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命文化崛起之謎（上）
為什麼自己愛的人不愛自己，而愛自己的人自己又不愛？婚姻是由緣份決定的嗎？為什麼有的人身體健康卻暴病短壽，有的人疾病不斷卻依然長壽？壽限是由閻王決定的嗎？
為什麼有的人一生懶散卻生活富裕，有的人終生辛勞卻貧困潦倒？貧富是由財神決定的嗎？為什麼有的人無德無才卻飛黃騰達、身居要職，有的人有德有才卻經歷坎坷、地位卑下？窮通是由機遇決定的嗎？
現代科學無力回答這些問題。
為什麼好心助人卻受到別人的誤解，事與願違招來災禍？為什麼有時莫名其妙就受到別人的攻擊、侮辱、陷害，甚至連辯解的機會都沒有，不得不任人擺佈？為什麼人不能按照自己的意志去生活、去學習、去工作，去發揮自己的全部才能？諸多此類問題，沒有人能作出令人信服的圓滿解釋。每每使人百思不得其解，反而感覺到一種神秘不可抗拒的力量，在支配著這一切，人們的任何努力，其結果只能是瞎子點燈──白費蠟。
何況人生不如意事常八九，無數殘酷事實擺在面前，萬般無奈之中，人們不得不相信命運了，不得不依附於雲山霧罩的命文化。命文化的萬千解數，可以平衡人們傾斜浮躁的心理。命文化的各種方術，不僅能預示一個人的命運，而且還可以趨吉避凶。因此自古以來，上自帝王將相，下至百姓走卒，無不往來風靡，盡人皆醉。而那些人類靈魂的工程師──知識分子們，更對這些神秘的預知方術投入了莫大的興趣和心血。毫不誇張地說，作為個體的人，沒有不關心自己的命運前程的。而命文化就是這種心理的反映，就是幾千年來在這種心理基礎上紮根、發芽、開花、結果的。
一、命文化的歷史淵源
古人認為「天」能致命於人，因此所謂命運就是天命。早在殷周時期，「受命於天」就被鐫刻在甲骨鐘鼎上，說明至少在三千多年前，天命觀就已經在先民們的心中紮下了根。
到了春秋時代，魯國孔丘周遊列國，到處推銷自己的政治主張，很想幹一番轟轟烈烈的事業，結果卻風塵僕僕，窮困不通。碰得頭破血流之後，孔老夫子領會到命運之神是這樣無情地捉弄人，方才打道回府，安心執起教鞭，創立了一統中國兩千多年的儒家封建文化。
他在臨死前總結自己的一生經歷寫下了：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而不逾距。」的人生感慨。
孔子除了「知命」、「畏天命」，宣揚「死生有命，富貴在天」，「不知命，無以為君子」。他還認為：「古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。」去掉表面意思，還可從中看出：在這裡，孔子明顯地流露出了對社會不滿，和對不合理現象的無能為力。他已經老了，也認命了，自己的政治抱負是無法實現了。但是孔老夫子並沒有完全消極下來。他利用廣收門徒，傳播自己的理想主張。他的遺願終於在他身後實現了：成為中國封建史上第一位大思想家、大教育家。
具有特異功能，御風而行的列子在《列子﹒力命篇》裡，巧妙地通過「力」和「命」的對話，表達了自己的天命思想。力對命說：「你的功勞怎麼比得上我呢？」命回答說：「你對世間事物有什麼了不起的功勞，竟想和我老子比起高低來了？」力說：「一個人的壽夭窮通，貴賤貧富，正是我力所能及的。」命聽了反駁道：「彭祖的智慧不及堯舜，而活了八百歲。顏回的才華超出眾人，可壽只三十二歲。孔老夫子的德不比諸侯來得差，卻在陳蔡等國遭了難。商紂王的行夠不上仁人，但坐上了帝王的寶座。吳國賢公子季札沒能在吳國做上官，壞蛋田恆卻篡了齊國的政。商朝忠臣叔齊和伯夷餓死在首陽山，魯國權臣季氏的錢又遠遠超過了賢士展禽。假如說你力能發揮作用，又為什麼要讓彭祖長壽，顏回夭折；孔子困厄，紂王登基；季札低賤，田恆高昇；伯夷叔齊展禽貧困，而季氏富貴呢？」力被命一駁，楞了好一會兒，才開口道：「按照你的說法，我雖然對世間事物沒有功勞，可社會上搞得這般模樣，你又為什麼不出來制止呢？」命從容地回答說：「世界上的一切事物都得聽憑他們自己去變化，長壽的長壽，夭折的夭折，困厄的困厄，通達的通達，貴的貴，賤的賤，富的富，窮的窮，又難道是我所能夠改變的嗎？」通過這段風趣的對話，列子尖刻地諷刺了當權者，幽默地表達了對社會腐敗社會陰暗面的憤慨。可是列子比孔子消極的多，認為世界上種種不合情理的事，都不是人力所能解決的。因此他採取了迴避的態度，看破紅塵，潔身自好，做神仙去了。
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命文化崛起之謎（中）
到了漢代，儒家學說風行天下，天命觀就更加深入人心了。甚至連東漢傑出的無神論者王充，對於命運的觀點也深信不疑，並堅決主張是客觀存在的東西。他說：「凡人遇偶（碰上好運），及遭累害（遭受災禍），皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。」「自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。」「貴賤在命，不在智愚。」這是因為大學問家王充，對人間種種不合理的殘酷現實，感到人力難以改變，又無法解釋，企圖從科學方面揭示人生命運之謎，提出了自己的研究成果。
王充認為：「人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。」、「或貴或賤，或貧或富，富或累金，貧或乏衾，貴至封侯，賤至奴僕，非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。」並且斷言：「富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之後隨操行而至也。」、「人受命在父母施氣之時，以得吉凶矣。」「天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。」其實「貴賤在命，不在智愚」，這句話裡曲折地反映了王充對當時社會黑暗不便明說的深刻不滿，它和孔子的「死生有命，富貴在天」一樣，對芸芸眾生，是一種不要自尋煩惱的自我安慰，對哪些懷才不遇的知識分子們，是一種不要自暴自棄，一心鑽研學問的心理保護。
這就是古代大儒、學者、名士對於命運的堅信與鼓吹，因此，也就難怪草野小民對於命運的信仰了，同時也就難怪算命先生為了混碗飯吃，而故弄玄虛，引人上鉤了。
二、命文化崛起的現實基礎
1949年中華人民共和國成立之後，命文化被認為是封建迷信而禁止流傳。廣大人民群眾在歷史唯物主義和辯證唯物主義人生觀的教導下，對命文化持批判的態度。但是，繼續相信命運的群眾仍然很多，只是怕犯禁，不便公開談論。隨著改革開放的深入，商品意識的增強，市場經濟的無情，理想觀念的更新，事業前途的難以把握，年輕人思想的活躍，環境污染、住房困難、交通擁擠、犯罪上升等等，使人們的心理壓力空前緊張。地球越來越小，人心越來越大；錢包一天天鼓起來，人情卻越來越冷漠。再加上種種不合理的社會現象：競爭不公平，分配不公，法律不健全，權大於法等等，這一切使人們更多地向內探討自己的命運。而且從統計資料來看，越是政治經濟文化中心城市，相信命運的人越多。因此，求卜問卦，風水算命，也就由冷落而再度盛行了。命文化的崛起，就是自然而然，水到渠成的了。
芸芸眾生對命運的廣泛承認，以及相信冥冥之力，可以擺佈自己的一生命運，是當前命文化發展興盛的深刻的現實基礎。商品經濟不僅告訴了我們經濟市場規律，也告訴了我們文化市場規律。沒有需要，就沒有價值，沒有市場，命文化產品就銷不出去。偽裝真貨，畢竟不會長遠，更談不上久盛不衰。現代科學不是對中醫、氣功、特異功能，都作不出科學的解釋嗎？然而我們卻不得不一步步承認了擺在面前的事實。現在沒有人講中醫是迷信，這是由於它的應用價值，顯示得很早很大，已經取得了合法的歷史地位，人們很容易憑感覺，把它從迷信中劃出來。實際上中醫的高層理論和命文化完全是一個體系。在古代甚至巫醫不分。隨著歷史的前進，中醫漸漸合理化了，合法化了，常規化了，「科學」化了，被整個社會接受了，承認了，它的神秘主義色彩也就消失了。其實命文化之中同樣具有人們目前無法把握的規律或必然性。命文化的許多內容，也有可能逐漸被人們揭示其合理的內核，而取得科學地位。
總之，命文化流行熱潮的崛起，不外乎以下幾個因素：
1、淵源流長沒有被時間淘汰的歷史因素；
2、深深紮根於民間，擁有廣泛群眾基礎的人文因素；
3、改革開放，百廢俱興，比較寬鬆自由的政治因素；
4、商潮洶湧，金錢至上，競爭激烈，盛衰驟變的經濟因素；
5、信仰危機，內心空虛，作物弄人，禍福旦夕的心理因素。
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命文化崛起之謎（下）
三、命運之奧秘
命運是一個「初生牛犢不怕虎，長出角來就怕人」的詞。缺乏人生閱歷的青少年，是不知命運為何物的，只有經歷過人生滄桑的中年人，特別是老年人，才能深刻地體驗命運的含義。人們對命運是誠惶誠恐戰戰竟竟的，一切盡在不言中。
命運包括兩個含義：一是命，即生命或性命；二是運，即運氣或機遇。生命有生死壽夭，運氣有盛衰窮通。命主要指自然性或先天性，即所具有，或可能具有的生死壽夭狀況及其結局、趨勢；運主要指社會性或後天性，即人生活經歷的種種方式、程度與可能性。
但在實際運用中，二者常常連用或單稱命。命運大概指人的吉凶禍福、壽夭貴賤的總結局、總趨勢，是一種無可奈何的必然性。每個人在現實生活中，都有其不同的人生遭遇，不同的人生結局，而這種遭遇和結局，又難於被個體自我所支配。若一個人一生中沒有什麼大災難，或大難不死；家庭生活富裕，幸福和睦，錢財不缺；健康長壽，官運亨通，成名成家；百謀百成，事事如意；常輕易得到別人費了很大的勁都未得到的東西。凡此種種，我們就說他命運好，就是說這個人一生的結局和狀況不錯。也許這個人出身卑微，也許年青時代還經歷過生活的坎坷，也許才能並不傑出，便卻得到了人生所有的幸福。相反，有些人一生中多災多難，家庭生活不幸，窮困潦倒，事事不順，謀事失算，甚至不幸早亡，慘遭橫禍。也許這個人極有才能，極善周旋；也許出身於高貴的家庭，有很高的教養，但終未能如願；也許曾經還有過一官半職，但不是一上任就失職，或因其它原因而匆匆離任。
凡此種種，我們就說他命運不好，就是說這個人一生的結局和狀況不佳。由此可以看出，似乎有一種人力不可及的冥冥之力支配著和左右著人的一切，它自始至終支配著人的選擇活動，並注定了人一生的結局。
人類的生存和發展取決於自然和社會的規律（即使這種社會規律是不合理反自然的），取決於個體生命的特點和遺傳稟賦。人類只能在這種特定的時空規定中生存生活，選擇和適從。社會是由無數的個體構成，每個個體又是千差萬別的，相互之間無法做到同一；同時社會一旦形成，便依然產生一種只有社會大系統本身所具有的功能力量，它存在於每個個體之中，又懸浮於每個個體之上；而且自然的強大支配力量也無時不在、無處不有地顯現著，從而就使人生活的環境──處於不停地變化運動之中；造成個人在特定時空內，選擇與活動的艱難性，以及對於結局趨勢的難以預測性。但是，命運是可以認識，可以改變和把握的。個體在一定程度範圍內，可以通過一定的方式，預測並支配自己的生死壽夭、窮通吉凶，甚至根本改變它。例如：
道家認為「我命在我，不在天地」，通過修煉可以改變命運；佛家認為修路築橋，行善積德；放下屠刀，立地成佛，可以改變命運；信仰的確立和轉變，可以改變命運（這相當於禪宗六祖惠能的「本來無一物，何處染塵埃」──頓悟說）；知識的學習和深造，可以改變命運（這相當於神秀上座的「時時勤拂拭，莫使染塵埃」──漸悟說）。總之，我們可以通過後天的刻苦修行，把握機會，趨吉避凶，可以使自己的命運趨向好的方面。如果相反，必然趨向差的方面。既然命運是客觀存在的，那麼就應該積極去研究它；既然命運可以通過算命看相等手段來預測，那麼就應該積極地研究這些獨特的方式，從而以有力地科學論證，使人們從幾千年黑暗的泥潭中拔出來，走向光明的新世紀。
四、命運預測效應的多面性與複雜性
幾千年來，人們一直嚮往著一種探究世界以及個人一生未來的預知術。因此，預知術在我國一直是一門前仆後繼，悉心探索著的學問。預測的應驗度和可信度是人們最為關心的問題，也是最容易被人們斥之為迷信的問題。確實我們不得不承認，所有的預知術幾乎都不能做到百分之百的準確。但是，這沒有什麼可奇怪的，比如醫學和氣象學是大家都承認的科學，然而醫生並不能百分之百地確診，任何藥物對同種病的所有人也不是都有效；天氣預報各城市統計數字表明，能達到百分之七十以上的準確率，就算是很精確了。如此看來，就沒有必要過多的非難預知術了。何況，「人類失去聯想，世界將會怎樣？」預知術的價值，還可以從另外一個角度來評價。就是預測對人們心理所起的巨大平衡作用。一個並不相信算命的人，往往在心理失去平衡的時候去預測。預知術的胸容宇宙，瞻顧八方，天地人間，風雨雷電，象徵比喻，如水中月、霧中花，朦朦朧朧，不管他准不准，預測之後，人們的心理卻得到了平衡。無希望者從占斷預言的情景中得到了生活的希望，產生了生活的信心和活力。鑽牛角尖兒的人，占斷的幾句留有想像領域的比興性啟示，使他的思維由單一變得豁然開朗；也有些精神過於亢奮的人，行事採取偏激態度的人，聽了對前途的模稜兩可的指點，會突然從另外的思路考慮問題，算命給了他一貼清涼劑。這樣速效的作用，往往不是長輩的勉勵，親人的規勸，朋友的開導所能達到的。但是，算命也可以造成人心理的不平衡，使平靜的心田掀起波瀾，產生無謂的煩惱和憂慮，甚至會惑亂人心，脆化意志，引上歧途。這種反作用絕不比上述的正作用小。另外，江湖騙子還會利用預測術來混飯吃，人們明知這是一個當，有時為了心理平衡，也會心甘情願地去上這個當。這不僅歪曲了預測本身，而且在人們心中敗壞了預測的名聲，影響極壞。
古代的有識之士，早已看到預測的兩面性和預測中存在的複雜性。范曄《後漢書﹒方術傳》說過，占卦及其它陰陽推步之學，如風角、遁甲、日者、挺專、孤虛、望雲、省氣等，「推處祥妖，時亦有效於事也，而斯道隱遠，玄奧難原，故聖人不語怪神，罕言性命」。
雖然有顯著的效應，但它的根源是玄奧難知的，這些領域容易被流俗用來妄言神怪欺世騙人。所以孔子不主張提倡，「或開末而抑其端，或曲辭以張其義；所謂民可使由之，不可使知之」。司馬遷在《史記﹒太史公自序》中，記錄其父司馬淡論六家要旨說：「嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。」也肯定了陰陽推步的合理之處，同時又指出它的弊病。因此，自古以來那些高明的預測大師都是異常謹慎而有節制的，不肯輕易洩露天機，隨緣點化而已。
五、命文化向何處去
命文化是人類探索研究自身生死存亡、吉凶禍福、婚姻子嗣、富貴貧賤等自然未知力量和社會未知力量的規律和趨勢的。它有許多預測方法。包括低級的簡單的：測字、巫術、屬相算命等；中級的較難的：手相術、面相術等；高級的複雜的：四柱算命、易占等；最高級最難的：奇門遁甲、六壬、太乙等。這些方術都可以測算吉凶禍福，但要真正靈驗，卻要靠氣功功夫。命文化中的許多法術，常常是從常規智慧通向特異智慧的途徑。它是一種形式，一種方法，一種啟發你靈感的鑰匙，一種使操作者進入潛意識活動狀態的工具。
當然各種法術有高低之分，繁簡之別，但要想預測成功，必須調動出潛意識。因此，僅僅憑各種法術的表面文章是不可能預測準確的，是迷信的。這就像猜謎語，你看到的僅僅是謎面，在不知道屬於哪一格，打哪一類的情況下，要想猜到謎底，不易於大海撈針。你只有找到通向深層核心的通道，你才能揭示真理。只有揭開面罩，深入裡面的神秘力量，才能探知它的真諦。
命迷信是人類對自然災害的無法抗拒，和對社會黑暗的無可奈何的心理反映。從根本上說，所有的命迷信都來自人類自身，都是社會腐敗和社會陰暗面造成的。因為人類自從脫離動物界，進入人類社會以來，特別是進入高科技現代社會以來，整個地球和空間都被社會化了。就連自然災害也帶有人為的色彩。諸如環境污染、生態失衡、土地沙漠化、地震增多等，都是大自然對人類狂妄自大、破壞地球的報復。幾千年的歷史證明，命迷信並沒有伴隨著文明的前進而消失。反而證明：社會腐敗程度和社會陰暗程度，與命迷信程度成正比。或者說，社會腐敗現象越少，社會陰暗面越小，命迷信的市場也越小。歷史告訴我們：社會腐敗、社會陰暗面全部消失之日，就是命運之神休息之時。所以說，作為意識形態漂浮於上層建築之上的命文化，不是產生迷信的土壤，產生迷信土壤的是：上層建築的政治黑暗，和經濟基礎的經濟混亂，或通稱為社會的陰暗和腐敗產生迷信。當然，命文化對命迷信有時會起到推波助瀾的作用，有時會消極地為命迷信服務，這是它的負作用。
命文化講究時空，即一個人出生的時間和地點，這顯然是有道理的。根據全息論的觀點，所有天體運動，都會不同程度地作用於地球生命，從而在地球生命體上留下其全部信息。僅從生理上講，人在某一年月日時出生，那時的天地、季節、節氣，那時的日月地球的位置關係，那時宇宙諸星系的位置關係，都在人的生命節律上打上了深刻的烙印。但是，過分誇大生辰八字的意義，無疑是迷信、騙人的。同樣，任何對命文化的過分崇拜，其結果都會導向迷信。另外，越深奧的學問越容易被人曲解閹割，一旦庸俗化了，形成流俗就難免落入迷信的窠臼了。
命文化現象是一種世界現象。命文化不僅僅在科技文化落後地區流行，在科技文化最發達的歐美、日本、台灣、香港等地區同樣盛行。甚至連高科技計算機等，也加入了命文化的行列。當然，各地採用的方術不盡相同罷了。過去，我們總把命文化說成封建迷信，說它是迷信還可商討，說它是封建就難以成立了。因為凡有人群的地方，就存在著命文化現象，世界各地都有過巫術流行的事實就是明證。巫術產生於原始社會，中國的易占早在封建社會之前，西方的占星術也有著古老的淵源。
中國幾千年的封建歷史，創造了燦爛的封建文化。命文化隨著封建歷史的發展也升級繁榮昌盛起來。我們不能因為封建社會是我們現在這個社會的上一個階段，而把命文化的產生，簡單地歸給封建文化。這就像我們的姓氏發明權，不能簡單地歸給我們的長輩。因為我們的姓氏，已經傳了幾十代，乃至幾百代了，而我們的長輩，只不過是距離我們最近的一代傳人而已。同樣，封建社會也只不過是命文化傳承過程中，距離我們最近的一個社會階段罷了。當然在傳承過程中命文化也是要發展的，加進去許多封建內容，更是自然而然的事情。同理，我們現在不是也把許多現代內容加進了命文化嗎？歷史的發展不就是如此嗎？再過幾十年或更長時間，我們的後代又會怎樣評價我們的命文化呢？在中國，似乎還沒有哪一種文化思想，能像命文化那樣普及和深入人心，更談不上與命文化分庭抗禮、並肩起座了。確實，命文化對於整個人類來說，太神秘太具吸引力了。因此，無論從民俗文化方面，還是從科學學術方面，都應進行探索和研究，就是對於命文化所產生的負作用，及其附屬迷信思想，也是「堵」，不如「導」。假若丟掉了科學的探索精神，人類還有前進的希望嗎？
總之，命文化是神秘的，一方面它充滿了許許多多迷信的、愚昧的、落後甚至是腐朽不堪的，需要批判剔除的糟粕；另一方面，它蘊藏著值得我們深入探索研究的精華，那裡面包含著人類超前的科學智慧和宇宙的真正奧秘。 (張增禮)
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