古杭玉樞真人肯堂氏著述
淮陰後學真吾清嵐氏校閱

自序
神仙之說,其來舊矣,世人不得其真,往往務求新奇可喜之事,荒渺無稽之談,以為神仙之道在是矣,不知至奇出於至庸,至神出於至精,古來忠臣孝子,義夫節婦,皆是神仙真正種子,故可以生,可以死,可以隱,可以見,可以卿,可以相,可以窮,可以達,而斷不可無此種子,所謂金丹者此也,所謂鉛汞者此也,所以飛升者此也,所以尸解者此也,其塗雖殊,其歸則一,其淺深高下雖有不同,譬之飲酒者,一斗亦醉,一石亦醉,然未有不飲酒而能醉者也,學仙者正何以異,是予每於煙霞山水之餘,[叔心]然憫之,爰搜往古聖真精旨義,著述成編,以傳於世,俾世人讀之憬然,興知大道本不外是無待,詭途以求,此余自覺,覺世之苦衷也,因書此語於卷首,以為他日修真者驗焉云爾.
康熙癸酉正月既望古杭玉樞子書於白骨軒之東窗下

目次
一---大道修真仙術
二---天仙得道仙術
三---神仙得道仙術
四---地仙得道仙術
五---人仙得道仙術
六---鬼仙得道仙術
七---孝道得道仙術
八---悌道得道仙術
九---誠道得道仙術
十---信道得道仙術
十一-剛道得道仙術
十二-柔道得道仙術
十三-和道得道仙術
十四-靜道得道仙術
十五-虛道得道仙術
十六-靈道得道仙術
十七-色慾關戒除仙術
十八-恩愛關戒除仙術
十九-榮貴關戒除仙術
二十-財利關戒除仙術
二一-窮困關戒除仙術
二二-色身關戒除仙術
二三-傲氣關戒除仙術
二四-嫉妒關戒除仙術
二五-暴躁關戒除仙術
二六-口舌關戒除仙術
二七-瞋恨關戒除仙術
二八-人我關戒除仙術
二九-冷熱關戒除仙術
三十-懶惰關戒除仙術
三一-任性關戒除仙術
三二-患難關戒除仙術
三三-詭詐關戒除仙術
三四-猜疑關戒除仙術
三五-生死關戒除仙術
三六-自滿關戒除仙術
三七-輕慢關戒除仙術
三八-懦弱關戒除仙術
三九-無恆關戒除仙術
四十-暴契關戒除仙術
四一-書魔關戒除仙術
四二-高大關戒除仙術
四三-假知關戒除仙術
四四-貪酒關戒除仙術
四五-不信關戒除仙術
四六-無主關戒除仙術
四七-幻景關戒除仙術
四八-因果關戒除仙術
四九-閨丹關戒除仙術
五十-爐火關戒除仙術


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太極既判,道啟重玄,千真示教,列祖垂詮,源開玉局,派演金蓮,
真一不二,聖聖相沿,玄修妙化,具載成編,玉樞精敏,仙典垂傳,
奇出於正,道必歸賢,忠孝作則,慈愛為先,簒成琳籍,渡世法船,
有裨於後,克紹乎前,厥功已竣,焚修告天,天不秘道,實籙普宣,
後之學者,有感斯篇,勿徒自賞,務在心研,考古自鏡,服膺拳拳,
他年功行,慶會瓊筵.
抱元學人清霞氏頓首百拜敬題

大道者,吾不得而知也,吾亦不得而言也,吾不得而知無所用吾知也,吾不得而言無所用吾言也,無所用吾知以無可知也,無所用吾言以無可言也,以無可言固無所言,以無可知固無所知,無所可知而故求知,其所知者,道之末節,無所可言而故欲言,其所言者,道之皮膚,惟不可以知無以弗知,是為真知,不可以言而無所言,是為至言,無知無言遂無以為道,無所為道而又何言,而又何知,以無知為知,無言為言,為無言勿知,其無知勿言,乃為無知無言之妙道,是故,道也者,非可道也,可道非道也,無可道道而故道,道知所道是謂道,郛無可為道而故為道,所為之道是為道蠹,微乎其微,玄之又玄,未有天地,道於何寄,既有天地,道於何有,入乎九淵,通乎九天,包乎六合,運乎兩極,智者無所用其明,巧者無所試其技,勇者無所施其力,拙以藏之,愚以守之,清以涵之,靜以養之,神以明之,欲極於神則不可不養,欲得其養則不可不涵,欲至於涵必先有守,守之固者,藏之必深,惟其能藏,是以可守,惟其有守,是以可涵,迨其養足神明,不測而大道以成,道之成也,實為於無為求之,於若即若離之中得之,於有意無意之間忘我忘物,無聲無臭不可以虛,不可以實,實則虛之,虛則實之,虛其所虛,實其所實,虛虛實實,是為至道,蓋道生於一,一生二,二生三,一為體,二為用,三為造化,體用不出於陰陽,造化皆因交媾,上中下列為三才,天地人共得一道,道生二氣,二氣生三才,三才生五行,五行生萬物,萬物之中,最靈最貴者人也,惟人能窮萬物之理,盡一己之性,窮理盡性,以達於命,全命保生以合於道,當與天地齊其堅固,而同其長久者也,雖然天長地久,恒千古以無窮,人壽百歲,至七十尚稀,是豈道之獨存於天地,而遠於人,歟不知道不遠於人,人自遠於道耳,其所以遠於道者,養命不知法也,其所以不知法者,下功不識時也,其所以不識時者,不達天地之機也,不達天地之機,則五行不審,三才不明,二氣不辨,未知虛焉能體實,未知實焉能測虛,循跡不化,執象以求其,不流為旁門左道者幾希,旁門小法,趨道愈急背道愈甚,夫求道而至於背道,求固無功,道於何有,修真之士,不外求斯為,真道視之不見,聽之不聞,搏之不得,包羅萬有,生育萬物,其大也無外,其小也無內,不色不空,不空不色,吾無以名之名之曰無名大道.

人死為鬼,道成為仙,純陰而無陽者鬼也,純陽而無陰者仙也,陰陽相雜者人也,惟人可以為鬼,可以為仙,以道求仙,仙固甚易,用法求道,道亦不難,法有三乘,而仙有五等,小乘.中乘.大乘者,法之不同也,鬼仙.人仙.地仙.神仙.天仙者,仙之不等也,修持在人,而功成隨分,試先論夫天仙.
天仙者,功成於三乘之中跡,超乎三乘之外,不為法拘,不為道泥,於天地有大功,於今古有大行,或效職為仙官,天官為尊,地官次之,水官又次,既為仙官,升遷不已,歷任三十六洞天,而返八十一陽天,而返三清虛無自然之界,總之所謂,天仙不離於天者,近是至其所以成之者,由於神仙厭居三島,傳道人間道上,有功人間,有行與造物而同參,經萬古而不朽,及其一旦功行滿足,受天書以返洞天,是曰天仙,乃為仙乘中只無上上乘.

仙以神稱,仙道乃尊其始也,神以修持,其繼也神,以運用其終也神,以成就無終無始不離乎神,凌乎莫量其高,淵乎莫測其深,悠乎莫審其遠近,微以著之,玄以顯之,修上乘之法而為仙乘之上乘者也,其用法以求道也,則由於地仙,厭居塵世,用功不已,關節相連,抽鉛添汞,而後金精煉頂,玉液還丹,煉形成氣,而後五氣朝元,三陽聚頂,迨及功滿忘形,胎仙自化,陰盡陽純,身外有身,脫質升仙,超凡入聖,謝絕塵世,以返三島夫,然後而始得謂之神仙.

地仙者,為仙乘中之中乘,有神仙之才,無神仙之分,不悟大道,止於小乘,或中乘之法,不克就正,不可見功,惟長生住世而不死於人間,所謂不離地者此也,古今來修仙得道者,以此類為最多數,其修道之始也,法天地升降之理,取日月生成之數,身中用年月,日中用時刻,先識其龍虎,次配其坎離,辨水源之清濁,分氣候之早晚,於是收真一.察二儀.列三才.分四像.別五運.定六氣.聚七寶.序八卦.行九州,五行顛倒,氣傳子母,而液行夫婦也,三田反覆,燒成丹藥,永鎮下田,煉形住世,而得長生不死,以作陸地游閒之神,故稱之約地仙.

人仙者,五仙中之下乘也,修真之士,未悟大道,祇於道中得一法,法中得一術,守此一術,信心苦志,終世不移,五行之氣,悞交悞合,而形質因之固矣,八邪疫不能為害,而疾病自少,安康自多矣,形質固而少病多安,全其天命,樂其天年,益壽延齡,乃稱人仙,人仙之修持也,始聞大道,盎然於心,無知業重福薄,略經一切魔難,遂改初心,止於小乘法有功,終身不知改易,四時不能變換,絕六味者不知有六氣,忘七情者不知有十戒,嗽咽者吐納以為錯,著採補者笑清淨以為愚,好即物以奪天地之氣者,不肯休糧,好存想而採日月之精者,不肯導引,孤坐閉息,安知出於自然,屈體勞形,不識為於無為,採陰則取婦人之氣,與縮金龜者不同,養陽則食女子之乳,與鍊金丹者有異,以類推究,不堪勝數,然而修是道者,不得謂之無道,亦不得謂之非道,均是道也,有人道焉有仙道焉,仙道不克臻,人道盡力奮,非不知樂夫大道,但不能全於大道,僅僅於大道中得其一法一術,及其成功安樂延年而已,蓋人修人道以異於人,以近乎仙道,謂之為人則固明明為仙,謂之為仙則仍明明為人,此其所以為人仙也,若夫悅須臾,厭持久用功,不謹錯時亂日,反成疾病,而不得延年者,斯為人仙中之魔者矣.

鬼仙不離於鬼,五仙中之下下乘也,因中超脫,神像不明,姓氏未錄於鬼關,名字不登夫三山,雖不久輪迴之苦,究難得蓬瀛之樂,飄渺虛無,終無所歸,止於投胎就舍而已,蓋修持之人,未聞大道而欲求其速成,於是形如槁木,心若死灰,神識內守,一志不散,定中出其陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙,此其故由於一志,固結陰靈不散,凝聚成精,故曰鬼仙,然雖稱之曰仙,而有形非形,有象非象,幻而不玄,陰而無陽,有仙之名,無仙之實,則終不離乎鬼也,古今崇釋之徒,用功至此,乃曰得道,可笑孰甚.

孝者,人道也,非仙道也,然欲學仙道之長生,必先修人道之孝行,人道未了,仙道難全,人仙合道,參而行之,聖凡同肩,誰無父母,受形受氣,況夫孝者,德之基也,天之心也,地之程也,人之本也,立德之基,體天之心,全地之程,固人之本,人道如是,仙道亦何嘗不如是,如是則可以為人,即可以為仙,不如是則不能成人,又烏能成仙,以是求道,何道不得,以是修道,何道不成,昔有楊無名者,業農好道,家貧竭力,養親奉以甘旨,一日,聞蜀中有無際大士,得仙道大成,辭親往訪之,途中遇一僧問何所,之曰欲見無際,僧曰,見無際不如見神仙,曰神仙安在,曰汝但歸去,遇某色衣履者,即神仙也,遂歸,途無所遇,夜至家扣門,其父母聞聲喜甚,即批衾倒屣出戶,乃向所言神仙狀也,無名大悟,知父母為至尊之神仙,不用遠慕,由是孝道彌篤,年九十,闔家飛昇,蓋一念之,孝神自知之,一事之,孝神自敬之,孝子之家,祥雲常繞,吉神遠照,不孝之家,凶鬼在堂,戾氣充天,可不懼哉.

天下有不悌之兄弟,古今無不悌之神仙,兄弟者手足也,無手無足,何以成人,未能成人,焉能成仙,仙道莫要於形氣之學,兄弟固與我同形而同氣者,不和不睦,則身外之形氣已喪,又安能全身之形氣哉,三茅君者,伯仲三人也,伯名盈,字叔申,仲名固,字季偉,季名衷,字思和,盈生秉異操,不榮聞達,獨味清虛,愛二弟,二弟亦愛之逾恆,年十八,入恆山,讀周易老子,餌朮以為食,師西城文君,得道時,二弟俱貴顯,嘗謂人曰,真仙道隱,不應表光曲飾,動耀視聽,吾所以不得默遁潛舉者,蓋欲以此道勸誘二弟也,一本同氣,冷熱異趨,二弟之二千石,固不足為貴,即吾之真術,亦未足為重矣,固與衷聞其言,乃各棄官還家,渡江求兄,遂得相見,盈授以上道,并九轉還丹一劑,各拜服之,白日登仙.

道也者,不可須臾離也,可離非道也,不離之道,貴乎誠能,誠則大道可學,大道可知,大道可成,不誠則心不純,心不純則疑惑生,疑惑生則妄念起,妄念起則腳根不實,一行一步,入於虛偽,一舉一動,俱是煩惱,隔絕大道,閉塞靈窟,而欲明道不愈遠乎,夫誠者,醇厚也,專一也,老實也,無欺也,不隱也,不瞞也,善用其誠者,返樸歸醇,黜聰毀智,主意一定,始終無二,昔趙真人學道時,奉師命出外,遇色不迷,見虎不驚,懸崖取桃,陡壁捨身卒能,感動天師傳授心印,邱真人學道時,因自己福緣淺薄,狠力下功,飢餓不怕,生死不懼,感得空中,神人報信,如二真人,皆能誠者也,誠之一字,乃修道者終始不離之物,安危不計,一心向前,出言無偽詐,行事不怪異,隨地而安,遇境而就,到安樂處不為喜,逢困難時不為憂,擇善固執,順守其正,至死抱道,永無變遷,有過即改,遇善即行,如是用誠,纖塵不生,萬物難移,內念不出,外念不入,三尸遁跡,六賊滅宗,而大道之基址,於是乎立,大道之金丹,亦於是乎成矣,誠之一法,夫豈曰小補之哉.

孔子曰,自古皆有死,民無信不立,老子曰,恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,周易中孚卦辭曰,中孚豚魚吉,觀此則知信為人生之根本,修道之要著,信若不立,四象不合,五行不和,兩儀各別,三寶俱漏,大業廢矣,昔呂祖一夢而入大道者,信也,丹陽悟死而脫塵情者,信也,神光斷臂求法者,信也,得此一信而成道,失此一信而敗道,信之得失,道之成敗,係之故,修道者以信為本,孝弟廉恥俱盡其道,仁義理智各得其宜,是非不雜,邪正分明,初念不改,正念常存,應事接物,不逐風揚波,日用夜作,不昧性迷心,對景忘情,在塵出塵,遇境不遷,住世離世,宜緩則緩,宜急則急,宜後則後,宜先則先,宜進則進,宜退則退,宜放則放,宜收則收,人我如一,心不二至,於鴻蒙一氣,不散太極,圓滿無虧,採藥物於不動之中,行火候於無為之內,假中求真,真中去假,無一不運用夫信者也,酒色財氣,以信驗之,喜怒哀樂,以信正之,視聽言動,以信監之,品行高低,以信分之,有無邪正,以信別之,五行四象,以信贊之,兩儀三寶,以信守之,蓋信之為義也最深,其為理也最妙,而大道始末,亦惟以信歸束而已矣.

剛之一法,乃修道之樑柱也,樑柱之為物,剛強不屈,無偏無倚,端正平直,不動不搖,其任最重,其責最大,故樑柱穩固,則神室可以常存矣,夫剛為行道之本,善用其剛者,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,古來忠臣義士,臨患難之時,無懼無憂,不屈不撓,勿貪生以害義,寧殺身以成仁,使非有剛強之氣,充塞其間,其何能至此,是以修道者,既以性命為一大事,看破塵緣,一刀兩段,萬有皆空,脫然離俗,千萬魔障,任其自然,生死存亡,憑諸天斷立,大丈夫之品行,抱鐵羅漢之志念,具此一點剛氣,有始有終,愈久愈力,則大道安有不成者乎,昔抱朴子聞道,二十年家無積蓄,不能成道,志念愈堅,呂純陽遇正陽師之後,經歷十試,毫無變更,邱真人慾心不退,淨身三次,睡魔不滅,溪居六年,張三丰為道忘軀衣,破鞋愈穿愈老愈力,七十逢師,此四仙者,從艱難辛苦中,抱堅銳不折之氣,存果決善斷之心,一旦苦盡甜來,因緣湊遇,而大道遂成,然則修真之士,可以知所法矣.

玉樞經曰,夫道者,以誠而入,以柔而用,參同契曰,弱者道之驗,柔者道之強,則是柔弱為進道之首務也,明矣,夫人自有生以後,秉氣血之性,染積習之偏,爭勝好強,以苦為樂,日處於名利之場,酒色之境,貪嗔痴愛,般般俱全,喜怒哀樂,件件皆有,庸詎知,石崇富貴,草上之霜,韓信功勳,鏡中之花,反不若,范蠡歸湖,勇於自退,留侯入山,早已知幾,此柔道之所以可貴也,善用其柔者,有若無,實若虛,犯而不校,修天爵,輕人爵,求法財,薄世財,不同人競,不與世爭,昔者毗陵,受杏林之傳,棄僧復混俗世,和光逍遙,於通都大邑間,潛修暗煉,不露圭角,是能用其柔者也,郝太古因馬劉斥責之後,居趙州橋人欺之而不計,水大漲而不覺,數年道成,是亦能用其柔者也,蓋柔為順道順時順理,漸次用功,即能上達,所謂後其身而身先者也,故柔以行道,可曲可直可方可圓,以屈為伸,以退為進,隨材而用,大則大用,小則小用,小用無處不宜,無事不當,無適不可,無往不利,立志於誠,藏身於密,尚何患性命之不能了哉.

有子曰禮之用,和為貴,中庸曰,和者,天下之達道也,蓋不和不足以為禮,不和不可以達道,和之為義,無大小,無內外,無崖岸,無形色,天得之,而四時順,地得之,而萬物生,人得之,而萬物凝,所謂達道者,洵非虛也,昔達摩祖師,見東土神州,有大乘法氣,象入於中國,以了大事,以成大功,行其和也,至若河上公隱於園圃之中,緣督子隱於商賈之際,王十八隱於僕人之列,是皆混俗和光,依世間法而修出世間者也,故善用和者,不驚不俗,不駭不眾,不固執,不偏僻,隨方就圓,內剛外柔,大智若愚,大巧若拙,禮下於人,謙恭自持,心平氣柔,暴躁不生,無人我壽者之相,無貴賤貧富之分,化氣質之性,消妒忌之念,言行相顧,動靜隨時,抱從容中度之道,而登神聖之域矣,書曰,謙受益,滿招損,學道者其勉砃.

靜之為義,大矣哉,夫靜者,定也,寂也,不動也,內安也,無念也,無慾也,無念無慾,安寧不動,宥密潔淨,邪惡不生,塵埃不入,譬諸高山,土石晶結,峯巒長存,譬諸老樹,風雨不搖,枝葉永茂,老子云,致虛,極守靜篤,萬物並作,吾以觀其復,又云人能常清淨,天地悉皆可歸,可知修道者,不到至清至靜之地,則天心不復,天心不復,則大道何自成耶,蓋天下惟靜者能動,亦惟至靜者能至動,動為靜之機,靜為動之伏,動靜之間有天心焉,天心者,天地之心也,復其天地之心,即所謂天地悉皆歸者也,然非有極靜之功,亦未足以臻此,故善用其靜者,得意處不以為喜,失意處不以為憂,專心致志,對景忘情,不搖不撼,如鏡明之,若水之止,修道習靜,非頑空寂滅之學,亦非打坐忘物忘形之說,必也常應常靜,身在事中,心在事外,妄念去而真念生,道心現而人心滅,是謂至靜之靜,本於太極,不為造化所移,而大道在是矣.

大道本至虛也,至虛則無形無色,視之不見,聽之不聞,搏之不得,悟真篇云,道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌,又古仙云,先天之氣,自虛無中來,特以虛者實之基,實者虛之驗,道雖至虛,然無物不包,無物不容,其所虛者,即其所實者也,其所實者,仍其所虛者也,故修道以虛中為要,虛中則陰陽順序,精神圓滿,一氣渾然,無內外,無左右,無前後,無上下,而在恍惚杳冥中矣,善用虛者,俯視一切,量同天地,心若太空,以身為桎梏,以形為贊疣,以四大為灰,以六門為孔竅,以富貴如浮雲,以名利為朝露,以世事為夢幻,以情慾為寇讎,蓋有所志者,在而不假物所惑也,夫修道者,果能如是不蒙一塵,不蓄一滓,無極同其圓,太虛同其體,則其自然先天之氣,源源而來,渾淪不散,水火不期,濟而自濟,金木不期,併而自併,有深造自得之功,必能臻深造自得之境焉,大道難成何慮之有.

紫陽真人,受海蟾之傳,真知灼見,隨機應變,和光同塵,縱橫自在,無拘無束,其成道也,異於他人,為南宗之初祖,無他術,焉靈而已,蓋修真之道,莫要乎靈,能靈則圓通無碍,不靈則固執著空,固執者必不通,非失之太過,即失之不及,失其中正之道,又安能得藥物於恍惚杳冥之間,行火候於無為自然之內,勢必至進退失節,緩急失度,程序差錯,陰陽乖戾,其去道亦不遠乎,所謂靈者,有無不拘,順逆並用,機活神圓,不泥不滯,是故先發制人之謂靈,追攝先天之謂靈,夬決後天之謂靈,調合性情,內圓外方之謂靈,被褐懷玉,心死神活之謂靈,靜觀默察,煉已待時之謂靈,竊奪造化,從無守有之謂靈,修道者,具此一法,可以動,可以靜,可以剛,可以柔,誠信得中,和沖得正,性命得了,大道得成,如空谷焉,呼之即應,如金鐘焉,擊之即鳴,如寶鏡焉,照之即現,寂然不動,感而即通,神而明之,存乎其人耳.

色慾一事,為制人死命之毒藥,迷之者多不自覺,飲酖若飴,欲戒除之,殊非易,易蓋人自有身以來,從色道中而生,從色道而死,死生生死,大半是色魔作殃,有動之於天者,有出之於人者,動於天者,是歷劫根塵,發於不知不覺之中,起於無思無慮之時,出於人者,見色而情生,遇美而神馳,古今來,英雄豪傑,以此為葬身之窟者,殆無量數,噫可勝嘆哉,呂純陽有云,二八佳人,人體如酥,腰中仗劍斬愚夫,雖不見人頭落,暗裏教君骨髓枯,邱真人云,從正修持須謹慎,掃除色慾自歸真,又云,割斷絲蘿乾金海,打開玉鎖出樊龍,此蓋祖師大慈大悲,勸世人去色慾而趨生路也,是故修道者,以色慾為要命第一關,其戒除之法,須下堅忍功夫,如農夫務田除草,漸生漸除,宿根鋤盡,不容異日復生,若果能色根鋤盡,則慾海不波,雖遇美色,不見其美,雖見女子,不知其為女,色慾一關,自然打通,則色身堅固,而法身易修也.

悟真篇云,人生雖有百年期,夭壽窮通莫預知,昨日街頭猶走馬,今日棺內已眠屍,妻財拋下非君有,罪孽隨行難自欺,大藥不求怎得遇,遇之不煉是愚痴,又云,為道須要猛烈,無情心剛似鐵,直饒男女妻妾,更與他人何別,此皆叫人看淡恩愛,急修性命也,人生在世,萬般皆假,惟有性命是真,世人認假為真,將性命二字置之度外,恩愛牽絆,為衣為食,百憂感其心,萬事勞其形,千謀百計,晝夜奔忙,碌碌一生,不遑休歇,為子孫作牛馬,為他人作衣裳,乃至精神耗散,氣血衰敗,大病臨身,臥床不起,雖有孝子賢孫,替不得患難,姣妻愛妾,代不得苦楚,生平恩愛,到此一無所恃,三寸氣斷,一靈不返,彼是誰而我是誰,言念及此,恩愛二字,有何實濟,既無實濟,則是恩也愛也,實人生之大苦惱也,修真之士,看破難關,求大解脫,絕不可有一毫牽纏,無拘無束,修持性命,明明朗朗,灑灑脫脫,專心向道,進境無量.