台灣佛教的「四大法脈」：1．基隆月眉山靈泉禪寺派，簡稱「月眉山派」。
2．臺北觀音山凌雲禪寺派，簡稱「凌雲寺派」。
3．苗栗大湖法雲禪寺派，簡稱「法雲寺派」。
4．高雄大崗山超峰寺派，簡稱「大崗山派」。
大 崗 山 素 有 「 台 灣 佛 山 」 之 稱 ， 遍 佈 全 山 區 的 寺 宇 ， 多
達 十 幾 座 。 在 明 朝 時 ， 就 有 太 僕 寺 少 卿 沈 光 文 在 大 崗 山
結 茅 為 庵 ， 削 髮 為 僧 ， 奉 佛 潛 修 ； 一 直 到 清 朝 乾 隆 三 十
八 年 ， 台 灣 知 府 蔣 允 焄 修 建 超 峰 寺 時 ，
自 浙 江 省 普 陀 山
請 來 觀 世 音 菩 薩 乙 座 ， 供 奉 於 超 峰 寺 內 ， 香 火 便 漸 漸 鼎
盛 起 來 ， 所 以 大 崗 山 可 說 是 本 鄉 佛 教 的 發 源 地 。 超 峰 寺
在 民 國 三 十 年 被 迫 從 山 腰 遷 建 於 山 麓 崗 山 村 ， 便 是 超 峰
寺 的 由 來 ， 民 國 四 十 六 年 才 著 手 復 建 ， 所 以 現 今 才 有 新
、 舊 超 峰 寺 之 分 。
傳奇（以下引用）
超峰寺裡流傳「飛瓦術」故事內容：據說於乾隆二十八年時，台灣有二位富人，各自請地理師看地理，準備埋葬過世的家人，這兩戶人家同時看上同一塊地，地點正是目前大崗山觀音殿的地方，一用銅錢為記， 一用針敝上，做為標記，出葬日期，二戶皆將二具棺木搬到山上，相互諍論這是自己看的地，你們怎麼也會來呢？甲說我在此地用「針」做了記號，乙說我也在此地中埋了銅錢做為記號，二人同時一挖，看見針剛好插在錢中間的洞孔上，於是二人互不讓，到台灣廳提出告訴，當時蔣允焄知府接獲此案時，告訴他們，我先去看看再說。經過蔣知府踏勘之後，確認這兒是一塊龍地。若在此蓋建一座佛寺，一個花甲後將成為南部台灣的名剎，香火也必定鼎盛不衰，就這樣，他決定蓋建一座佛寺在這大崗山上，以為南部台灣風光之點綴。 於是，蔣知府發起在此地建寺。話雖如此，事非經過不知難，在他興沖沖地要建寺時，並沒有考慮到那麼多，但當他實際去從事策劃時，卻感到困阻重重，實非始料所及。首先，他最感頭痛的一件事，就是山徑崎嶇難行，要搬運磚瓦等材料，十分困難，因木料還可就地取材，而瓦則非從山下運上不可。
於是在事前公告大眾，蔣知府將於某時某地要表演「飛瓦術」一事，就在大眾集聚時，告之如果你們想見「飛瓦術」之技術，在上山之前每位必需拿一塊磚瓦上山，，居民因好奇心， 所以每人各自帶一塊磚瓦，相邀前往觀看，到達山上時，才得知其實並沒有「飛瓦術」一事，而是為了要建寺，才想出的辦法，同時也得到居民的諒解。基於此因緣，利用「飛瓦術」的善巧方便，才將觀音殿建設完成。
入寺仰望的乾隆37年之木匾，四字源於《白衣大悲五印心陀羅尼經》，全文如下：
稽首大悲 婆羅羯帝 從聞思修 入三摩地
振海潮音 應人間世 隨有希求 必獲如意
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師阿彌陀佛
南無寶月智嚴光音自在王佛
南無大悲觀世音菩薩
南無白衣觀世音菩薩
前印後印降魔印。心印身印陀羅尼。我今持誦神咒。
惟願慈悲降臨護念(此八字念三遍)。即說真言曰。
南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿利耶 婆盧羯帝鑠
缽囉耶 菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶 摩訶迦盧尼
迦耶 唵多唎多唎咄多唎 咄多唎咄咄多唎 娑婆訶
袁了凡（1533～1606）曾將此經收錄在他所編的《祈嗣真詮》之中，並放在篇首，目的在協助無子的人能順利生子。由於他年過四十歲仍膝下無子，沒想到因誦此咒，終於在1580年獲得一子，這靈驗沒想到讓白衣觀音逐漸變成送子觀音。
但他發現陀羅尼跟藏經內收的《觀自在菩薩隨心咒經》（《大正藏》1103號）完全相同。後者為唐智通譯。據大《唐西域記》載，玄奘跋涉流沙到印度取經時，就曾持誦此陀羅尼渡過災難（《大正藏》卷53，頁931a）。參考自于君方（1995）〈「偽經」與觀音信仰 〉，中華佛學學報第八期（pp.97-135）。
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