庚子年除夕的四星聯珠～六愚隨筆

2021年二月四日，台北市立天文教育館公布一則天象預告如下：
「2021年2月11日，包含金星、木星、土星、水星及月球在天球上將會聚於角距約11度的範圍內，但此時太陽也在這些天體東方約5度的位置附近，僅能在清晨日出前觀看。即便如此，在日出前的民用曙光影響下，幾乎只能看到較明亮的金星及木星。
　　至於多星會聚對於天文領域及全球民生有何影響？事實上有非常重大的影響。
　　許多媒體或社群利用這個天象，散布『災難說』，大多數民眾或許笑而置之，但也有部分民眾感到恐慌，以為天有異象，災難將隨之而來。．．．．」

　　此篇預告，若從六愚的專業角度而言，其重點在於「聯珠」與「災難說」。同時，六愚再依此天象，依據古文獻推測未來軍國趨勢（註：以中國地區為主）如下：
一、 聯珠：
水星繞地球周期約88天，金星約225天，火星約687天，木星約4333天，土星則需約10670天；因此，若要五大行星連成一直線，幾乎是不可能。
因此，對於五大行星之聯珠，當代人總是喜歡以角度看待。
然而，傳統的中國天文星象，果真是以角度決定星體聯珠嗎？
事實並非如此，我國各種古文獻與天文相關之記載中，所謂「連珠」，並非以「角度」，而是以「舍」或「宿」決定之。例如，《史記．天官書》：「漢之興，五星聚於東井。」《荊州占》：「四星若合於一舍，其國當王有德者繁昌，保有宗廟，無德者喪。」《宋書．天文志》：「晉孝懷帝永嘉六年七月，熒惑、歲星、填星、太白（六愚註：熒惑＝火星、歲星＝木星、填星＝土星、太白＝金星）聚牛女之間．．．晉懷帝永嘉六年四星聚牛、女，．．．漢獻帝初平元年，四星聚心，聚箕尾心．．．」《日月合璧五星聯珠圖》：「上御極之二十六年。正月初一日。午初一刻。日月同在元枵宮。躔女宿。如合璧。水星附日。躔牛宿。木火土金四星。同在諏訾宮。躔危室二宿。如聯珠。」
因此，六愚不得不說，以角度決定「聯珠」之說法，實則缺乏我國古天文星占之認知。

二、 災難說：
「四星聯珠」災難說亦待商榷。
不可否認，古文獻「四星聯珠」之災難說，不少。例如，《史記．天官書》：「四星合，兵喪并起，君子憂，小人流。」《漢書．天文志》：「四星若合，是為大湯（六愚註：湯，音傷；大湯即大傷），其國兵喪並起，君子憂，小人流。」《宋書．天文志》：「漢獻帝初平元年，四星聚心，聚箕尾心，豫州分，後有董卓、李霍暴亂，黃中赤眉之憂，而魏武迎帝都，許遂以兗豫定京建安，二十二年，四星又聚；二十五年，而魏文受禪，此為四星二聚而易行矣。」《荊州占》：「四星合鬥，閉其關梁，女子運倉，天下半亡。」《文耀鉤》：「歲星與三星鬥，九州謀王。」．．．等。
然而，事關軍國與民生大計，我國星占學推算豈能如此草率？
自古，我國之星占學推算，除了星體排列外，尚須以日、月、五星關係、十二舍、二十八星宿、行度，甚至是占期、光暈、色澤、星氣以及施政者之德行．．．等，如此諸多因素決定之。
例如，《史記．天官書》：「月蝕熒惑，其宿地亂。」《宋書．天文志》：「漢平帝元始四年，星聚柳、張，各五日，柳、張，三河分，後有王莽赤眉之亂，而光武興。」《易坤靈圖》：「王者有至德之萌，則五星若連珠。」《乙巳占》：「五星守二十八舍，左為春應，右為秋應，前為夏應，後為冬應。其法隨氣所在，制前後也。」又：「夫修德者，變惡從善，改亂為治之謂也。上天垂象，見其吉凶、譴告之義。」《甘氏占》：「月暈歲星，色不明，主人勝客，明、客勝主人。」．．．等，不勝枚舉。

三、 未來局勢之推算：
六愚觀測，2021年二月四日之日月與「四星聯珠」（六愚註：除熒惑外，可謂「六曜同宮」）天象，應屬合於「壽星」，位在東方青龍角亢之間。《乙巳占》：「角、亢，鄭之分野。自軫十二度至氐四度，於辰在辰，為壽星。」《爾雅》：「壽星，角亢也。」《史記．天官書》：「角亢氐、兗州也。」《呂氏春秋．有始》：「中央曰鈞天，其星角、亢、氐。」
易言之，此等天象之應，屬於中央、東方與東南地區。
依此，推斷如下：
（一） 中央施政有德行，國家繁昌，且有改亂為治之兆：
《荊州占》：「四星若合於一舍，其國當王有德者繁昌，保有宗廟，無德者喪。」《乙巳占》：「夫修德者，變惡從善，改亂為治之謂也。」《乙巳占》：「土守亢，四海且安，君貴禮義。」同時，六愚觀測四星合於壽星，且歲星入本宮，大吉；《左傳．昭三十二年》：「歲星所在，其國有福。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌。」
（二） 軍國重大事件轉危為安之年：
《宋書．天文志》：「晉孝懷帝永嘉六年七月，熒惑、歲星、填星、太白聚牛女之間，徘徊進退，是後兩郡傾覆，而元帝中興、揚土是其應也。．．．十三年，高宗定關中，縱修群凶之徒，皆已剪滅，於是天人歸望，建國。」
（三） 東方或東南方有兵凶之虞：
《史記．天官書》：「四星合，兵喪并起。」《漢書．天文志》：「四星若合，是為大湯，其國兵喪並起。」《河圖帝覽嬉》：「月犯亢，兵起，不出三年。」《乙巳占》：「客星干犯亢，中國不安，兵起政亂，期一年。」
（四） 在位或卸任之領導或大將軍有殞落之殤：
《開元占經》：「月犯左角，大人憂，期六月。一曰大臣憂喪。」《河圖帝覽嬉》曰：「角星貫月，三年，國君死。」《乙巳占》：「木犯守角，王者大赦，忠臣用。木乘左角，法官誅。木乘右角，大將軍死。」《開元占經．晉陽秋》：「孝武太元十九年十月癸酉，太白、填星、熒惑、辰星合於氐，二十一年九月庚申，帝崩。」《郗萌占》：「左角角入月中，不出其年，強國有喪；右角入月中，其君死三年。」
（五） 瘟疫流行之憂：
《乙巳占》：「木數入亢，其國疾疫。．．．水入亢，其國病疫。．．．金星數入亢，其國疾疫。」
（六） 水患之憂：
《荊州占》：「月犯左角，大臣誅，天下決水，大獄。」《乙巳占》：「土守角，為水，有兵災。．．．水守角，大水滂滂，人民往來，舟船相望。」
（七） 陰人或陰物亂政之憂：
陰人，指小人或女人；陰物，指外邦與肉眼看不到之物。《史記．天官書》：「四星合，兵喪并起，君子憂，小人流。」《荊州占》：「四星合鬥，閉其關梁，女子運倉，天下半亡。」《郗萌占》：「陰主外邦。」《乙巳占》：「土逆行亢，女主治政。一曰：從倚亢前，女主非其人，若賤女暴貴。」
以上乃六愚依據一些中國古文獻所推算，僅供參考！

結語：
中國之星占學多與天文學同步發展，且可溯及新石器時代晚期；山西省襄汾縣陶寺城遺址之陶寺古天文觀象臺或可為證。
進入夏商周三代，星占學已然有其一套推算系統，且官方設有專職之星占家；殷墟出土甲骨文中之「貞人」，以及周朝「巫咸」、「保章氏」皆屬之。
及至隋唐，中國星占學與西方接軌之後，星占學迎來高峰期；且於元代之前領先於世界各國。
不幸的是，由於明代之星占學被視為天學，屬御用學問之後，一度消失在華夏民間社會。
近代，以台灣著名星占家星星王子閻永恆先生為領頭羊的西洋占星學，已然深入兩岸民間，成為人們茶餘飯後相談話題；而研究中國古星占學者，卻如麟角鳳毛，鮮矣！
此外，大凡研究天文星占者皆知，中國星占學研究之方向，多屬天下軍國大事；而西方星占學，則明顯偏向於個人運勢之推算，二者差異甚大。
可笑的是，台灣地區幾位經常於網路與電視媒體大放噘詞之「命理演員」，竟然以西方星占學或以遊戲心態推算天下大勢，甚至因此被媒體捧為「國師」、「大師」而沾沾自喜。
如此之台灣媒體，如此之台灣術士，如此之社會歪風，六愚喟然。
唉！．．．．．．
六愚～2021年二月二十八日

無論是大陸，抑或是台灣，果真犯了上述＜（六） 水患之憂＞，古人星占智慧確實值得參考啊！