6.3

恭敬心是修行的精要。如果我們心中只有上師，和虔誠的恭敬，不管發生什麼事，都把它視為上師的加持。如果我們能以這種持續湧現的恭敬心修行，本身就是一種祈禱。

當心中充滿對上師的恭敬，就會自然產生「它會打理好一切事」的信心。一切色相都是上師，一切聲音都是祈禱，一切粗細的思想都是恭敬心。萬物在這種絕對真性中自然解脫，就像結在空中解開了一般。

——頂果欽哲仁波切

6.4<br /><br />什麼是慈悲？<br /><br />慈悲不只是對受苦者表達同情心或關懷；也不只是向他表達你心中的溫情；或清清楚楚地認知到他們的需要和痛苦；它也是一種持續不斷的決心，願意付出一切，實際行動幫助他們減輕痛苦。<br /><br />　

6.5<br /><br />在你禪修的過程中，會遭遇到各種經驗，好壞都有。你可能體驗喜悅、清明或無念的境界，從某方面來看，這是很好的經驗，也是禪修進步的象徵。<br /><br />因為當你體驗到喜悅時，這是慾望暫時消解的徵象；當你經驗到清明，那是紛擾暫時停止的徵象；如果你經驗到無念的境界，那是表示無明暫時消失。它們是很好的經驗，但如果你執著它，就會變成一種障礙。<br /><br />這種經驗還不能算是開悟，但若我們還是不加以執著，它們就會回歸其本來面目——那就是開悟的資糧。<br /><br />　<br /><br />6.6<br /><br />觀照死亡並不是件恐怖或病態的事。<br /><br />當你受到啟發、感覺鬆弛、舒服、躺在床上、度假、或聆聽音樂等快樂時光，為什麼就不能反省死亡？<br /><br />當你快樂、健康，充滿自信，滿懷幸福喜悅時，為何不反省死亡？你有沒有注意到，有時候你會自然而然地反省自我？好好掌握這時機，因為它能帶給你強烈的感受，能迅速改變你的世界觀。這時，過去的價值觀會自行崩潰，你會發現自己的轉化。<br /><br />　<br /><br />6.7<br /><br />在我的禪定教法中，禪坐時要睜開雙眼。這是很重要的一點。剛開始打坐時，若易受外界干擾，可片刻閉上眼睛，靜靜內觀。<br /><br />一旦你的心安靜下來了，就要徐徐張開雙眼，此時你會感覺自己眼神變得更安詳和寂靜。再往下看，順著鼻勢凝視前方約四十五度角之處。其訣竅就在，只要一紛亂，就降低視線；當昏沉想睡時，就拉高眼神。<br /><br />一旦你的心寧靜了，而能明明瞭了觀照時，就可以自由抬高視線，凝視前面的虛空。這是大圓滿對禪坐視線的教法。<br /><br />　<br /><br />6.8<br /><br />我從未離棄信仰我的人，或甚至不信我的人，雖然他們看不見我。我的孩子們將會永遠永遠受到我慈悲心的護衛。<br /><br />——蓮花生大士<br /><br />　<br /><br />6.9<br /><br />如果我們能與萬事萬物相互依存，那麼，甚至連最微細的意念、語言和行為，都會影響整個宇宙。<br /><br />把一顆小石頭丟入池塘裡，水面就會興起陣陣漣漪：一個漣漪吞沒另一個，形成新的漣漪。萬事萬物都是相互糾結關聯的。因此我們學習到，要對自己的所做、所說、所想的一切負責任；也要對自己、每個人、每件事，甚至整個宇宙負責。<br /><br />　<br /><br />6.10<br /><br />要謹慎注意，不要讓心有任何負擔。<br /><br />禪坐時，不要刻意控制心念，或企圖讓人平靜。不要太嚴肅，或覺得自己正在進行某種儀式；甚至連正在禪坐的觀念都要放掉。讓身體和呼吸保持自然。<br /><br />把你自己想像成天空，擁抱著整個宇宙。<br /><br />　<br /><br />6.11<br /><br />佛陀覺悟到，我們對自性的無明，是一切輪迴痛苦的根源；而無明的根源在於心放逸散亂的習氣。<br /><br />終結心的散亂，就終結了輪迴；他了悟到其中的要訣，就是透過禪修，把心帶回家，回到它的真實本性中。<br /><br />　<br /><br />6.12<br /><br />如果死亡只發生一次，我們就沒有機會認識死亡。但幸運的是，生命是恆常的生死擁舞，無常之舞。每次我聽到山澗奔騰、怒濤拍岸，或自己的心跳聲，我就聽到無常的聲音。<br /><br />這些改變、小死亡，都是生與死的連結。它們是死亡脈膊，死亡的心跳，激起我們放下一切執著。

6.13<br /><br />打坐片刻，然後休息約三十秒或一分鐘。不管做什麼，都要了了分明，不要心慌意亂或不自在。然後讓自己清醒，再上坐。如果你常做這種短暫的禪修，你的休息會讓禪修變得更真實和更具啟發性；可以去除禪修過程的笨拙、討厭的僵硬、嚴肅和不自然，而能越來越專注和自在。<br /><br />慢慢地，透過這種禪修與休息的交互運用，將可以打破禪修和生活的藩籬；兩者之間的壁壘分明將會消容，你會發現自己的心愈來愈純淨自然。毫無紛亂。<br /><br />然後，就像敦珠仁波切所說的：「即使禪修者，也要脫離禪修；而禪修永不脫離禪修者。」<br /><br />　

6.14<br /><br />因為業報是不可逃避、真實不虛的，所以當我們傷害他人時，其實是在傷害自己；當我們帶給別人快樂時，就是儲備了自己未來的快樂。<br /><br />達賴喇嘛說：<br /><br />如果你能消除自私的出發點（如嗔怒等），培養慈悲心，最後你會獲得更大的利益。所以，有時候我會說，聰明的自私者應該照這樣做。愚笨的自私者，老是顧著自己，最終招來惡果。聰明的自私者會想到別人，儘量幫助別人，結果獲得大利益。<br /><br />　<br /><br />6.15<br /><br />世上所有偉大的神秘教法都清楚表示，我們內在存有一巨大的能量寶庫，蘊藏著智慧和慈悲的力量，這就是基督所稱的「天國的力量」。如果我們能善加利用它，不只可以轉化自己，還可轉化我們的週遭，這就是尋求覺悟的目的。<br /><br />有哪一個時代，比我們今天更亟需清楚地運用此神聖力量？有哪一個時代比今天更亟需瞭解這種純淨力量，及如何導引和利益世界？<br /><br />　<br /><br />6.16<br /><br />有時候，我會開玩笑地問別人：「為什麼你那麼相信沒有輪迴？你有什麼證據？萬一你死後才發現有輪迴，你要怎麼辦？」<br /><br />修行人（如禪修者）已發現許多關於心的事實，這是我們以前所不知道的。因為當我們的心越來越開放，了悟超凡、浩瀚和不容置疑的自性時，我們會看到一個完全不同的視野，一切自以為瞭解的舊有認知開始消解了。因此，真有來生的可能性就變大了。到那時，我們才知道，上師對我們生死輪迴的開示原來是真的。<br /><br />　<br /><br />6.14<br /><br />因為業報是不可逃避、真實不虛的，所以當我們傷害他人時，其實是在傷害自己；當我們帶給別人快樂時，就是儲備了自己未來的快樂。<br /><br />達賴喇嘛說：<br /><br />如果你能消除自私的出發點（如嗔怒等），培養慈悲心，最後你會獲得更大的利益。所以，有時候我會說，聰明的自私者應該照這樣做。愚笨的自私者，老是顧著自己，最終招來惡果。聰明的自私者會想到別人，儘量幫助別人，結果獲得大利益。<br /><br />　<br /><br />6.15<br /><br />世上所有偉大的神秘教法都清楚表示，我們內在存有一巨大的能量寶庫，蘊藏著智慧和慈悲的力量，這就是基督所稱的「天國的力量」。如果我們能善加利用它，不只可以轉化自己，還可轉化我們的週遭，這就是尋求覺悟的目的。<br /><br />有哪一個時代，比我們今天更亟需清楚地運用此神聖力量？有哪一個時代比今天更亟需瞭解這種純淨力量，及如何導引和利益世界？<br /><br />　<br /><br />6.16<br /><br />有時候，我會開玩笑地問別人：「為什麼你那麼相信沒有輪迴？你有什麼證據？萬一你死後才發現有輪迴，你要怎麼辦？」<br /><br />修行人（如禪修者）已發現許多關於心的事實，這是我們以前所不知道的。因為當我們的心越來越開放，了悟超凡、浩瀚和不容置疑的自性時，我們會看到一個完全不同的視野，一切自以為瞭解的舊有認知開始消解了。因此，真有來生的可能性就變大了。到那時，我們才知道，上師對我們生死輪迴的開示原來是真的。<br /><br />　

6.17<br /><br />人最大的錯誤就是認為無明就是沉默、愚笨、被動、沒智慧。相反的，無明是敏捷狡滑、善變、精於詐騙的。而且我們的邪見和它強烈的說服力，是它其最危險的一面，就如佛陀所說的：<br /><br />只會傷害你的身體的大象，<br /><br />有什麼好怕的呢？<br /><br />若受人誤導而產生邪見，<br /><br />不僅會摧毀了你過去積聚的功德，<br /><br />也阻斷了你的覺悟之道。

6.18<br /><br />因為當下的覺悟就是真佛，<br /><br />在開放和滿足之情中，我發現上師就在我心中。<br /><br />當我們了悟這個永恆的自然心，就是上師的本性時，<br /><br />就不需要執著、攀緣、垂淚祈禱或抱怨，<br /><br />只要安歇在這個純真、開放和自然之境中，<br /><br />就可以獲得自我解脫的加持。<br /><br />——敦珠仁波切