問題1.當日正確為何日何時?(壬戍之秋，七月既望)
有文說是 1082 七月十六日,可信媽?




問題2.當日星相為何?(壬戍之秋，七月既望)

問題3.少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間(壬戍之秋，七月既望)
此句確實是當時星相或有時間誤差??

參考資料

http://tech2.npm.gov.tw/sung/html/graphic/c_t2_1_a09.htm

赤壁位於赤壁市(大約 E113.7 ,N29.9)赤壁山臨江懸崖上，還留有“赤壁”二字。
三國形成時期，孫權、劉備聯軍在長江赤壁一帶 ... 沒想到蘇東坡一句“故壘西邊，人道
是三國周郎赤壁”，







蘇軾（1036~1101），四川眉山人。嘉祐二年（1057）進士。歷經仁、英、神、哲、徽宗五朝，曾官開封府推官、杭州通判、湖北黃州團練副史，元祐間官至端明殿、翰林侍讀學士，為禮部尚書，調外任，後又貶至儋州（海南島），徽宗立，官提舉玉局觀，六十六歲卒於江蘇常州途中。
　　神宗元豐五年（1082）七月十六日，蘇軾與友人乘舟遊覽黃州城外赤鼻磯，遙想八百多年前，三國時代孫權破曹軍的赤壁之戰，作〈赤壁賦〉，表達對宇宙及人生的看法。同年十月重遊，又寫了一篇〈後赤壁賦〉，兩文後世傳誦不絕，是文學史上著名的傑作。本卷為友人傅堯俞（1024~1091）書前赤壁賦，自識：「去歲作此賦」，所以知道是元豐六年書，時四十八歲。


　前赤壁賦　　　　蘇軾
　　壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，
誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天
。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛風而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化
而登仙。
　　於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望
美人兮天一方。」客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨、如慕、如泣、如訴；，
餘音嫋嫋，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
　　蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何為其然也？」
　　客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌；山川相
繆，鬱乎蒼蒼。此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，
旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況與子，漁樵於江渚之上，
侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之
須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，託遺響於悲風。」
　　蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又
何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取；惟江上之清風，與山間
之明月；耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾
與子之所共適。」
　　客喜而笑，先盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕籍乎舟中，不知東方之既白。

　天步深夜祭起法寶,時間跳回宋元豐五年七月十六日,仰天觀看星象,得太陽躔張月度,月亮在危月度上,心想既望之月往前行也應是室壁宿度上,不可能逆行到斗牛之間. 哈! 詩人想像力真是豐富,天馬行空.

　赤壁賦若改為"壬戌之秋，七月生霸",則當年七月十三日丑時,月亮確實是在斗牛之間,那就非常符合天象了,但詩人怎可能割捨對滿月的情懷呢?

參考資料:

　古者蓋分一月之日為四分，一曰初吉，謂自一月至七八日也，二曰既生霸，謂自八九日以降至十四五日也，三曰既望，謂十五六日以後至二十二三日。曰既死霸，謂自二十三日以後至於晦也。

赤壁賦思想源流/高 明 誠
http://www.naturelife.org/phpBB2/posting...0eee6eaa73e3ed2

不諳天文星象
　　凌廷堪「校禮堂文集、書蘇東坡赤壁賦後」上說：
　　「東坡赤壁賦『壬戌之秋，七月既望。』下云：『少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。』案『壬戌』為宋神宗元豐五年，距乾隆七年『壬戌』凡十一『壬戌』，六百六十年；『歲差』不過十度，太陽所纏，約在『張』、『翼』左右，則『既望』之月，當在『室』、『壁』之間，不當云『徘徊於斗牛之間』也。『壁』在「斗』東，已一象限，初氏時『斗』、『牛』正中，月方東，安得徘徊於其間？蓋東坡未必真有是遊，特想像而賦之。」

　　凌氏是清代一個研究天文、歷法的學者，他的這篇書後，是根據天文學星空的位置，來判斷蘇軾赤壁賦記載星象的錯誤。他這個論斷，應該是可以相信的，所以，陳萬鼐先生在「赤壁賦的天文問題」上說：「凌廷堪從清乾隆七年歲次『壬戌』的太陽行度，回溯六百六十年前，在宋元豐五年歲次『壬戌』，冬至點退後十度，太陽行度在『張』、『翼』左右，則這年七月十五日（望）初昏時『牛』、斗』正中，月出於東山，應徘徊於『室』、『壁』之間。便以這科學論證，推翻了蘇東坡寫作赤壁賦的真實性。」

　　其實，如果用現代天文學的知識來說，七月既望，月亮實際上是徘徊於飛馬座（室宿）與仙女座（壁宿）之間，而不是徘徊於摩羯座（牛宿）與人馬座（斗宿）之間

。蘇軾赤壁素所記載星象，與星空位置出入太大，可見作者只是信手拈來，借以描寫星月交輝的夜空景象而已，並未深察天象之實的緣故。至於凌氏說蘇軾未有赤壁之遊，這篇赤壁賦只是一篇想像之作。他的這個說法，恐怕就難以令人相信了。

想法1.寫作時月望時間正確? 還時卻是12.13日時所寫
想法2.蘇軾懂星相?

參考1.
古代神話中稱南斗六星為南斗星君，俗諺有「南斗註生，北斗註死」，因此它被尊祟為主掌生命的神。宋朝蘇軾所作的赤壁賦中有一句「月出於東山之上，徘徊於斗牛之間」，其中斗、牛二字有人誤解為北斗七星和牛郎星。事實上，月亮在天空中視行的路徑皆在黃道附近，不可能向北跑到北斗七星附近的區域，而赤壁賦中所描述的時間，換算為陽曆大約是八月中旬左右，此時在太陽西下天色暗下後，人馬座和其後的摩羯座依序由東偏南方地平昇起，因此文中的斗、牛乃是指古代二十八宿中位於人馬座的”斗宿”，以及位於摩羯座的”牛宿”而言，當時月亮運行於這兩個星宿所在的星空。




參考2.

南魚座的右上方，有一個不大明顯的摩羯星座，形狀像一顆心臟，星座中沒有特別亮的星星，只有右上角的牛宿一和牛宿二接近三等星。

傳說明朝開國皇帝朱元璋，小時候孤苦無依，三餐沒飯吃，十七歲時到皇覺寺當和尚，雖然胸懷大志，寺內和尚卻看不起他，只好再度出走，臨走前，在牆壁上寫了一首很狂傲的詩，以表達心中的不滿：

殺盡江南百萬兵，腰間寶劍血猶腥，

　　山僧不識英雄主，只管嘵嘵問姓名。

朱元璋離開皇覺寺後，住持覺得這首詩寫的實在太爛的，在牆壁上寫字，既沒公德心，又沒有環保概念，一方面卻怕惹來麻煩，就趕快把這首遜斃了的詩洗刷乾淨。等到朱元璋當上皇帝，發現他那首偉大的詩被塗掉了，很不高興的把住持找去問，住持非常害怕，忽然急中生智，全身發抖的寫了一首詩，捧給朱元璋看，朱元璋看了以後，不但原諒了住持，而且還很高興。原來那首詩是這樣：

君王題詩不敢留，留詩唯恐鬼神愁，

故將清水輕輕洗，猶有毫光射斗牛。

這句「毫光射斗牛」的牛就是牛宿，就是現今的摩羯座。

宋朝文學家蘇東坡的「赤壁賦」曾說：「月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。」就是說月亮走到摩羯座附近。

可見摩羯座雖然不怎麼明顯，卻常常被人拿來做文章。

>想法1.寫作時月望時間正確? 還時卻是12.13日時所寫
望月一定是在十五左右,天步認為是詩人天馬行空.

>想法2.蘇軾懂星相?
古代著名的詩人大多是有才華的智者,上通天文,下知地理.

韓愈三星行:"我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口，牛不見服箱，斗不挹酒漿。"
牛箕皆是星宿名稱.

蘇軾密州出獵:"會挽彫弓如滿月，西北望，射天狼。”
天狼是井宿中的星曜。

宋仁宗景佑三年(一○三六)十二月十九日，在這棟房子里，一個嬰兒腳踢著繈褓的包布，發出了啼聲。自從第一個兒子夭折之后，這個初生的嬰兒便成了這家的長子。現在在這兒乘著這個嬰兒並沒有什麼特別的活動，也可以說只像其他的嬰兒一個樣的活動之時，我們利用這段時光把這一家大略看一下吧。不過關於這個孩子的生日先要說一說，不然會使海外中國傳記的讀者感到紛亂。在中國，小兒初生便是一歲，這是由中國人曆來都願早日達到受人尊敬的高齡的緣故。第一個新年一到，人人都長了一歲，那個嬰兒就是兩歲。根據中國的計算法，一個人在他生日前來算，他總比實際年齡大兩歲，在生日之后算，總是大一歲。在本書里，年齡是按西方計算的，不再精確估計生日。不過在論到蘇東坡，還是要顧到一點兒精確。因為他一降生就是一歲大，那是十二月十九日，再新年來臨，他就已經兩歲大——實際上他還不足半個月。因為他的生日是在年終，按中國年歲計算，他總是比實際年齡小兩歲。
　
關於他的生日要說的第二件事，他的降生是在天蝎宮之下。照他自己的話說，這就是為什麼他一生飽經憂患的原因，不管是好謠言，坏謠言，他總是語言的箭垛，太好的謠言，他當之有愧；太坏的謠言，他無端受辱。這種命運和韓愈的命運相似。韓愈降生也是屬於同樣的星座，韓愈也是因固執己見而被朝廷流放。
　
那棟宅院中，一間屋子墻的正中，掛著一張仙人的畫像，畫的是八仙中的張果老。嬰兒的父親蘇洵，現年二十七歲，正是一生中精神上多災多難的歲月。他在市場上看見這張畫像，乃用一只玉鍋子換來的。在過去的七年之中，每天早晨他向這幅張果老像禱告。數年前他妻子已經生了一個女孩兒，再生的就是那個夭折的孩子。他過去一直盼望生個兒子，現在是如願以償了。他必然是非常快樂；並且我們也知道，當時他正在飽受屈辱折磨，痛苦萬分。