近日去一些齋菜館吃飯, 在門外發現一些導人向善的書,其中包括一本教人放生的書...
書中那位緣因大師說,平時要多點買物放生,因人多世中以殺業最重..而放生就是救人一命,這功德可以把以往業障消除,因人生中的病痛苦楚挫折多因殺業起...而功德中以活人一命最大,而非其他小善所能及..請問各位,放生戒殺是否就這麼輕易把自己的業障消除呢?...還可以改運...?

大概是如此,可以改運吧.
做好事都會改運,但太偏執一項善事,就沒有太大效果.
著相,還是障礙多多.

每種好事都做,比較重要,或是每個行為舉止,都很守戒,合理,效果會更好吧.
因為每件好事都相同的價值,不挑事情來努力的機會.
比你選擇某件事的機會,要多很多倍.
做的多比一定要做那件事,重要多了.

是啊! 做善事不該有執著心,偏著某件事來做.....平時應以自我修身為先,戒除不好的習慣,有錯則改之....好像了凡四訓中也曾提過要懺悔,就是要改惡,之后要行善才能改運....
但曾問過一人說,自己私下去放生是無用的(自行去做放生規儀)...因為自己沒有力量替物類皈依, 要大師及居士們去做有才用,這對嗎?

但曾問過一人說,自己私下去放生是無用的(自行去做放生規儀)...因為自己沒有力量替物類皈依, 要大師及居士們去做有才用,這對嗎?
======================================================

不需太執著, 只要是放生的或其它善事的, 都是好事!

在下以前也是經常放生且出錢出力, 每個禮拜都跟一個佛教團體去放生, 現在則只出錢, 放生前團體會先唸放生規儀后才開始放生的.

而在下想分享的是, 每個人去放生的心態都不一樣, 有的是可能為下一世鋪路、有的是希望長壽、子女孝順、富貴..........等等, 但在下發現這些種種心態都不能要, 因為是著相放生, 即有所求, 不是真正佛經的意旨......而佛經的意旨是要我們參透宇宙一切, 開悟智慧后, 目的是要修成正果---成佛!

而大多的人追求的都是世間有為法的富貴, 在下認為若要得到這些, 是必須靠自己的努力, 並不是幻想寄望會有神奇的力量幫助.......因為這些都是痴人說夢話!

而在下得出一個結論: 放生是為學習慈悲喜捨, 從而明白平等正覺之真理!

另外, 『了凡四訓』這部著作, 在下認為有一個很大的問題, 而很多人都沒留意到!

在下經深層思考后, 發現這書內容是向人說做善事后, 勤力地(或不需勤力地)追求某東西就會成功得到手, 這正正暗示世人怕努力后得不到相應的回報或希望不勞而獲, 希望藉著做善事后可得到正面的效果, 這點亦是了凡四訓作者的高明之處, 因作者抓到了世人心智的愚昧、迷惑, 從而亦暗示了若相信了凡四訓的一般人對佛經的義理不甚了解!

雖了凡四訓勸人做善事之整体出發點是好的, 但奈何很多人迷惑在做善事是為了世間富貴而非為了這行為背后的智慧也。

一點淺見!.............^_____^

別人的心得如下

1.放生有時是放死
例如 生態環境不對 淡水的放到海水裡...

2.植物亦是生命 吃素一樣是殺生

3.無心之善才是真善

想當年 梁武帝問大師兄達摩 朕蓋了很多廟 有無功德?

大師兄說 有...你個大頭鬼

您與我的想法有些分別, 我持著的是中國古語"老吾老與及人之老, 幼吾幼與及人之幼." 再由此引申至各種動物植物, 因為大家都有生存在世的權利, 但為甚麼我們可以吃植物而不可吃動物呢, 植物同樣是有生命的. 亦有生存的權利, 是否植物不會流血, 我們便可無故殺害牠們呢? 君可否知道我們中國五千年前是有亞洲象的, 黃河流域包括黃土高原, 現在是土地貧瘠的沙漠是我們祖先的發源地, 樹木就是被人類連年伐木, 由原來的百分之九十, 現在祗餘下百分之十五,

對, 絕對同意兄台之意見. 但有些是果子來的, 它是用來引起其他的動物來吃它而幫助它散播種子的, 所以以果實來說是可以食的. 但如菜, 小麥, 大麥, 稻米等, 我們祗是吃它的種子便可, 但為了下一糙的耕作, 將有生命的它連根拔起, 即相等於是殺生.

佛陀在世, 並沒有要求一定要吃素; 而吃素是由后來中國的某一個高僧從佛經中參悟出佛陀教世人之慈悲心, 從而提出吃素之方案, 其影響直到現在! 故吃素是由中國高僧發明的, 這點不可不察!

吃素的目的在乎修心, 並在這過程中領悟慈悲之智!

而吃植物與動物的分別在於:

1) 每當殺動物時, 我們的心會覺得有所悔疚並助長自身殺念之意識, 原因是所有的動物都有靈性及痛楚, 並在佛經提出的《畜牲道》是在六道輪迴之中, 事實亦如是!

2)植物雖有生命, 雖不能証明其有否靈性及痛楚, 但肯定一點的是它們不在六道之中!

因為有痛楚才會有憎恨出現, 惡緣而起, 因果循環亦由始而生, 六道輪迴概念即可引証!

備註: 痛楚的來源是由神經線所產生的一種物理反射作用, 植物是沒有神經線, 但不知有否其它東西可取代神經線而作出與動物一樣的感覺! 輪迴是因自己之潛意識(第八識之阿賴耶識)牽引而墮六道的!......可參看【成唯識論】及【瑜伽師地論】。



另外, 若因為植物是沒有靈性而放蕩意念去拿著刀子亂來砍伐植物或浪費食物, 則此人可以說沒有修心, 雖他的行為沒有傷害一些有靈性的動物, 亦不會結了惡緣而被牠們來世報仇, 但因自心沒有修正, 故仍會跟其人之心念落入不同的六道之中!

若我們想與善氣、善人走在一起, 則自心先要調教好與其吻合的氣質, 才會被牽引過去. 成佛或與菩薩、佛祖親近, 則要與祂們之意念一致才會被感召的.
正所謂: 『物以類聚』, 就是這個道理了.

順帶一提, 吃素是無功德的可言, 只是把現有的良心撥亂反正! 如眾人皆錯時, 自己不做錯, 並非做了好事, 而是無過亦無功!

若要明白在下所說的道理, 首先要明白雖每人性格、個体不同, 但每人的良知是一致的, 這點要先思考清楚, 當然要多看佛經或高僧大德之文章!

最后, 兄提出砍伐樹木是與吃素無關, 因樹本並非人類糧食的根本, 而作為人類的糧食是果實、或其它自行耕種的植物, 故非樹木也。

假若全世界的人都吃素, 人類自然會去改良種植糧食之方法!

又若有些地區因太荒蕪, 不能種植糧食, 則可採用入口方式或其它可行方案, 但奈何現世佔主導地位的是吃肉矣!

結論: 吃肉與吃植物在乎一心, 吃肉亦可離開六道, 但只可吃『三淨肉』, 目的是不助長【殺念】增加. 而增加慈悲心的重點不在乎吃素或吃肉, 是在乎修心之法, 而吃素的確是能增加慈悲心之不二法門也。

在下以過來人(約八年的吃長素經驗)身份驗證了吃長素的確是可增加慈悲心的, 也認為死了后就算不能離開六道, 最起碼的可以投生去有一個有善氣的地方、星球或其它世界......等等再繼續修行, 直到修成正果為止！

『修心』之名詞解釋: 即修理自心。 為何要修理? 因為有問題才要修理, 如汽車壞了就要修理, 其理如出一轍! 而每人的根器、惡習不同, 故修理的地方亦各有不同!

做任何善事, 只在乎修心, 非其生與死, 亦非為什麼功德, 了悟空相非空相之理。而且死生一切皆有定數, 隨緣而生, 隨緣而滅, 非人力所能控制也!

完全認同兄之論點

植物雖有生命, 雖不能証明其有否靈性及痛楚



為這句話做補充,西方人士已證明植物也有靈性及痛楚,簡單的說,如果植物

被人殘害,那麼這個加害人再出現在[感應]同類被殘害的現場時,植物會有反

應,因此實驗證明,在愛心呵護(包括與它對話)下的盆栽或摘下的葉子可以長

得較好或活得較久,遠處的植物可以感應它所關心的人的狀況,因此童話所說

一株玫瑰如果枯死了,就是代表某人死了,可能不僅是說說而已.植物的靈性

與生命型態,甚至是高出動物多多,詳情我們尚未知悉,但是可以肯定的是,身

為植物,它們必有一套高出動物(包括人類)思想及行為模式的基本信念,例如

說一棵路樹,它定居在烏煙瘴氣的路邊,默默的服務動物,濾清空氣,遮陽儲水

,不管環境多險惡,了無差別,仍是繼續求生,長大,倒掉,斷掉,燒掉,有水無水,

它都不放棄任何一個繼續生存,維持環境和諧的使命,用人類的話說,就是歡喜

受甘願作,無怨無悔,只是做它的樹,與世無爭,它也有生命,也有靈性及痛楚反

應,只是它們已進化到可以包容一切的程度,大自然是奇妙的,它供給所有的生

物的生存場所,我們該感謝植物提供了人類生存所需的一切,包括最主要的食

物,而培養慈悲心的最好方法就是向植物學習,您我願意化身為植物,定居一處

或照著自然神奇的力量達成遷徙於各處,隨時獻出一切供給別的生物去吃,去用

,或受燒毀,流失,沉埋地底等等而毫無怨言嗎?我們吃植物,不是因它們不能被

證明為有靈性或有感覺,而是生存必須有食物,植物比動物更適宜作為人類維生

之用,除了感激還是感激,感激植物還有被人殺來吃的動物,沒有它們,多少人就

活不下去了.

小弟倒是認為『了凡四訓』這部著作,也點出了"個性即命運"的這個道理;在命運可改變的範圍內(不定業),透過本身的修行與修心,以及佛菩薩的慈悲(如了凡四訓中的主角持誦準提咒)不敢說是業障全除,多少可以重業輕報!畢竟,宇宙之間能量不滅,惡業若要不報或減輕,唯有善念善行可抵;同時,『了凡四訓』也讓人不要太宿命,得以努力精進,或是求現世合情合理的善果,或是修得來生輕業而終得正果！
至於吃素是否有功德,對真正有心修行者也不是那麼重要;重點是在那一份心願,只要是善心善願,諸佛菩薩畢竟慈悲必定會保佑!

敬請指教!!

絕對同意兄台見解, 只是我反對一些虛偽的放生行為, 人不是做一件事情而要令其他人看見的, 放生是一件好事來的, 但最好在不知不覺間做了, 如往魚市場, 買一尾大的石斑回來放生, 但因為有市場, 便有人往那裹捕捉, 不知是有雞先, 還是有蛋先, 還是那些放生的人好心做壞事.

有時看到鮮魚市場的死魚口中還有魚鉤在內, 真替那條己死的魚辛苦. 被這魚鉤鉤著, 牠生前一定是很痛苦的了.

至於吃素是否有功德,對真正有心修行者也不是那麼重要;重點是在那一份心願,只要是善心善願,諸佛菩薩畢竟慈悲必定會保佑!
==============================================================

兄這句話說得甚有見解的.................^___^

西方人士已證明植物也有靈性及痛楚.................
==============================================================

請教近道兄是看那一本書或雜誌的呢? 可否推介一下, 功德無量, 先謝!

因為在下到現在都不敢斷然植物有否靈性及痛楚喔!

兄的推論點, 在下亦大致認同! 即為生存而食, 並非濫殺或浪費......

但修行重要, 還是生存重要, 各人見解不同, 則見人見智了。

^____^

是的! 虛偽執著的放生是無意義的...有時看見那些人去那些有放生鳥賣的地方,把鳥類買回來放,真的覺得哭笑不得..只要那些人不買,那些商販根本把牠們捕回來....鳥類根本是自由自在天上飛翔

在這世上, 是沒有不知不覺間做的事的. 因為做任何事是有意識地進行的, 而最重要的是怎樣把意識轉化為『如是做』之概念!

在下雖也反對一些虛偽的放生行為的, 但有善意行動去放生, 好過有些連行動都沒有的人, 兄可從被放生者之處境去思考就會明白!

另外, 放生之后, 被放生者會否再被抓回來, 則是看它的造化了。但修行的重點不在於結果, 在乎放生者在放生過程中領悟慈悲喜捨之智慧, 當然放生者的行為是要不虛偽的, 若是為了背后之目的(富貴、長壽、子女聰明.....等等而放生, 則在下對此人感到可惜, 可惜的是他的智慧不能開悟, 不能明白佛經所謂放生或做任何善事之背后涵意!

梁惠王曾問達摩, 自己所做的善事是否有很大功德？ 達摩則對梁惠王說: 你沒有功德！

兄提到: 如往魚市場, 買一尾大的石斑回來放生, 但因為有市場, 便有人往那裹捕捉, 不知是有雞先, 還是有蛋先, 還是那些放生的人好心做壞事.

在下認為做任何事, 最重要是對自己負責任, 故別人怎樣想是別人的事!

而在下之前亦說了做任何善事, 一切生命之終始, 是隨緣而生, 隨緣而滅, 非人力所能控制, 放生者放生后, 他的放生物被人抓回來, 是這條魚跟捕魚者的緣份(善or惡緣份), 當然要先假設放生者是善意的. 最后的結果如何, 並不重要!

修行的目的在乎修心, 是抽象的行為, 從慈悲喜捨裡悟出智慧, 並不是一定要達到某種具体的效益而有所為的!

一個人若要找【理由】, 是有無限個的, 而且別人是否虛偽, 是自心之意念批判, 故別人怎樣想法, 若以善的方向思考, 他是善人；若以惡的方向思考, 他是虛偽。

故最后的答案, 是沒有人會知道, 只有他自己良知會知道的, 我們亦不要去推測別人之用心! 正所謂: 『同桌吃飯, 各自修行』就是這個意思了!

結論: 在下亦發現, 『胡亂推測』這個毛病是人類的通病, 修行在乎修自心, 就是要把良知找回來, 做任何事不在乎功德, 並且應期望自己達到念念皆善! 若在乎功德, 則是有為法, 非佛陀旨意也。

有很多人認為『多做多錯, 少做少錯, 不做不錯』, 而選擇什麼都不做的話, 目的是避免別人說自己虛偽, 則此人永遠都不知道什麼是慈悲喜捨的智慧, 因為連修行的第一步還沒膽量踏出! 並且, 若自己所做的行為都要別人來鑑定對錯, 必定是心智之業障太重而被蒙蔽, 原因是此人因太多疑惑了!

或是要找一個沒有被人發現的情況下做善事就認為是真善, 在下肯定這些都是有為法, 是虛偽, 被自心之牽引而不自知。 而真善則是要達到如是做, 不動心地做!

《金剛經》有云:

菩薩於法, 應無所住, 行於布施, 所謂不住色布施, 不住聲香味觸法布施, 須菩提, 菩薩應如是布施, 不住於相。.........(妙行無住分第四)

若菩薩心住於法而行布施, 如人入闇, 則無所見; 若菩薩心不住法而行布施, 如人有目, 日光明照, 見種種色。.........(離相寂滅分第十四)

兄若能把此經看熟或能背, 並最后能融會貫通就自會明白放生行為之修心妙用, 並且經過自身行為之實証后, 不斷思考, 從而可悟出慈悲喜捨修心之目的!


一點淺見.........^_^

其實放生者把買回來的放生物, 可選擇其它地方去放生, 不一定要去指定、就近或誘導之地方放生。

虛偽之定義有二:

1) 虛有其表地做一些假象行為, 為了背后之目的而為的, 但此人是善意的, 不知背后有人操控市場, 或者不是在這些市場買物放生, 或者他們雖在這些市場買物, 但不在這些指定之場所而另覓良善的地方放生, 奈何的是, 他們也是為了健康、富貴、長壽、子女聰明....等而為的行為, 並非為了救渡眾生及學習慈悲喜捨, 其行為是扭曲了佛經之意思, 即有為法, 也是虛偽的。

2) 明知有市場操控, 買來后仍在別人誘導之地方放生, 則此人是明知故犯, 裝無知而為的行為。

若照妳的提出之例子, 應屬第二種, 所以在下認為這些人不單止虛偽, 是自我欺騙也。

但二者必定要分清楚, 在下之前的所有文章提出的論据、說明, 屬於第一種虛偽性質, 不可不察!

小弟倒是認為『了凡四訓』這部著作,也點出了"個性即命運"的這個道理;在命運可改變的範圍內(不定業),透過本身的修行與修心,以及佛菩薩的慈悲(如了凡四訓中的主角持誦準提咒)不敢說是業障全除,多少可以重業輕報!畢竟,宇宙之間能量不滅,惡業若要不報或減輕,唯有善念善行可抵;同時,『了凡四訓』也讓人不要太宿命,得以努力精進,或是求現世合情合理的善果,或是修得來生輕業而終得正果！
=============================================================

兄說這段話, 非佛經所提出之修行方法! 只是教人如何得到世間富貴, 並破迷惑, 使人更精進改善現有之不滿足環境, 不會因宿命論而卻步、悲觀!

而在下之前文章提出的是以佛學修行角度來探討此書之問題, 並批判此書是借佛理之名詞而提出其它之哲理, 此書是著相的, 並執著有為法而為的行為!

而佛經目的主要是提出不著相, 因為世間一切皆是有為法, 是隨緣而生, 隨緣而滅, 從而引導我們修行成正覺之目的.

而此書則是以世間富貴之角度來解釋, 教我們如何精進並經過努力而可獲得富貴, 及破宿命之安排!

雖此書之出發點都是好的, 但在下強調的是《了凡四訓》內容不是佛經之修行、旨意, 故不要把此書以佛理角度來看待!

兄應該是誤會了在下前篇文章想表達之意思。
在下若以兄之角度思考, 兄對此書內容之理解是正確的! 但兄若以在下之角度來看, 就會明白在下想表達什麼意思了。

對, 兄所說的弟全部都同意,