我從學生時代就有作筆記的習慣，只是不常整理，所以雜亂無章，經常多年之後回顧看起來不知所云，而且每次搬家後也都會遺失一些。有時靈光乍現，回憶起之前的某個段落，想出更合理的解法、更雋永的修辭、或更洗練的鋪陳，會再回去加個註解。內容從數物化文法商史地到心理到玄學都有。前陣子在心情板寫的詞，就是從裡面找出部分詞句來，再稍加修飾的。
這次想跟大家討論的，是易占時二變爻與四變爻的判斷。我曾抄錄兩個古人的卦，當時研究覺得正確解法可能異於朱子之法。

朱熹的《易學啟蒙》所揭櫫方法加以整理及簡化如下(這裡直接轉貼圓仔寶寶大大的po文)：
一、凡卦六爻皆不變，則占本卦彖辭。
意指六爻都沒有變的情形下，則以本卦的卦辭來判斷。
二、一爻變，則以本卦變爻辭占。
意指六爻之中只有一爻變，以本卦之變爻來斷事之吉凶。
三、二爻變，則以本卦二變爻辭占，仍以上爻為主。
意謂六爻當中有二個變爻，則以本卦變爻的上爻爻辭為主來判斷。
四、三爻變，則占本卦及之卦之彖辭，而以本卦為貞，之卦為悔。
意指六爻之中有三個變爻，則依本卦及變卦之卦辭為主，綜合參斷。
五、四爻變，則以之卦二不變爻占，仍以下爻為主。
意謂六爻當中出現四個變爻時，要以變卦中不變的二爻中的下爻爻辭作為判斷依據。
六、五爻變，則以之卦不變爻占。
意指六爻中出現五個變爻，則以變卦不變的那一爻來判定吉凶。
七、六爻變，則乾坤占二用，餘卦占之卦彖辭。
意謂六爻皆變的情形下，如果占得乾坤二卦，則乾卦以其「用九」，坤卦以其「用六」之內容來斷，其餘的六十二卦則以變卦的彖辭來斷卦。

先說結論：二變爻時由本卦變爻之上者，改為之卦變爻之上者；四變爻時由之卦靜爻之下者，改為本卦靜爻之下者。

學理依據：
爻以少為尊。故一變、二變看變爻，一靜、二靜看靜爻。
四象變化，老陰上爻變為少陽，少陽下爻變為老陽，老陽上爻變為少陰，少陰下爻變為老陰。以變為陽、靜為陰，故知二變為老陽，二靜為老陰。若二變為老陽，則一變為少陽；二靜老陰，類推之，一靜為少陰。二變至三變，老陽欲入陰，當看上爻；二靜還一靜，老陰欲變少陰，當看下爻。故知，二變看上爻，二靜看下爻。
然則，二變、二靜當看本卦還是之卦？
若把老陽、少陽歸為陽一片，那麼一變、二變都看本卦，蓋同屬陽一片是也。但觀諸先天八卦，乾兌離震為陽一片，巽坎艮坤為陰一片，則老陽、少陽陰陽殊途矣。若此，則一變看本卦，二變當看之卦。

卦例：
宋紹興末。金主完顏入寇。時有人筮之。遇解之大壯。曰驕胡火形。造惡作凶。無所能成。遂自滅其身。
解之大壯，初六、六三動。驕者，六三乘九二；下坎為盜、為北方、為胡。火形，內互離，於大坤之中，有燎原之象。坤為凶、為惡，坎陷坤中，故為自滅。之卦九三，羝羊羸角，不得再進。故二變當看之卦已變之上爻。

定命錄。唐天寶十四年。王諸入解。筮之。遇乾之觀。謂已及賓王。而大人未見。遂遇安祿山之變而返。
乾之觀，下四爻俱動。賓於王者，觀卦動極之六四爻。大人未見者，本卦九五利見大人，不動則不見。故二靜當看本卦不變之下爻。
觀卦下坤為亂，上互艮為門闕，此乃犯闕之象。

當然，也有剛好本卦、之卦都解得通的。
北齊書。宋景業。廣宗人。顯祖命占應天受禪事。遇乾之鼎。


雖說如此，但我還是慣用朱子之法，無他，習慣而已。不知道各位高手前輩們，在二變爻和四變爻的卦例中，有類似的心得嗎？

解卦
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

易林之辭實則有以解卦之六三為參斷!



摘錄一些古人對此之解!

沈云："公今應舉，得此卦，觀國之光，利用賓于王，本是嘉兆。然交動，群陰咸陽。
下成乾卦，上變至四，又不至五。五是君位，未得利見大人。恐公此行，不至京而
回。”果至東京。屬安祿山反。奔走卻歸江東。"

看古人之解就知道他不是以爻辭為主斷,而只是純粹地觀象之變!他的觀象之法既簡單
又不複雜,相當地有古味之古樸!

由乾變觀,觀卦是陰爻漸進至四爻之位,嘎然而止!觀之六四爻辭是"觀國之光，利用賓
于王","利用賓于王"與問者要進京趕考之目的相似,故而斷者引述其辭!但是,陰爻沒有
漸進到五爻君位的位置,如同陰爻沒有走到君位,故而見不到大人!意即想入京考試,卻
進不了京之象!以陰爻之呈現以及動爻之變來說是很傳神的!

若以爻辭為主斷的話,觀卦之九五爻為"觀我生，君子無咎",如果沒有進京的話,就沒
有考到試,自然是沒有吉凶,故而無咎!觀我生,如同觀己,反身自省!問者是想要前進
入京,結果落得反身之象,就表示他見不到大人,故得折返而回了!若是以乾卦之九五
爻辭為斷的話,"爻辭: 飛龍在天，利見大人。"則與事實相違太多了!

所以,四爻變，則以之卦二不變爻占，仍以下爻為主。這個原則是沒有什麼太大問題
的!

原文認為，靜爻反是。動則利見大人，靜則不見。
較諸觀九五之君子無咎，更能反應事實。雖說君子無咎也不能說是錯。

至於解之大壯，又似乎二卦都可。
有可能二變爻、四變爻所取爻位固沒錯，但所斷須二卦同參。

這位古人之斷重在陰象之止象!而且他有提到"觀國之光，利用賓于王",可見他一直都
在觀察陰之動象!若是乾之九五也動的話,動則有變象,那麼連剝卦之變象也要考慮進
去!況且,以爻辭為斷的話,若以本卦不動爻之下爻為斷的話,即乾九五之辭,利見大人
之象與事實相違!若以本卦不動爻之下爻為斷法來看這個事例,是不符事實的!

若以動爻之動象來看,一路由下動到四爻而止,沒有動到五爻,有止象!這是可以看作
未見到大人,但是看不出問者是要進京之目的可能為何!反而是觀卦六四之辭更為傳
神的表達出來!若以完整性來看,仍是以變卦之象較為完整許多!所以,朱子之歸納仍有
其依據在!



"驕胡火形。造惡作凶。無所能成。遂自滅其身。"

"六三：負且乘"
象曰：負且乘，亦可醜也"

負乘之象如驕象!

其實,易林之取辭到目前為止,沒有定論!易林之作者沒有交待出他是如何取辭的!

我想您搞錯我上一篇的意思。
請問您覺得，二動爻看本卦已變之上爻，四動爻看之卦未變之下爻，該爻不需要兼看兩卦嗎？
我查不到朱熹這麼歸納的卦例與思路過程。

我是針對結論這部分來講的!

至於妳提到該不該兼看兩卦的問題,以前有不少人這麼問我過!
我當時回答是基本上還不用看到兩卦,依朱子之法來斷即可!
像妳這個觀卦的例子,若再加參看乾之九五爻辭的話,會造成失誤或誤斷的!
但是,又有人提那麼如果是有動爻的本卦,比如說是一爻動,二爻動,那就不用看之卦
爻辭嗎?如果不看的話,幹麼還有個之卦要做什麼呢?

基本上,在斷卦的過程當中,所提取的資訊足以斷出事情來時,是用不到之卦的!
若是資訊不足以斷出事情來時,再提取之卦的資訊!不是裁取的資訊愈多就愈好愈準
確,是在於有沒有決定性的資訊可以被提取出來!

如果是純以卦象來斷的話,那麼就有可能要參看兩卦,以便觀象變,化象等等!

朱子之法,我已驗證了超過二十年了,基本上算是很穩定!
南懷瑾或其他之法,因為時間不充裕,也很懶,我沒有去驗證過!所以,就看有沒有人去
驗證過!

朱子作學向來嚴謹,他的歸納思路是怎麼歸納的,我是沒有看到,只知道他是從古代筮
例去歸納出來的!我只驗證其法能不能用而已!驗證這麼久了,可以證明他的方法是有
效且屢驗的,可以說是沒有例外!這個所謂的沒有例外,就相當地詭異了!朱子之法是從
古代筮例歸納出來的,所以這些法則必有古法的痕跡,那麼就表示古代在筮例應驗上是
相當的高!否則,古代的人不會這麼地相信卜筮!

其實這不是我提出來的，我也是古書抄來的。
還是仍然看乾九五，只是原文所述，因為靜爻，所以反是。
意思是，根據那個古人(我沒抄錄是誰)的看法，本來是利見大人，因為爻靜，所以雖然仍以乾九五斷，但爻辭要反過來看。本來寫利見，靜爻就是沒見到。

元利大經驗令人拜服，謝謝您提供的觀點。
我同意實際論斷能不能用還是最重要的。
我在時事板也試了幾卦，等選完，再回來看看。

像妳提到了"爻辭要反過來看",這個反字之意,本來已經變成觀卦,不取觀卦之辭為
斷,卻要再返回乾卦去取爻來斷辭,也是一個返回的象喻!

古人他這種用法,算是他在演易的一種理路,也可算是一種妙斷!
他這個斷法,如果換成別人同樣用此法來斷的話,別人不一定能像他那樣子會斷準!
而且,他的這種用法算是較為特殊一點的,為什麼會這樣子?他是透過觀象之後所產生
的理路,故而形成了一種妙斷!但是,不代表這種用法可以執之以為常,仍需多驗證此
理路為好!




當初是基於對朱子之法好奇,他沒有交待是怎麼歸納得來的,只好先驗證其法能不能有
效運用!沒想到他的方法竟然是出奇地有效驗!

實證才能夠發現真正的問題所在,有了問題之後,才能知道自己對易理的認知有沒有問
題!