，失是」 是何義？與康節先生所說｢道在是矣｣的「是」有聯繫嗎？？

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道在是矣！（三）


孔子率眾弟子周遊列國，何以孔子於晚年之研《易》，起了重要的轉折..........

何以遊學返鄉的邵子說：｢道在是矣！｣


孔子率眾弟子周遊列國路線圖

曲阜經緯度 35.6°N 116.986°E

信陽經緯度 32°08′50″N 114°05′25″E

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道在是矣！（四）


孔子率眾弟子周遊列國路線圖

曲阜經緯度 35.6°N 116.986°E

信陽經緯度 32°08′50″N 114°05′25″E


周遊列國與北極星仰角

《論語•為政》子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」（「北辰」即北極星。）

孔子率眾弟子周遊列國，由最北的「曲阜」到最南的「信陽」緯度跨了3.52度。夫子他老人家由北方南下時，夜觀天象是否發現北極星往下掉了3度多.......當由南方返北時，夜觀天象是否發現北極星往上升高了3度多.........如有發現到這種天文現象，將會懷疑地表是否為曲面，地體是否為圓形的思索.......

若夫子已經發現了這種天文現象，無疑地，這對夫子於晚年之研《易》，將會起了重要的轉折..........


上述由北極星的「仰角」變化，推知地表為曲面..........而「地圓思想」在先秦時期是有人提出過的..........

且看先秦時期的名家惠施，他提出包含著地圓的思想。
“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”這裏的“天下”，是指“大地”而言的。大地不是一個平面，而是一個圓球。它有兩個中央，一個是在“燕之北”的北極，一是在“越之南”的南極。大地既然有南北兩極，那它就一定是球形的。
“南方無窮而有窮。”所謂“有窮”，是說南方有終點，這就是南極。一個人朝南方走，走到南極就轉而向北，走到北極又轉而向南。如果一直這樣走下去，他永遠也走不到盡頭，這就叫做“無窮”。其所以如此，是因為地是圓的。
到戰國中期，慎到指出：“天體如彈丸，其勢斜倚。”
（節自《先秦名家科學思想概論》）


地圓說，是一種認為大地是球形的理論，與地平說相對。
公元前六世紀的古希臘數學家畢達哥拉斯以科學的角度第一次提出大地是球體這一概念。亞里士多德總結出三個科學方法來證明大地是球形：
越往北走，北極星越高；越往南走，北極星越低，且可以看到一些在北方看不到的新的星星。
遠航的船隻，先露出桅杆頂，慢慢露出船身，最後才看得到整艘船。
在月食的時候，地球投到月球上的形狀為圓形。
（維基百科，自由的百科全書）


請參：「陰陽五行版」樓主“孔子對占卜的態度”之貼文

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謝謝分享！

尋道找到而立道


觀卦《象辭》：“風行地上，觀。先王以省方觀民設教。”

《繫辭上傳》第四章：「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。」


《繫辭上傳》第十一章：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴﹔備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者（ㄨㄟˇ），莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」

《繫辭下傳》第二章：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天（見豫卦為觀象），俯則觀法於地（見井卦為觀法），觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……。」


《說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」


《說卦傳》第二章：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」


《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」

《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」


洪荒時代先民經長期的「仰觀俯察」，首先刊定「立竿見影」的周日與周年變化……一步步的作記錄……才有後來《易》學的發明………
澳星電視有一部《易經》動畫片，前面的四集：

周易《易經》伏羲篇第01集：道的啟蒙
周易《易經》伏羲篇第02集：觀影尋跡
周易《易經》伏羲篇第03集：河圖顯形
周易《易經》伏羲篇第04集：法象天地

吾人可知先民是如何得「道」的啟蒙………
…………….

https://www.youtube.com/watch?v=NcJOVD-dmcs&list=PLgwNxDFWFkwCXAFd5Lj8NXhj_eD_TTqLx

《伊川擊壤集》載 康節先生 之《生日吟》

得知其八字為：辛亥年辛丑月，甲子日甲戌辰。

甲 甲 辛 辛
戌 子 丑 亥

康節先生的心境非常淡泊，不慕繁華榮利。因此，朝廷詔求在野遺賢時，

他一再被推薦。但他都堅辭婉謝，拒不應詔。朝廷想授給他官職，

他也稱疾不肯上任。

邵雍字堯夫，「康節先生」，是他去世後，朝廷為了表示對他的

人品、學問、德操的尊崇，頒賜給他的諡號。

《宋史》評價：「雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而嘆曰：「堯夫，內聖外王之學也。」

這種學究天人，不世出的哲人，絕非由八字所能推詳…….


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邵康節養心歌


得歲月，延歲月；得歡悅，且歡悅；

萬事乘除總在天，何必愁腸千萬結。

放寬心，莫量窄，古今興廢如眉列。

金谷繁華眼底塵，淮陰事業鋒頭血；

陶潛籬畔菊花黃，范蠡湖邊蘆絮白；

臨潼會上膽氣雄，丹陽縣裏簫聲絕；

時來頑鐵有光輝，運退黃金無顏色；

逍遙且學聖賢心，到此方知滋味別；

粗衣淡飯足家常，養得浮生一世拙。

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邵雍洛陽伊川“三安”史話

http://www.chinavalue.net/General/Article/2008-5-9/114315_16.html
翟智高 原創


採訪北京師範大學哲學與社會學學院副教授 章偉文

邵雍不是尋“孔子、顏回樂術”，而是真實的體味“孔子、顏回樂術”。
因為邵雍在當時，物質生活是非常匱乏的。按照史志的記載，他在當時的洛陽，基本上是貧無立錐之地。你別看他所寫他那是安樂窩，那哪是安樂窩。
據我們現在講的，連貧民窟都比不上。
但他在這樣的生活狀態下，他的這種精神，他這種接人待物，這裡面我們講，他既有追求的灑脫，也有儒家的一種“孔顏樂術”的安貧樂道的一種精神。在這個裡頭，人格修養來講，他是兩種文化的一種很好的結合，儒家文化和道家文化很好的一種結合。

後來，邵雍在門生故舊的幫助下，於天宮寺設館教學，由於他的學識、人品為人稱道，許多狀元之子、中散大夫之子都慕名前來拜師，一時“堯夫先生”之名聲震西京。

西京洛陽作為京師開封的陪都，居住著一批告老還鄉或官場失意的達官顯貴，著名的有宰相級人物富弼、呂公著、司馬光等。都與邵雍結為莫逆之交，並且相互產生了重要的人生影響。


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