回應:

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周禮.春官.宗伯:"太卜...掌三易之法:一曰連山,二曰歸藏,三曰周易.其經卦皆八,其別皆六十有四."

周易本義:"漢,鄭玄:夏曰連山,殷曰歸藏,周曰周易."

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回應:

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史記.周本紀:"西伯蓋即位五十年.其囚羑里,蓋益易之八卦為六十四卦."

漢書.藝文志.六藝略.易類序:"宓羲氏作八卦,周文王重易六爻,作上下篇.孔氏為之彖,象,繫辭,文言,序卦之屬十篇.故曰:易道深矣,人更三聖,世歷三古."

隋書.經籍志.經部.易類序:"昔宓羲氏始畫八卦...蓋因而重之,為六十四卦.周文王作卦辭,謂之周.孔子為彖,象,繫辭,文言,序卦,說卦,雜卦."

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由以上可得知:

1.易,本來只有三劃,就是八卦.直到周文王才畫出六劃,即六十四卦.這是因為善易的周文王,對易卜做出了劃時代的革命.

2.周易的內容,雖然全是文王之後的產物,但是並沒有說明這是原創(original article),還是整理前人的心得(review).



所以我大膽推測如下:

1.所謂連山,歸藏,周易,指的其實是同一套學問演進過程,在各個不同時期的稱呼而已.所以"掌三易之法",是指對演進過程中的各類發展與用法都很清楚的意思.這套學問,到周朝已演化出六十四卦了,所以才有"其經卦皆八,其別皆六十有四"的說法.

2.連山為連三之誤.連三即三劃之意,這就是最原始的易,所以並不是什麼以艮為首,當然更不是指艮為山的六十四卦.我猜還是乾為首,乾兌離震,巽坎艮坤.

3.歸藏為龜藏之誤.殷人迷信,每事必卜.由殷墟出土的文物得知,當時的卜術,已發展至龜殼卜的階段,這一點與夏朝就不一樣了,因為夏朝出土的東西裡,並無這一類文物.所以易卜之術,在商朝就有別於夏朝,因此改稱龜藏.

4.周文王的卜術與殷商傳統的龜殼卜又不一樣了,因為當他被囚於羑里之時,在獄中就能推算出他的大兒子伯益考被殺的事.在獄中哪裡來的龜殼啊?這當然要歸功於他技術上的改良啦.

5.我想,周朝之前的龜殼卜就有重卦的概念,但是只是在運用上會用到,並沒有如周易一樣的技術手冊來明文規定.而周易也是整理歸藏多年來的易卜占驗心得,因此內容不少提到商朝的事,比如"武丁伐鬼方"就是了.所以周易其實是一本"review",或甚至已是"text book",並不是"original article".

6.也許有人會問:"沒有六十四卦?那怎麼進行占卜?別開玩笑了."這個答案應該就在八卦的卦德之中,如坎為險,兌為缺,乾為剛健...等等.原始的易,也只能用這麼簡單的東西來推算而已,因為從無到有,那在當時已是創舉,而且也勉強夠用了.別真的以為伏羲會厲害到一開始就發展出六十四卦.



如此,大家真的還以為連山與歸藏中藏了什麼極大的秘密嗎?

我知道一定有人不服,我也歡迎大家參與討論,因為我的用意一開始就是打算拋磚引玉.

不過,發言時請相互尊重,並請提出reference來佐證.(若是師門不准外洩的商業機密,那就算了,反正也都是無法證明真假的東西)

Good luck!!

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5.有先天八卦, 後天八卦, 也還有中天八卦
中天八卦現在幾乎已失傳
原因在於當時儒家之人,例如 朱憙,拿陰陽家, 道家的東西去註釋易經
把好好一本書拆得四分五裂, 又只選他要的, 別的丟掉
(現原書大陸圖書館裏還在,如拿去和朱憙註釋之易經對照,即可發現問題之所在)

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見解精闢
請問在那一省的圖書館 ?

回應:

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何謂連山,歸藏,與周易?三者在解釋與用法上有何區別?

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回應:

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不就都是”易”嗎？

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回應:

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回應:

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不就都是”易”嗎？

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正知正見正解

回應:

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1.連山,歸藏還有人會

2.連山是以艮為首,可排出圓陣和方陣
歸藏是以坤為首,也可排出圓陣和方陣
周易是以乾為首來排出圓陣和方陣
用途各不相同,周易是斷人事為主的
風水那邊吵得很兇是因為連山 歸藏和地理有關
不過和我們斷人事為主的卜掛版無關

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回應:

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3.卦本來就是6個的,不是什麼3個加3個的
分成3個3個只是便於記憶
(葉柏賢和小凱哥的書,你可買來當故事書看,上面寫得很清楚)

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回應:

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5.有先天八卦, 後天八卦, 也還有中天八卦
中天八卦現在幾乎已失傳
原因在於當時儒家之人,例如 朱憙,拿陰陽家, 道家的東西去註釋易經
把好好一本書拆得四分五裂, 又只選他要的, 別的丟掉
(現原書大陸圖書館裏還在,如拿去和朱憙註釋之易經對照,即可發現問題之所在)

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1.中天八卦小妹我倒是沒聽說過,不知道您可以多講些東西嗎?

2.在此我也順便提一下我對先後天八卦的觀點.先說先天八卦好了,卦序是乾兌離震,巽坎艮坤,這是一直線的卦序,但是通常圖上是以打折的方式排成圓形.我猜,一開始是一直線,但是使用龜殼之後,為了應用上的方便才排成圓形.而且最早(好幾年前)我剛開始看先天八卦時,我還覺得乾兌離艮巽坎震坤的卦序還比較合理.為什麼呢?因為當時我的看法,後天指的是後天環境,先天指的當然就是先天身體遺傳嘍.所以,頭(乾)之下是嘴(兌),之下是心(離),之旁是手(艮),之下是腿(巽),之中是下陰(坎),之下是足(震),之下是地(坤).後來排到龜殼上時,為了陰陽對稱性的需要,就調動上下肢的順序,使圓圖邏輯性完備.龜板若要卜身體的事,諸如疾病或壽算等,是用先天排列;若要卜環境的事,是用後天排列.那為什麼非要用龜殼不可呢?因為商朝所在地與夏周不同,是在黃淮沼澤地中,盛產龜,故就地取材.



當然啦,說了一大堆,有一大半其實也是我自己憑空想出來的,不一定對.畢竟文獻上可考的實在太少了.

題供一點點想法,交流一下...

回應:

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...
咱們回歸歸藏易與連山易,小弟只跟大伙說,再小弟所知差別只在於論卦的法理不同而已,若要小弟說到大伙明白,小弟不如去開堂授課,因為那只是邏輯性的問題,但要解釋卻是必須從基本說起,雖然有諸多的訣可以運用,但是若沒有基礎,只會把那些訣給攪爛而已,因為那些運用訣都是活訣,不像天干地支的訣有大部分是死訣


...

小弟就乾脆跟各位說個簡單的斷卦的邏輯

假設
六十四卦為X
所問事項為Y
斷卦法理為Z

其邏輯為
(X乘X)乘(Y加Z)=卦意方向,答案

會很難嗎

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這些idea很好ㄝ!!是您自己想出來的嗎?...

戈大要不要再更深入地說明一下?



P.S.順帶一提,戈大您代號的"最終章"在觸機上不太好喔,要不要再改一下?...

回應:

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不過我想，您說的”易”，是指學理與應用，那真的只要是人類想像力所及，無
遠弗界，都是”易”道，而我討論的，是連山，歸藏，與其他易學的考證與歷史
推論

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回應:

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出版社：武陵（想不到那時候就有武陵出版社）
作者：伏羲　
版權所有，翻印必究．（不錯有智慧版權的想法）

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回應:

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因為漢文化有個陋習，那就是學生一定不如老師，古人一定強過今人這個觀點．
我不相信發明八卦的伏羲，他在解卦的推算會強過你我，伏羲至今六千餘年，這
六千餘年間易學的發展，若不能使後代子孫強過前人，那大家真是白活了，假如
說伏羲一開始就發明了六十四卦乃至於方圓圖梅易風水，等理論那是我怎麼也無
法相信的．

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回應:

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曾國藩相術口訣：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看氣概，富貴看精神；
主意看指爪，風波看腳筋；
若要看條理，全在語言中；

〈神骨章第一〉
語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂
也。一身精神，具乎兩目；一身神骨，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨
。開門見山，此為第一。

〈情態章第四〉
前者恒態，又有時態。方與對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，
＝＞不足與論情。
言不必當，極口稱是，未交此人，故意詆毀；卑庸可恥，
＝＞不足與論事。
漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚：婦人之仁，
＝＞不足與談心。

三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

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回應:

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7‧嚴重的思想迷失，連山歸藏如何，風水與命術不一定要扯上河洛書術、易經八卦方可為用，倘若真的遇上真的會【尋巒觀星】者，你就不難發現，他們的理氣中完全沒有【易經】的影子，而且命術中多以節氣配合天星年運來論段，國外的塔羅牌、占星學等不也毫無【易經】的影子。

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回應:

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9‧據考古所追出，商朝人的確樂於獸骨占卜，所以才得以考據出來的文獻多為甲骨文，又獸骨腐化速度慢，所以才能等了幾千年還可以與我們見面，而假設【歸藏】=【龜藏】或者是【獸骨龜裂之藏意】，蠢者以為，這推理相當合情理，而且自孔子後，易在儒家手上更是燦爛博大，而庸儒多半喜愛美飾"物詞"，所以【龜藏】化【歸藏】也甚是有理。

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1.所謂連山,歸藏,周易,指的其實是同一套學問演進過程,在各個不同時期的稱呼而已.所以"掌三易之法",是指對演進過程中的各類發展與用法都很清楚的意思.這套學問,到周朝已演化出六十四卦了,所以才有"其經卦皆八,其別皆六十有四"的說法.

2.連山為連三之誤.連三即三劃之意,這就是最原始的易,所以並不是什麼以艮為首,當然更不是指艮為山的六十四卦.我猜還是乾為首,乾兌離震,巽坎艮坤.

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再針對"連山"一詞來做探討.

我對連山的推測除了可能是"連三之誤"之外,還有另一個可能:那只是"對某個朝代的特定稱謂".

連山是神農氏的別名.連山也被記載為烈山或厲山,烈山意即放火燒山,以騰出空地來耕作之意.

自伏羲畫八卦而後,神農傳承並發揚這套學問.直至夏朝,後世記念神農的功勞而暱稱此學問為"連山".



但為什麼史書都沒記載到底神農做了什麼偉大的貢獻,讓後人如此感念呢?

神農的功勞不可能在六十四卦中找,要在八卦類象中找...這門知識還在,只是這段歷史後來失傳了.

先掰到這裡,改天有空再聊...