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命文化崛起之謎(上)
為什麼自己愛的人不愛自己,而愛自己的人自己又不愛?婚姻是由緣份決定的嗎?為什麼有的人身體健康卻暴病短壽,有的人疾病不斷卻依然長壽?壽限是由閻王決定的嗎?
為什麼有的人一生懶散卻生活富裕,有的人終生辛勞卻貧困潦倒?貧富是由財神決定的嗎?為什麼有的人無德無才卻飛黃騰達、身居要職,有的人有德有才卻經歷坎坷、地位卑下?窮通是由機遇決定的嗎?
現代科學無力回答這些問題。
為什麼好心助人卻受到別人的誤解,事與願違招來災禍?為什麼有時莫名其妙就受到別人的攻擊、侮辱、陷害,甚至連辯解的機會都沒有,不得不任人擺佈?為什麼人不能按照自己的意志去生活、去學習、去工作,去發揮自己的全部才能?諸多此類問題,沒有人能作出令人信服的圓滿解釋。每每使人百思不得其解,反而感覺到一種神秘不可抗拒的力量,在支配著這一切,人們的任何努力,其結果只能是瞎子點燈──白費蠟。
何況人生不如意事常八九,無數殘酷事實擺在面前,萬般無奈之中,人們不得不相信命運了,不得不依附於雲山霧罩的命文化。命文化的萬千解數,可以平衡人們傾斜浮躁的心理。命文化的各種方術,不僅能預示一個人的命運,而且還可以趨吉避凶。因此自古以來,上自帝王將相,下至百姓走卒,無不往來風靡,盡人皆醉。而那些人類靈魂的工程師──知識分子們,更對這些神秘的預知方術投入了莫大的興趣和心血。毫不誇張地說,作為個體的人,沒有不關心自己的命運前程的。而命文化就是這種心理的反映,就是幾千年來在這種心理基礎上紮根、發芽、開花、結果的。
一、命文化的歷史淵源
古人認為「天」能致命於人,因此所謂命運就是天命。早在殷周時期,「受命於天」就被鐫刻在甲骨鐘鼎上,說明至少在三千多年前,天命觀就已經在先民們的心中紮下了根。
到了春秋時代,魯國孔丘周遊列國,到處推銷自己的政治主張,很想幹一番轟轟烈烈的事業,結果卻風塵僕僕,窮困不通。碰得頭破血流之後,孔老夫子領會到命運之神是這樣無情地捉弄人,方才打道回府,安心執起教鞭,創立了一統中國兩千多年的儒家封建文化。
他在臨死前總結自己的一生經歷寫下了:「三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而不逾距。」的人生感慨。
孔子除了「知命」、「畏天命」,宣揚「死生有命,富貴在天」,「不知命,無以為君子」。他還認為:「古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣,豈獨丘哉!賢不肖者才也,為不為者人也,遇不遇者時也,死生者命也。」去掉表面意思,還可從中看出:在這裡,孔子明顯地流露出了對社會不滿,和對不合理現象的無能為力。他已經老了,也認命了,自己的政治抱負是無法實現了。但是孔老夫子並沒有完全消極下來。他利用廣收門徒,傳播自己的理想主張。他的遺願終於在他身後實現了:成為中國封建史上第一位大思想家、大教育家。
具有特異功能,御風而行的列子在《列子﹒力命篇》裡,巧妙地通過「力」和「命」的對話,表達了自己的天命思想。力對命說:「你的功勞怎麼比得上我呢?」命回答說:「你對世間事物有什麼了不起的功勞,竟想和我老子比起高低來了?」力說:「一個人的壽夭窮通,貴賤貧富,正是我力所能及的。」命聽了反駁道:「彭祖的智慧不及堯舜,而活了八百歲。顏回的才華超出眾人,可壽只三十二歲。孔老夫子的德不比諸侯來得差,卻在陳蔡等國遭了難。商紂王的行夠不上仁人,但坐上了帝王的寶座。吳國賢公子季札沒能在吳國做上官,壞蛋田恆卻篡了齊國的政。商朝忠臣叔齊和伯夷餓死在首陽山,魯國權臣季氏的錢又遠遠超過了賢士展禽。假如說你力能發揮作用,又為什麼要讓彭祖長壽,顏回夭折;孔子困厄,紂王登基;季札低賤,田恆高昇;伯夷叔齊展禽貧困,而季氏富貴呢?」力被命一駁,楞了好一會兒,才開口道:「按照你的說法,我雖然對世間事物沒有功勞,可社會上搞得這般模樣,你又為什麼不出來制止呢?」命從容地回答說:「世界上的一切事物都得聽憑他們自己去變化,長壽的長壽,夭折的夭折,困厄的困厄,通達的通達,貴的貴,賤的賤,富的富,窮的窮,又難道是我所能夠改變的嗎?」通過這段風趣的對話,列子尖刻地諷刺了當權者,幽默地表達了對社會腐敗社會陰暗面的憤慨。可是列子比孔子消極的多,認為世界上種種不合情理的事,都不是人力所能解決的。因此他採取了迴避的態度,看破紅塵,潔身自好,做神仙去了。
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命文化崛起之謎(中)
到了漢代,儒家學說風行天下,天命觀就更加深入人心了。甚至連東漢傑出的無神論者王充,對於命運的觀點也深信不疑,並堅決主張是客觀存在的東西。他說:「凡人遇偶(碰上好運),及遭累害(遭受災禍),皆由命也。有死生壽夭之命,亦有貴賤貧富之命。」「自王公逮庶人,聖賢及下愚,凡有首目之類,含血之屬,莫不有命。」「貴賤在命,不在智愚。」這是因為大學問家王充,對人間種種不合理的殘酷現實,感到人力難以改變,又無法解釋,企圖從科學方面揭示人生命運之謎,提出了自己的研究成果。
王充認為:「人稟氣而生,含氣而長,得貴則貴,得賤則賤。」、「或貴或賤,或貧或富,富或累金,貧或乏衾,貴至封侯,賤至奴僕,非天稟施有左右也,人物受性有厚薄也。」並且斷言:「富貴貧賤皆在初稟之時,不在長大之後隨操行而至也。」、「人受命在父母施氣之時,以得吉凶矣。」「天施氣而眾星布精,天所施氣,眾星之氣在其中矣。」其實「貴賤在命,不在智愚」,這句話裡曲折地反映了王充對當時社會黑暗不便明說的深刻不滿,它和孔子的「死生有命,富貴在天」一樣,對芸芸眾生,是一種不要自尋煩惱的自我安慰,對哪些懷才不遇的知識分子們,是一種不要自暴自棄,一心鑽研學問的心理保護。
這就是古代大儒、學者、名士對於命運的堅信與鼓吹,因此,也就難怪草野小民對於命運的信仰了,同時也就難怪算命先生為了混碗飯吃,而故弄玄虛,引人上鉤了。
二、命文化崛起的現實基礎
1949年中華人民共和國成立之後,命文化被認為是封建迷信而禁止流傳。廣大人民群眾在歷史唯物主義和辯證唯物主義人生觀的教導下,對命文化持批判的態度。但是,繼續相信命運的群眾仍然很多,只是怕犯禁,不便公開談論。隨著改革開放的深入,商品意識的增強,市場經濟的無情,理想觀念的更新,事業前途的難以把握,年輕人思想的活躍,環境污染、住房困難、交通擁擠、犯罪上升等等,使人們的心理壓力空前緊張。地球越來越小,人心越來越大;錢包一天天鼓起來,人情卻越來越冷漠。再加上種種不合理的社會現象:競爭不公平,分配不公,法律不健全,權大於法等等,這一切使人們更多地向內探討自己的命運。而且從統計資料來看,越是政治經濟文化中心城市,相信命運的人越多。因此,求卜問卦,風水算命,也就由冷落而再度盛行了。命文化的崛起,就是自然而然,水到渠成的了。
芸芸眾生對命運的廣泛承認,以及相信冥冥之力,可以擺佈自己的一生命運,是當前命文化發展興盛的深刻的現實基礎。商品經濟不僅告訴了我們經濟市場規律,也告訴了我們文化市場規律。沒有需要,就沒有價值,沒有市場,命文化產品就銷不出去。偽裝真貨,畢竟不會長遠,更談不上久盛不衰。現代科學不是對中醫、氣功、特異功能,都作不出科學的解釋嗎?然而我們卻不得不一步步承認了擺在面前的事實。現在沒有人講中醫是迷信,這是由於它的應用價值,顯示得很早很大,已經取得了合法的歷史地位,人們很容易憑感覺,把它從迷信中劃出來。實際上中醫的高層理論和命文化完全是一個體系。在古代甚至巫醫不分。隨著歷史的前進,中醫漸漸合理化了,合法化了,常規化了,「科學」化了,被整個社會接受了,承認了,它的神秘主義色彩也就消失了。其實命文化之中同樣具有人們目前無法把握的規律或必然性。命文化的許多內容,也有可能逐漸被人們揭示其合理的內核,而取得科學地位。
總之,命文化流行熱潮的崛起,不外乎以下幾個因素:
1、淵源流長沒有被時間淘汰的歷史因素;
2、深深紮根於民間,擁有廣泛群眾基礎的人文因素;
3、改革開放,百廢俱興,比較寬鬆自由的政治因素;
4、商潮洶湧,金錢至上,競爭激烈,盛衰驟變的經濟因素;
5、信仰危機,內心空虛,作物弄人,禍福旦夕的心理因素。
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命文化崛起之謎(下)
三、命運之奧秘
命運是一個「初生牛犢不怕虎,長出角來就怕人」的詞。缺乏人生閱歷的青少年,是不知命運為何物的,只有經歷過人生滄桑的中年人,特別是老年人,才能深刻地體驗命運的含義。人們對命運是誠惶誠恐戰戰竟竟的,一切盡在不言中。
命運包括兩個含義:一是命,即生命或性命;二是運,即運氣或機遇。生命有生死壽夭,運氣有盛衰窮通。命主要指自然性或先天性,即所具有,或可能具有的生死壽夭狀況及其結局、趨勢;運主要指社會性或後天性,即人生活經歷的種種方式、程度與可能性。
但在實際運用中,二者常常連用或單稱命。命運大概指人的吉凶禍福、壽夭貴賤的總結局、總趨勢,是一種無可奈何的必然性。每個人在現實生活中,都有其不同的人生遭遇,不同的人生結局,而這種遭遇和結局,又難於被個體自我所支配。若一個人一生中沒有什麼大災難,或大難不死;家庭生活富裕,幸福和睦,錢財不缺;健康長壽,官運亨通,成名成家;百謀百成,事事如意;常輕易得到別人費了很大的勁都未得到的東西。凡此種種,我們就說他命運好,就是說這個人一生的結局和狀況不錯。也許這個人出身卑微,也許年青時代還經歷過生活的坎坷,也許才能並不傑出,便卻得到了人生所有的幸福。相反,有些人一生中多災多難,家庭生活不幸,窮困潦倒,事事不順,謀事失算,甚至不幸早亡,慘遭橫禍。也許這個人極有才能,極善周旋;也許出身於高貴的家庭,有很高的教養,但終未能如願;也許曾經還有過一官半職,但不是一上任就失職,或因其它原因而匆匆離任。
凡此種種,我們就說他命運不好,就是說這個人一生的結局和狀況不佳。由此可以看出,似乎有一種人力不可及的冥冥之力支配著和左右著人的一切,它自始至終支配著人的選擇活動,並注定了人一生的結局。
人類的生存和發展取決於自然和社會的規律(即使這種社會規律是不合理反自然的),取決於個體生命的特點和遺傳稟賦。人類只能在這種特定的時空規定中生存生活,選擇和適從。社會是由無數的個體構成,每個個體又是千差萬別的,相互之間無法做到同一;同時社會一旦形成,便依然產生一種只有社會大系統本身所具有的功能力量,它存在於每個個體之中,又懸浮於每個個體之上;而且自然的強大支配力量也無時不在、無處不有地顯現著,從而就使人生活的環境──處於不停地變化運動之中;造成個人在特定時空內,選擇與活動的艱難性,以及對於結局趨勢的難以預測性。但是,命運是可以認識,可以改變和把握的。個體在一定程度範圍內,可以通過一定的方式,預測並支配自己的生死壽夭、窮通吉凶,甚至根本改變它。例如:
道家認為「我命在我,不在天地」,通過修煉可以改變命運;佛家認為修路築橋,行善積德;放下屠刀,立地成佛,可以改變命運;信仰的確立和轉變,可以改變命運(這相當於禪宗六祖惠能的「本來無一物,何處染塵埃」──頓悟說);知識的學習和深造,可以改變命運(這相當於神秀上座的「時時勤拂拭,莫使染塵埃」──漸悟說)。總之,我們可以通過後天的刻苦修行,把握機會,趨吉避凶,可以使自己的命運趨向好的方面。如果相反,必然趨向差的方面。既然命運是客觀存在的,那麼就應該積極去研究它;既然命運可以通過算命看相等手段來預測,那麼就應該積極地研究這些獨特的方式,從而以有力地科學論證,使人們從幾千年黑暗的泥潭中拔出來,走向光明的新世紀。
四、命運預測效應的多面性與複雜性
幾千年來,人們一直嚮往著一種探究世界以及個人一生未來的預知術。因此,預知術在我國一直是一門前仆後繼,悉心探索著的學問。預測的應驗度和可信度是人們最為關心的問題,也是最容易被人們斥之為迷信的問題。確實我們不得不承認,所有的預知術幾乎都不能做到百分之百的準確。但是,這沒有什麼可奇怪的,比如醫學和氣象學是大家都承認的科學,然而醫生並不能百分之百地確診,任何藥物對同種病的所有人也不是都有效;天氣預報各城市統計數字表明,能達到百分之七十以上的準確率,就算是很精確了。如此看來,就沒有必要過多的非難預知術了。何況,「人類失去聯想,世界將會怎樣?」預知術的價值,還可以從另外一個角度來評價。就是預測對人們心理所起的巨大平衡作用。一個並不相信算命的人,往往在心理失去平衡的時候去預測。預知術的胸容宇宙,瞻顧八方,天地人間,風雨雷電,象徵比喻,如水中月、霧中花,朦朦朧朧,不管他准不准,預測之後,人們的心理卻得到了平衡。無希望者從占斷預言的情景中得到了生活的希望,產生了生活的信心和活力。鑽牛角尖兒的人,占斷的幾句留有想像領域的比興性啟示,使他的思維由單一變得豁然開朗;也有些精神過於亢奮的人,行事採取偏激態度的人,聽了對前途的模稜兩可的指點,會突然從另外的思路考慮問題,算命給了他一貼清涼劑。這樣速效的作用,往往不是長輩的勉勵,親人的規勸,朋友的開導所能達到的。但是,算命也可以造成人心理的不平衡,使平靜的心田掀起波瀾,產生無謂的煩惱和憂慮,甚至會惑亂人心,脆化意志,引上歧途。這種反作用絕不比上述的正作用小。另外,江湖騙子還會利用預測術來混飯吃,人們明知這是一個當,有時為了心理平衡,也會心甘情願地去上這個當。這不僅歪曲了預測本身,而且在人們心中敗壞了預測的名聲,影響極壞。
古代的有識之士,早已看到預測的兩面性和預測中存在的複雜性。范曄《後漢書﹒方術傳》說過,占卦及其它陰陽推步之學,如風角、遁甲、日者、挺專、孤虛、望雲、省氣等,「推處祥妖,時亦有效於事也,而斯道隱遠,玄奧難原,故聖人不語怪神,罕言性命」。
雖然有顯著的效應,但它的根源是玄奧難知的,這些領域容易被流俗用來妄言神怪欺世騙人。所以孔子不主張提倡,「或開末而抑其端,或曲辭以張其義;所謂民可使由之,不可使知之」。司馬遷在《史記﹒太史公自序》中,記錄其父司馬淡論六家要旨說:「嘗竊觀陰陽之術,大祥而眾忌諱,使人拘而多所畏,然其序四時之大順,不可失也。」也肯定了陰陽推步的合理之處,同時又指出它的弊病。因此,自古以來那些高明的預測大師都是異常謹慎而有節制的,不肯輕易洩露天機,隨緣點化而已。
五、命文化向何處去
命文化是人類探索研究自身生死存亡、吉凶禍福、婚姻子嗣、富貴貧賤等自然未知力量和社會未知力量的規律和趨勢的。它有許多預測方法。包括低級的簡單的:測字、巫術、屬相算命等;中級的較難的:手相術、面相術等;高級的複雜的:四柱算命、易占等;最高級最難的:奇門遁甲、六壬、太乙等。這些方術都可以測算吉凶禍福,但要真正靈驗,卻要靠氣功功夫。命文化中的許多法術,常常是從常規智慧通向特異智慧的途徑。它是一種形式,一種方法,一種啟發你靈感的鑰匙,一種使操作者進入潛意識活動狀態的工具。
當然各種法術有高低之分,繁簡之別,但要想預測成功,必須調動出潛意識。因此,僅僅憑各種法術的表面文章是不可能預測準確的,是迷信的。這就像猜謎語,你看到的僅僅是謎面,在不知道屬於哪一格,打哪一類的情況下,要想猜到謎底,不易於大海撈針。你只有找到通向深層核心的通道,你才能揭示真理。只有揭開面罩,深入裡面的神秘力量,才能探知它的真諦。
命迷信是人類對自然災害的無法抗拒,和對社會黑暗的無可奈何的心理反映。從根本上說,所有的命迷信都來自人類自身,都是社會腐敗和社會陰暗面造成的。因為人類自從脫離動物界,進入人類社會以來,特別是進入高科技現代社會以來,整個地球和空間都被社會化了。就連自然災害也帶有人為的色彩。諸如環境污染、生態失衡、土地沙漠化、地震增多等,都是大自然對人類狂妄自大、破壞地球的報復。幾千年的歷史證明,命迷信並沒有伴隨著文明的前進而消失。反而證明:社會腐敗程度和社會陰暗程度,與命迷信程度成正比。或者說,社會腐敗現象越少,社會陰暗面越小,命迷信的市場也越小。歷史告訴我們:社會腐敗、社會陰暗面全部消失之日,就是命運之神休息之時。所以說,作為意識形態漂浮於上層建築之上的命文化,不是產生迷信的土壤,產生迷信土壤的是:上層建築的政治黑暗,和經濟基礎的經濟混亂,或通稱為社會的陰暗和腐敗產生迷信。當然,命文化對命迷信有時會起到推波助瀾的作用,有時會消極地為命迷信服務,這是它的負作用。
命文化講究時空,即一個人出生的時間和地點,這顯然是有道理的。根據全息論的觀點,所有天體運動,都會不同程度地作用於地球生命,從而在地球生命體上留下其全部信息。僅從生理上講,人在某一年月日時出生,那時的天地、季節、節氣,那時的日月地球的位置關係,那時宇宙諸星系的位置關係,都在人的生命節律上打上了深刻的烙印。但是,過分誇大生辰八字的意義,無疑是迷信、騙人的。同樣,任何對命文化的過分崇拜,其結果都會導向迷信。另外,越深奧的學問越容易被人曲解閹割,一旦庸俗化了,形成流俗就難免落入迷信的窠臼了。
命文化現象是一種世界現象。命文化不僅僅在科技文化落後地區流行,在科技文化最發達的歐美、日本、台灣、香港等地區同樣盛行。甚至連高科技計算機等,也加入了命文化的行列。當然,各地採用的方術不盡相同罷了。過去,我們總把命文化說成封建迷信,說它是迷信還可商討,說它是封建就難以成立了。因為凡有人群的地方,就存在著命文化現象,世界各地都有過巫術流行的事實就是明證。巫術產生於原始社會,中國的易占早在封建社會之前,西方的占星術也有著古老的淵源。
中國幾千年的封建歷史,創造了燦爛的封建文化。命文化隨著封建歷史的發展也升級繁榮昌盛起來。我們不能因為封建社會是我們現在這個社會的上一個階段,而把命文化的產生,簡單地歸給封建文化。這就像我們的姓氏發明權,不能簡單地歸給我們的長輩。因為我們的姓氏,已經傳了幾十代,乃至幾百代了,而我們的長輩,只不過是距離我們最近的一代傳人而已。同樣,封建社會也只不過是命文化傳承過程中,距離我們最近的一個社會階段罷了。當然在傳承過程中命文化也是要發展的,加進去許多封建內容,更是自然而然的事情。同理,我們現在不是也把許多現代內容加進了命文化嗎?歷史的發展不就是如此嗎?再過幾十年或更長時間,我們的後代又會怎樣評價我們的命文化呢?在中國,似乎還沒有哪一種文化思想,能像命文化那樣普及和深入人心,更談不上與命文化分庭抗禮、並肩起座了。確實,命文化對於整個人類來說,太神秘太具吸引力了。因此,無論從民俗文化方面,還是從科學學術方面,都應進行探索和研究,就是對於命文化所產生的負作用,及其附屬迷信思想,也是「堵」,不如「導」。假若丟掉了科學的探索精神,人類還有前進的希望嗎?
總之,命文化是神秘的,一方面它充滿了許許多多迷信的、愚昧的、落後甚至是腐朽不堪的,需要批判剔除的糟粕;另一方面,它蘊藏著值得我們深入探索研究的精華,那裡面包含著人類超前的科學智慧和宇宙的真正奧秘。 (張增禮)