庚,甲骨文與金文本義未見於文獻,爭議頗多。已經確認的是,甲骨文庚字已經假借做天干第七位的名稱。除此之外,根據庚字字形字義,有兩個解讀:一為古代的篩糠器象形,相當於今天農村所使用的風櫃;另一為打水的會意字。打水會意字有三個,井台叫做庸,用桶打水叫做康,打不到水叫做庚。總之,不管是脫穀篩糠、還是打不到水,都有寓含更換之意。
是故,庚者,更也。
有這個認識,再來看巽卦卦辭爻辭。
巽,小亨,利有攸往,利見大人。初六,進退,利武人之貞。九二,巽在床下,用史巫紛若,吉无咎。九三,頻巽,吝。六四,悔亡,田獲三品。九五,貞吉,悔亡,无不利。无初有終,先庚三日,後庚三日,吉。上九,巽在床下,喪其資斧,貞凶。
巽為震之配,震為王侯,巽為后妃,故重巽直讀為選妃。九五就直接選上床了,九二、上九選在床下待機,九三選了還沒上床就被換掉,上九在奪床戰爭中失利被一腳踢開。陽爻之間,競爭激烈。
六四,巽為繩,重巽間互離為網,陰爻為巽之主爻為禽,禽落網中故為獲,有田獵之象。
初六,巽為乾變坤之初步過程,其進也剛,其退也順,故為武人。古人觀點,兵者,凶器,於爻象皆為陰。如:履之六三,巽之初六、六四,與師卦諸陰爻。
現在來討論一下先庚三日,後庚三日。庚者,更也,世代交替之謂,選妃即為求獲子以立嗣。所選之配為已經達到可以生產下一代繼承人的年紀,所以庚字之後引申為年紀。使用庚干的另一個原因,庚數序為七,符合女子月經週期二十八日的因數,月汛來潮方為熟齡。商代選妃,不管商王是何天干,總有四天干世系不得選,以免權力集中。可選之六天干,又分先三後三,以明立嗣之順位。九五為獲選之后妃,利於生養,故貞吉而悔亡。
貞,為世代交替、生養、傳承之意。
若先王駕崩,巽九五出缺,九五之六五,巽之蠱。接著再看蠱卦。
蠱,元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。初六,幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。九二,幹母之蠱,不可貞。九三,幹父之蠱,小有悔,无大咎。六四,裕父之蠱,往見吝。六五,幹父之蠱,用譽。上九,不事王侯,高尚其事。
蠱之元亨,乃承接巽九五之貞吉而來。巽九五變,巽之蠱,貞下起元,故蠱為元亨。上艮為繼承人,下巽為順位,蠱卦是在討論繼承順位的。先甲後甲之甲,甲骨文借用為天干第一序位,本義是指種籽萌芽後,所戴的種殼,引申為開始之意,在此指懷孕生產。婚配的六日世系中,繼承順位仍以世系區分為先三後三。先三甲、後三甲合之為六甲,身懷六甲,懷孕之謂。
商代立嗣,天干順位很重要,所以幹父之蠱實為干父之蠱。初六有子,後繼有人故無咎。但言父又言考,可以猜測,考為先王--因為巽九五變六五,而蠱卦中的父是指男性子嗣,母為女性子嗣。證之九二,九二在內卦巽與內互兌之內,都是女性,故「幹母之蠱,不可貞」,其意應為女性子嗣不可繼承王位。三至五外互為震,為各天干世系的長子,但只有六五居中符合資格優先獲得繼承權;其他九三雖長但排序較後,仍有機會,故小有悔而無大咎;六四裕父之蠱,裕,豐富,繼承人變多,再多出來的子嗣就無法獲得繼承權,故曰往見吝。
上九,蠱道之止,準備脫離繼承人之列,不從事王侯的繼任人選,是很高尚的事。商王過世後,王位有兩個去處,一為其子嗣,即蠱六五;另一為其兄弟,猶如備位元首,蠱上九乘六五,位高,為先王兄弟。若子嗣已立,則先王兄弟退出。理想上如此,其實我猜不一定啦,畢竟王位是很誘人的,所以才用「高尚其事」來道德勸說。當然,之後雖然放棄繼承權,但仍有祿位--蠱之天爻,六五、上九,同大有卦。
假如先王兄弟願意退出競爭,蠱上九變,蠱之升,升卦就是王嗣準備登基。
升,元亨。用見大人,勿恤。南征吉。初六,允升,大吉。九二,孚乃利用禴,无咎。九三,升虛邑。六四,王用亨于岐山,吉,无咎。六五,貞吉,升階。上六,冥升,利于不息之貞。
升與蠱都是元吉。巽為「利見大人」,升為「用見大人」,怎麼蠱沒有?因為就是巽九五那個大人出缺,才需要討論繼承人。蠱六五王嗣在蠱上九退出競爭後,正式成為新的大人,於是升卦就又可以「用見大人」。升六五升階,為天子登階而踏上主座,在祭天時行踐阼之禮。
那麼假如升六五變呢?升之井,改邑不改井--雖然新人新氣象,但祖宗家法不准改。
巽九五為選妃中獲選之配,蠱六五為順位優先之繼承人,升六五為王嗣登基後之祭天。由此三卦之五爻,可看出邏輯的連貫性。
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但求 身似彩雲常伴月
卻是 心隨碧草不由風