終日乾乾
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就是靠猜
那叫做屁股拿來當頭用..左右登對..
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子曰 : 命乃天造也 孰能改其乎
易為君子用 不為小人使
路邊草人 : 玄者 觀自在 行者 逍遙游
雙喜臨門
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佛家、密法的修持應屬本氣法的一種...很玄..打開天眼通等六識可以前知五千年後知五百年
凡指開發身心大腦本能，使自然出現種種神通者（包括預測），如遇事自然浮現靈覺現象線索
借氣法...指掌、龜、蓍、錢、籤、棋、石、筆、鍵盤滑鼠螢幕....
原則上用的越熟練（工具、方法、分析三者），占出來的象，自然而然會準
其實只是一種"心"、"物"、"自然(道)"合一的方法，人生而本具有，但需要練習
終日乾乾
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這個答案：零分
你是用「本氣法」猜的嗎？
何謂修持
給個名字叫本氣法
冠上修持兩字
就要弄成一門學問嗎
當然零分
只是要弄出一個跟借氣法登對的名字而已
好聽叫觸機
真正叫靠猜
什麼本氣借氣
不要弄到斷氣就好了
知之為知之 不知為不知 是知也
名字人人會取
故弄玄虛就是屁股拿來當頭用 左右登對
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善易者不卜 -- 本氣法<br /><br />善易者要怎樣不卜，出了事沒辦法解決不事找死嗎，還是要解決的<br />解決的方法跟占卜、求籤有關的就是借氣法<br /><br />其他觸機、直覺、靈感、玄虛、研讀周易哲學，等等體悟自然規律，無法十分明白說出所以然的，實證會正確的<br /><br />完全理解證明規律並推論預測，那叫做科學<br /><br />三種層次，什麼都不知道，假外物以成，弄出來的「象」不是你判斷的，借氣法。<br />知道一點點說不清楚(為什麼乾為君，部落時代不是也有坤為君？)，反正就是知道，什麼手段不管、前後矛盾不論，本氣法。<br />清楚的分析推論，科學。
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善易者不卜 -- 本氣法
善易者要怎樣不卜，出了事沒辦法解決不事找死嗎，還是要解決的
解決的方法跟占卜、求籤有關的就是借氣法
其他觸機、直覺、靈感、玄虛、研讀周易哲學，等等體悟自然規律，無法十分明白說出所以然的，實證會正確的
完全理解證明規律並推論預測，那叫做科學
三種層次，什麼都不知道，假外物以成，弄出來的「象」不是你判斷的，借氣法。
知道一點點說不清楚(為什麼乾為君，部落時代不是也有坤為君？)，反正就是知道，什麼手段不管、前後矛盾不論，本氣法。
清楚的分析推論，科學。
知易之易何需卜
觸機不如知機
直覺不如知覺
靈感不如知感
又何需卜
借機為觸機
借覺為直覺
借感為靈感
豈是不卜
豈有善易者不卜
不知者以借氣為名
無知者以本氣為名
借氣不過為名
本氣亦同為名
借修持以修辭
本氣借氣亦是辭
僅為笑耳
寧為不知者省(醒)
莫為無知者用(醉)
戒之戒之
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星象學家
四季平安
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每一個老師都有他一套
每一套功夫..都會取一個名字
你不知道他的系統...只憑名字...在那兒瞎猜
簡直是浪費時間
一柱論命有虛辰遁法、乾坤大挪移、陰陽生死訣
光看名字...你一輩子有猜不出他的用法
所以建議你不用浪費時間去推敲
我常喜歡用韓非子的郢書燕說來比喻
郢書燕說 韓非子
郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：「舉燭！」云而過書「舉燭」。舉燭非書意也。燕相受書而說之，曰：「舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。」燕相白王，大說，國以治。治則治矣，非書意也，今世學者多似此類。
有個人從楚國的郢都寫信給燕國的相國。這封信是在晚上寫的。寫信的時候，燭光不太亮，此人就對在一旁端蠟燭的僕人說：“舉燭。”（把蠟燭舉高一點）可是，因爲他在專心致志地寫信，嘴裏說著舉燭，也隨手把“舉燭”兩個字寫到信裏去了。燕國宰相收到信以後，看到信中“舉燭”二字，琢磨了半天，自作聰明地說，這“舉燭”二字太好了。舉燭，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要舉薦人才擔任重任。燕相把這封信和自己的理解告訴了燕王，燕王也很高興，並按燕相對“舉燭”的理解，選拔賢能之才，治理國家。燕國治理得還真不錯。郢人誤書，燕相誤解。國家是治理好了，但根本不是郢人寫信的意思。現在的學者好像也都像這樣。
這真是一個穿鑿附會的典型例子。根據這個故事，後人引申出“郢書燕說”這句成語，比喻穿鑿附會，曲解原意。
雙喜臨門
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有時候浪費時間推敲亦是有所收穫的，即使與原本不同亦無妨
先天、太玄等學從何而來，無不是推敲（說白了就是各家穿鑿附會那些典籍）古典籍，加上自己的見解而來
諸位讀過金庸的太玄經吧
龍木兩位島主收了許多的弟子，讓他們各自鑽研太玄經，亦各有成就
直到石破天真正理解了(島壁經文主人的)原本，結果島沉沒了
這件事情金庸先生影射了什麼了，知天機是要付出某些代價的，石破天驚為真知？
何況自古以來所謂的知，美化理想的名詞，隨著時序演進，牛頓之知、愛因斯坦之知，層次上有高下之分(下是基礎)
觸機不如知機 知已陷入一端，觸則仍有餘裕
直覺不如知覺 坤卦六二，直方大不習無不利，生而知之既好何苦尋習而知之
靈感不如知感 宏微諸相，希聲夷視微搏如何能知，西人所謂測不準，無可實測實知，惟靈惟玲，不可知之
子曰：知之為知之，不知為不知，是知也
（知道的就說知道，不知道的就說不知道，不要愛面子說知道，即是真的知道）
（分清楚明白知道的部份(定理)、有所不足的部份（未知）、不可以強知的部份(模糊)，是真的知道）
民可使由之，不可使知之
（民眾只可以讓他們隨者當權的意思去做，不可以讓民眾知道自己能怎麼做）
（民眾理解了，就可以讓他自理。還不能理解，就教導他們）
隨便舉兩則孔子說的話，哪個是原本顯義，那個是引申含意
濛濛憧憧不知原本所云，無妨於自領心得
玄何以為玄，道可道非常道
記 感嘆於學子孜孜求原本法，不明法在心中，往內求本就是了
編輯者： Shiyee (2006-07-02 06:44:30)
雙喜臨門
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本筮法、中筮法、略筮法 的名稱，應該是朱熹或之前就有的名詞
本氣、借氣，則是看過一些筆記性的篇章中有這個名詞，多早以前出現不曉得
我想這些應該是作者抄過來的寫序的，裡面有沒有作者的法決，要問作者本人
自由發揮、各自表述即可
終日乾乾
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捨其本尋其輔
這就是人
無言
意欲執迷
誰又奈何
隨他吧
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萬事如意
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AI算命大師
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