[1]大智度論釋隨喜[2]迴向品第三十九(卷六十一)

[3]聖者龍樹造

[4]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[5]【經】

爾時，彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲聞、辟支佛福德，若[6]一切眾生[7]福德，若布施，若持戒，若修定，若隨喜；是菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提；其福最上、第一、最妙、無上、無與等[8]者！何以故？聲聞、辟支佛及一切眾生布施、持戒、修定、隨喜，為自調、為自淨、為自度故，[9]所謂四念處乃至八聖道分，空、無相、無作；菩薩隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德，為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一切眾生故起。」

爾時，慧命須菩提白彌勒菩薩[10]言：「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇世界中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛，[11]是佛從初發心[12]至得阿耨多羅三藐三菩提，[13]乃至入無餘涅槃，乃至法盡——於其中間諸善根；應六波羅蜜，及諸聲聞人善根——若布施福德、[14]持戒[15]福德、[16]修定福德，及諸學人無漏善根、無學人無漏善根，諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切智、大慈大悲[17]及餘無量阿僧祇諸佛法；及諸佛所說法，是法中學，得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩摩訶薩位；及餘眾生種諸善[18]根。是諸善根，一切和合，隨喜[19]福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等[＊]者！如是隨喜已，持是隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念：『我[20]是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心、緣、事，若善男子取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，如所念可得不？」

彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三菩提，心是緣事，若善男子取相，不得如所念！」

須菩提語彌勒菩薩：「若[21]諸緣、諸事無所有，是善男子行菩薩乘者取相，於十方諸佛諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞[22]辟支佛諸善根，學、無學善根，一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；以無相故，是菩薩將無顛倒：無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛倒；不淨謂淨、苦謂樂、無我謂我，想顛倒、心顛倒、見顛倒？若如緣、如事，阿耨多羅三藐三菩提亦如是，迴向心亦如是，檀波羅蜜，尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至十八不共法亦如是。若爾[23]者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？」

[24]【論】

釋曰：

先七品中，佛命須菩提令說般若，中間帝釋多問、多說功德事。今彌勒順佛本意，還欲令須菩提因隨喜法廣說般若波羅蜜。

復次，帝釋聞上供養般若以華香、妓樂、幡蓋之具，得福甚多，深自慶幸，此供養具，唯我等能辦，非出家人所有。是故彌勒欲抑[25]其自多之情故語須菩提：「菩薩但以心隨喜，則勝聲聞、辟支佛、一切眾生布施等及諸無漏功德，何況華香、供養經卷[26]等！」

菩薩摩訶薩義，如先說。隨喜福德者，不勞身、口業作諸功德，但以心方便見他修福，隨而歡喜作是念：「一切眾生中，能修福行道者最為殊勝！」若離福德，人與畜生同行三事，三事者：婬欲、飲食、戰鬪。能修行福德行道之人，一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時，清涼滿月，無不樂仰；亦如大會[27]告集，伎樂、餚饌無不畢備，遠近諸人咸共[28]欣赴。修福之人，亦復如是。

福德有二種樂因緣：世間，出世間。出世間者，諸無漏法，雖無福報，能生福德，故名福德。是故有漏、無漏，通名福德。

復次，福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願；一切聖人[29]所讚歎，無智人所毀呰；智人所行處，無智人所遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊，大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙，皆從福德中生。

如是等種種福德，得正見故，隨而歡喜。

復次，菩薩自念：我應與一切眾生[30]樂，而眾生能自行福德，是故心生歡喜。

復次，一切眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜。

諸菩薩摩訶薩於十方三世諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛及一切修福眾生布施、持戒、修定[31]慧，於此福德中生隨喜福德，是故名隨喜。

持是隨喜福德共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身口，人所信受，為眾生說法，令得十善道、四禪等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十[1]種隨形好、無量光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三[2]事示現，度無量阿僧祇眾生。般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切眾生，以果中說因故，言「福德與眾生共」。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今[3]直以無畏、無[4]惱施與眾生用。

「無所得故」者，[5]義如先說。

是名菩薩摩訶薩隨喜福德，比一切聲聞、辟支佛及眾生三種福德[6]中，最勝、最上、第一、最妙、無上、無與等義如先說。

是中說勝因緣：「是二乘福德，皆為自調、自淨、自度。」持戒者，是自調；修禪者，是自淨；智慧者，是自度。

復次，自調者，正語、正業、正[7]命；自淨者，正念、正定；自度者，正見、正思惟、正方便。

復次，布施因緣故自調，持戒因緣故自淨，修定因緣故自度。

修定者，是無漏法近因緣；無漏者，所謂三十七品、三解脫門等。布施、持戒，遠故不解。

菩薩隨喜福德，雖無勤勞，為度一切眾生故勝。

問曰：

實不度一切眾生，何以言「度一切眾生故勝」？

答曰：

諸佛菩薩功德力能度一切眾生，但以眾生無和合因緣故；譬如大火常有燒力，但以薪不近，故不得燒，近則能燒。

爾時，須菩提以畢竟空智慧難問彌勒菩薩：「念諸佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事，是事如所念不？」

彌勒以二因緣故答言：「不也！」

一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度，無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。

二者、諸佛及功德，出三界、出三世，斷戲論語言道，如涅槃相，畢竟空清淨。

隨喜者分別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無上道非實，故言：「不也！」

須菩提難言：「若無是事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟空清淨[8]相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦如是，無分別、[9]無異，云何得隨喜？」

是略說義。

廣則如經說，所謂須菩提問彌勒「若菩薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸滅度佛」者，是菩薩欲起隨喜福德，佛是福德主，是故念佛；聞經書說有過去佛名，故因是名廣念一切過[10]去[11]諸佛。「從初發心」者，初發心作願：「我當度一切眾生。」是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相應諸善法，及善根所起身、[12]心、口業，和合是法，名為福德。從初發心，行六波羅蜜，入菩薩位，得十地，乃至坐道場，是中菩薩自修福德和合得佛道。乃至入無餘涅槃滅度後，舍利及遺法，皆是佛自身[13]功德和合。

因諸佛，大乘人行六波羅蜜相應福德；「相應」者，除六波羅蜜，餘菩薩所行法皆攝入六波羅蜜中，故說「應六波羅蜜和合」。若求聲聞、辟支佛人，種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟支佛人有二種：一者、漏盡，名[14]為「無學」；二者、得道，漏未盡，名為「學」。是二人諸福德中善根勝，故但說「善根」。上言「求二乘人」者，總凡夫、聖人；今「學、無學」者，純是聖人。相好是無記色法，非是善功德，故但[15]說「佛五無學眾」。大慈大悲、佛法義，如初品中說。

「諸佛所說法，學是法得須陀洹果，乃至入菩薩位」者，是佛滅[16]度後，遺法中得道，是故重說。

「及餘眾生種諸善根」者，此是佛在世及遺法中，天、人乃至畜生[17]種福德因緣。

是上四段福德，行者心遍緣、憶念，隨喜，求佛道故迴向，名無上隨喜，最上、無與等。

問曰：

求佛道者，何以不自作功德而心行隨喜？

答曰：

諸菩薩以方便力，他勤勞作功德，能於中[18]起隨喜[19]者，福德勝自作者。

復次，是[20]隨喜福德，即是實福德。所以者何？念過去佛，即是念佛三昧，亦是[21]六念中念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天等。因行清淨戒，入禪定，[22]起畢竟智慧，和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已，亦行是實法。是心迴向者，即是隨喜心。緣者，隨喜心所緣，所謂一切諸佛及一切眾生所作功德。事者，[23]若是所緣之本，福德是緣功德所住處，所謂諸佛及眾生，并土地、山林、精舍住處，皆名「事」。

「如所念可得不？」

彌勒答言：「不也！」

須菩提語彌勒：「若諸事、諸緣無所有者，云何不墮顛倒？」

顛倒者，四顛倒，三種分別。此顛倒是譬喻，無佛而憶想念佛，猶如無常而念常、不淨[24]而念淨。

問曰：

見為諸顛倒本，如得初道人，能起想、心顛倒，無見顛倒，以見諦道斷故。

答曰：

是顛倒，生時異、斷時異。生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷見，見諦所斷故。顛倒體皆是見相，見諦所斷。

想、心顛倒者，學人未離欲，憶念忘故取淨[1]相、起結使；還得正念即時滅，如經中譬喻：「如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。」小錯故假名顛倒，非實顛倒。是故說：凡夫人三種顛倒，學人二種顛倒。

復次，諸緣、諸事如實畢竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅蜜乃至十八不共法[2]亦空。若諸法一相，所謂無相，此中何等是「緣」？何等是「事」？何等是「心迴向無上道」？

[＊]【經】

彌勒菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、多供養諸佛、種善根、與善知識相隨、善學自相空法；是諸菩薩，是緣、是事、諸佛、諸善根、隨喜福德，不取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，[3]以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非淨非垢、不生不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜、不多供養諸佛、不種善根、不與善知識相隨、不善學自相空法；是諸菩薩，是諸緣、是諸事、諸佛、諸善根、隨喜福德，諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名迴向。

「須菩提！如是般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法空，不應為新學菩薩說。何以故？是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆[4]亡失。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說，若有為善知識所[5]護，若久供養諸佛、種諸善根，應為是人說如是般若波羅蜜義乃至一切種智[6]義——所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法，不沒、不驚、不畏、不怖。

「須菩提！菩薩摩訶薩隨喜福德，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，所謂菩薩用心隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心盡、滅、變、離，是緣、是事、是諸善根亦盡、滅、變、離。是中何等[7]是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得迴向，菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知：是般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜亦[8]無有法；色無有法，受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三[9]菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向，是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

[＊]【論】

釋曰：

彌勒意：以諸法甚深，[10]隨喜心微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜心迴向無上道，是事甚難！凡夫人心剛強，不能行是法。[11]是故彌勒答言：若行者久修六波羅蜜，諸功德深厚故不動，所謂能信、能行，多供養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧祇功德，結使折損，其心柔軟，此是先世因緣。今世得好師、好同學，亦自學諸法實相空，巧方便故不著是空。如是等種種無量因緣故，[12]諸法[13]雖無相，而能起隨喜心，迴向無上道。譬如鐵雖堅䩕，入鑪則柔軟，隨作何器；菩薩心亦如是，久行六波羅蜜、善知識所護故，其心調柔；過去諸佛、諸緣、諸事、諸善根中，[14]不取相，[15]能起隨喜心，用無相迴向無上道。無相者，能用不二非[16]不二乃至不生不滅等。

與上相違者，是[17]名不能迴向。

彌勒知須菩提樂說空故語言：「如是般若波羅蜜隨喜義，不應新學菩薩前說。」何以故？若有少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作是念：「若一切法畢竟空無所有者，我何為作福德？」則忘失[18]善業。以是故，新發意菩薩，先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，則能遠飛。

阿鞞跋致菩薩，入法位，得法忍，能信、能行，故可為說。若有[19]久行六波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。是二種人聞是，心清淨，歡喜信受。如久飢渴者，得好飲食；如大熱得涼、大寒得溫，其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作是念：「我因是智慧，能度無量眾生，何[20]況有驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸[21]法相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一切法無相，則生驚懼！」

是說隨喜義體竟，後當更以種種異門釋上事。

復次，「須菩提！菩薩應如是思惟：『用是心迴向無上道，是心念念盡、滅、變、離，無有住時。』」是諸緣、事，所謂過去諸佛及諸善根。諸佛等諸[22]緣事久已滅，隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說：「用是心迴向，是心即盡滅。」如是等入過去世故，入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、是善根等。若能如是迴向，是為正迴向。

復次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心；一切心相畢竟空，不可以取相迴向。何以故？菩薩知般若波羅蜜空，無有定法。如般若波羅蜜，一切法乃至無上道亦如是。是時斷法愛、捨著心，於空無諍，是名菩薩正迴向。

[＊]【經】

爾時，釋提桓因語須菩提：「新發意菩薩聞是事，將無驚懼、怖畏？須菩提！云何新發意菩薩作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提？復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提？」

須菩提語釋提桓因：「若新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故、無相故，乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空乃至多信解無法有法空，多信解四念處乃至十八不共法。常與善知識相隨，是善知識為說六波羅蜜義，開示、分別，如是教[1]授，令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，終不離般若波羅蜜乃至不離檀波羅蜜，不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事，聞種種魔事已，不增不減。何以故？是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛，乃至得[2]菩薩位，於中種善根；以是善根故，生菩薩家，[3]乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不離是善根。

「復次，新發意菩薩摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛斷[4]生死道、斷諸戲論、道盡、棄重擔、滅聚落刺、斷諸有結、正智、得解脫，及弟子所作功德，於中若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至淨居天所種善根——是一切和合稱量，[5]以隨[6]喜心，最上、第一、最妙、無上、無與等[7]者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，彌勒菩薩語須菩提：「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨喜功德最上、第一、最妙、無上、無與等[8]者，隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提；云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」

須菩提言：「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧，於中不生佛想、不生僧想，無善根想；用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩薩如是迴向，想不顛倒、心不顛倒、見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根，取相；取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根；是心念時，即知盡滅；若盡滅，是法不可得迴向，所用迴向心亦是盡滅相，所迴向[9]處法亦[10]如是相。若如是迴向，是名正迴向，非[11]邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟子善根，是中凡夫人聞法種善根，若諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽聞法種善根，若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天聞法種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心——是一切福德和合稱量，隨喜[12]功德，最上、第一、最妙、無上、無與等[＊]者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是[13]知是諸法盡滅，所迴向處[14]法亦自性空，能如是迴向，是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，若菩薩如是知，無有法能迴向法。何以故？一切法自性空故。若如是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。」

[＊]【論】

問曰：

「新發意菩薩聞是事，將無怖畏、驚懼者[15]耶？」此義先已問[16]答，今何以復問？

答曰：

上彌勒雖語須菩提：「不應為新學說；可為阿鞞跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。」已說正迴向因緣，而猶說空法，是故帝釋疑言：「是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？」

須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應正迴向，故答帝釋：「若新發意菩薩，雖不久行六波羅蜜、不供養諸佛，而以利根、得善知識是二因緣故，堪任正迴向。」

是故語帝釋：「新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若，以無所得故、畢竟空故。」般若波羅蜜亦不得、亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。

「多信解內空」者，常修樂入觀內空三昧故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。善知識相，如先說。

此中但明：能隨六波羅蜜義說；聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位——有久行入菩薩位，有新發意入菩薩位。

復次，是新發意菩薩，善知識為說魔事；聞魔事已，不增不[17]減，以善修習諸法實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破；若有增益，如幻如夢，何[18]所增益？是故說「不增不減」。

是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，世世不離善根乃至無上道。是新發意菩薩得如是因緣，與久發意無異。

復次，隨喜迴向，所謂新發意菩薩於過去十方無量阿僧祇世界中諸佛斷道者，斷生死道，入無餘涅槃。諸戲論斷故言滅諸戲論。以空空等三昧捨八聖道分[1]故言道盡。五眾能生苦惱故是「重擔」。五眾有二種捨：一者、有餘涅槃中，捨五眾因緣——諸煩惱；二者、入無餘涅槃中，捨五眾果。一切白衣舍名為聚落。出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，為食故來入惡刺果林；以取果故，為刺所刺。如人著木屐踐刺，刺則摧折；[2]如是諸佛以禪定、智慧[3]屐摧五欲刺，名[4]滅斷下[5]五分結。有分結盡名斷上[6]分五結。諸法實相，金剛三昧相應智慧，斷一切煩惱及習，故言「正智、得解脫」。如是等，皆名讚歎。

「過去諸佛及弟子所作功德」者，佛弟子有三種：菩薩、辟支佛、聲聞。「剎利大姓乃至淨居天，是中種善根」者，是四種福田因，是種福德處。

是福德和合稱量隨喜心，最上、無與等，迴向無上道。

是迴向心，[7]作正非[＊]邪。所以者何？

今彌勒問須菩提：「若新發意菩薩念諸佛等功德，迴向無上道，云何不墮顛倒？」

須菩提答：「若是菩薩以般若波羅蜜方便力故，於諸佛不生佛[8]想及弟子[9]想，諸善根中不生善根[＊]想。」一切法從和合生，無有自性，故無有定法名為佛，是故不生佛等[＊]想。是迴向心，亦不生心[＊]想。是故菩薩不墮顛倒。

與上相違，即墮顛倒。

復次，菩薩以是心念諸佛等及諸善根，是心盡時即知盡，盡心不得迴向。何以故？變失滅壞故。是心亦入無常門，到法性中；法性中無有分別是心、是非心，是佛、是弟子，是善根、是無上道。迴向心、迴向處，盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等隨喜功德，後心是迴向心。若如是迴向，是名「正迴向」。

問曰：

初心、後心是生滅相，可無常；所迴向處法是無上道，在未來世中，云何言盡滅？

答曰：

汝不聞我先答：「入無常門，到法性中。」此中不說「盡是無常」，但說「諸法實相是盡」。先亦說：「阿耨多羅三藐三菩提，出三世、過三界，無受相。」能如是迴向者，是為正迴向。

復次，非正非邪迴向，所謂菩薩於過去諸佛善根等，乃至無上、無與等，迴向無上道。若菩薩知是事皆盡滅，知迴向處法亦自性空，能知滅、知空，是「真迴向」。若過去法無常，無常故不可迴向自性空法中；若過去法空，空故不可迴向自性空法中。用如是智慧迴向，是名「正迴向」。

復次，若菩薩知一切法因緣生故無自力常住，自法相不動，[10]況能有所作？無所作故，一切法中無有法能迴向法，[11]是名「正迴向」。如是菩薩雖行般若波羅蜜等諸善法，亦不[12]墮顛倒，一切法不著故。

[＊]【經】

「復次，若菩薩摩訶薩知所[13]起福德離五眾、十二入、十八界，[14]亦知般若波羅蜜是[15]離相，乃至檀波羅蜜是離相，內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，[16]若菩薩摩訶薩隨喜福德，知隨喜福德自性離；亦知諸佛離佛性；諸善根亦離善根性；菩提心，菩提心性亦離；迴向，迴向性亦離；菩薩，菩薩性亦離；般若波羅蜜，般若波羅蜜性亦離；禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜；檀波羅蜜，[17]檀波羅蜜性亦離；乃至十八不共法，十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。

「復次，菩薩摩訶薩，諸過去滅度佛諸善根，若欲迴向，應如是迴向，作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是；我用心迴向，是心相亦如是。』若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛、善根相迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向。何以故？諸過去佛及善根非相緣、非無相緣。若菩薩摩訶薩[18]作如是取相，是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩，諸佛及諸善根及[19]諸心不取相，是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」

爾時，彌勒菩薩問須菩提：「云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？」

須菩提言：「以是事故，當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜中，諸佛不可得，諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『諸過去佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅；我今取相分別諸佛、諸善根及諸心，[1]如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許。何以故？取相、有所得故，所謂於過去諸佛取相分別。』是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得、不應取相。如是迴向，若有[2]得、取相迴向，諸佛不說有大利益。何以故？是迴向雜毒故。譬如[3]美食雜毒，雖有好色、好香，為人所貪[4]而雜毒；愚癡之人食之歡喜，貪其好色香[＊]美可口；飯欲消時，受若死、若死等苦。

「若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦[5]誦讀、不解中義，如是教他言：『汝善男子！過去、[6]未來、現在十方諸佛，從初發意[7]已來至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中間，行般若波羅蜜時作諸善根；行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時作諸善根；修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時作諸善根；淨佛[8]世界、成就眾生作諸善根；及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常捨行；及諸弟子是中所種善根，及諸佛所記當作辟支佛，是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根——是諸福德稱量和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是迴向以取相得法故，如雜毒食。得法者，終無正迴向。何以故？是得法雜毒，有相、有[9]動、有戲論。若如是迴向，則為謗佛，不隨佛教、不隨法說。是善男子、善女人求佛道，應如是學過去、未來、現在諸佛從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種智，如上說。

「云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向？有求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，[10]諸福德應如是迴向：『如諸佛所知無上智慧，是諸善根相、是諸善根性，我亦如是隨喜；如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。』求菩薩道善男子、善女人應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向，則為不謗佛，如佛所教、如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向，則無雜毒。」

[＊]【論】

釋曰：

所起福德離五眾者，先但說過去事，今說自起隨喜福德。若知是福德中無五眾、十二入、十八界，雖行般若波羅蜜等[11]諸法，亦知空離相，如是福德名正迴向。

復次，若菩薩知隨喜福德中隨喜福德性自離；諸佛及善根，并諸起阿耨多羅三藐三菩提心、迴向心、菩薩般若波羅蜜等諸行法，知自性空，是名正迴向。隨喜福德者，總說一切福德相；善根、隨喜起福德，[12]是別相說。菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜心功德果，但求無上道，是名迴向心。行者五眾中，假名字為菩薩，般若波羅蜜等諸法，如先義說。先說福德中離五眾；今說福德，福德[13]自相空。

復次，菩薩念過去佛因緣生福德，應如是迴向：「如過去諸佛入無餘涅槃，無相、無戲論，性常寂滅，是福德及迴向心亦如是。」如是迴向，是名正迴向，不墮顛倒。

復次，若菩薩於諸過去佛功德取相、分別迴向，是不名迴向。何以故？有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說：「諸過去佛[14]不墮相數中，不墮無相數中。」若如是取相數，是不名迴向，則墮顛倒。與上相違，是為不墮顛倒。

是事難故，彌勒重問，所謂一切法不取相而復能迴向。

須菩提是中不得決定答處，是故語彌勒：「[15]以是事故，菩薩學般若波羅蜜，求方便力。」是福德離般若波羅蜜，不得迴向者，一切法中，一法實而不誑，所謂阿耨多羅三藐三菩提；隨是阿耨多羅三藐三菩提，行不誑道，爾乃可得。不誑道者，即是般若波羅蜜。是故說：「離般若波羅蜜，是福德不可得迴向。」何以故？是般若波羅蜜畢竟空，無有分別；福德若離般若波羅蜜、若不離般若波羅蜜，不可得迴向。

菩薩應作是念：「諸過去佛及弟子身并諸善根、福德皆滅；我今取相分別，所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德，取相迴向，我為不是！何以故？與諸法實相異故。受果報已，久久當盡故；不疾至佛道，有所得故。於過去諸佛憶想分別，即是大失！所謂過去佛空無，而我憶想分別！」

「譬如雜毒食」：「食」是隨喜福德，「毒」是取相故愛見等諸煩惱生。「好色」者，福德因緣，作人王、轉輪王、天王，得福樂。「好香」者，得好名譽、富貴、勢力。凡夫無智之人，所共貪愛。「愚癡人」者，是新發意取相著心菩薩。「食之歡喜」者，富樂福德因緣故，[1]於天、人中[2]受此富樂。

「飯欲消時，受若死、若死等苦」者，是富樂若無常、破壞、離時，憂愁遂死，若次死受諸苦惱。

復次，「若死、若死等」者，自失命[3]根名「死」，失所著物名「死等」。

復次，「若死、若死等」者，苦惱多故，失智慧命，[4]名「死」；妨行善道，名「死等」。

此經中須菩提自說：是無智人「不審諦受」，不取其義，但著語言。「不諦取相」者，不如法分別。「不諦讀誦」者，忘失句[5]逗，若自失、若受不具足。「不解義」者，不得經意。如是少智師教化弟子：「汝善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發[6]意乃至如是迴向。」則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。

與此相違，名為「正迴向」。

復次，正迴向，菩薩應作是念：「如十方三世諸佛所知，用無上智慧知諸善根相。」一切智人中，佛第一勝；佛所知諸善根，必是實相；如佛所知，我亦用如是善根相迴向。譬如射地，無不著時；若射[7]餘物，或著、或不著。如諸佛所知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜，如射餘物，或著、或不著。如是迴向，是為不謗[8]佛。[9]◎

◎[10]【經】

「復次，求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、不名未來、不名現在。如受、想、行、識不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是，內空乃至無法有法空亦如是。如四念處不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、[11]無錯謬法、常捨行，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者不繫皆亦如是。[12]如是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫；不繫法者，不名過去、未來、現在。

「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色不繫三界；不繫法者，不名過去、未來、現在。若法[13]不過去、未來、現在者，不可以取相有所得[14]法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生。若法無生則無法，無法中不可迴向。受、想、行、識亦如是。

「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至[15]無[16]錯謬法、常捨行，不繫三界。不繫法者，亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是法無生。若[17]法無生則無法，無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向則[18]無雜毒。

「若求佛道善男子、善女人以取相得法，以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名[＊]邪迴向。若[＊]邪迴向，諸佛所不稱譽。用是[＊]邪迴向，不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不能具足四念處乃至八聖道分、內空乃至無法有法空、佛十力乃至[＊]無錯謬法、常捨行，不能具足淨佛[＊]世界、成就眾生；若不能淨佛[＊]世界、成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是迴向雜毒故。

「復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應作是念：『如諸佛所知諸善根迴向，[19]是真迴向；我亦應以[20]是法相迴向。』是名正迴向。」

爾時，佛[21]讚須菩提：「善哉！善哉！如汝所為，為作佛事。為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法，以無相、無得、無出、無垢無淨、無法性、自相空、常性空、法性、如、實際故。須菩提！若三千大千世界中眾生皆當得十善道、四禪、四無量心、四無色[22]定、五神通。於須菩提意云何？是眾生得福多不？」

「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，[23]最上、第一、最妙、無上、無與等。

「復次，須菩提！若三千大千世界中眾生皆當作須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，若有善男子、善女人盡形壽供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須。於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福德多不？」

「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等。

「復次，須菩提！若三千大千世界中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十方如恒河沙等世界中一一眾生，如恒河沙等劫，恭敬、尊重、讚歎、供養是菩薩，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須。於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福多不？」

「甚多！世尊！無量無邊阿僧祇，不可以譬喻為比。世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等世界所不受！」

佛[1]告須菩提：「善哉！善哉！如汝所言。雖爾，不如善男子、善女人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與[2]等。是無著迴向功德，比前功德，百倍、千倍、百[3]千億[4]倍乃至算數譬喻所不能及！何以故？是善男子、善女人取相得法，行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，取相得法供養須陀洹，恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須，乃至取相供養菩薩故。」

爾時，四天王天與二萬諸天[5]子合掌禮佛，作是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」

爾時，釋提桓因亦與[6]無數三十三天及餘諸天子持天華、[7]瓔珞、擣[8]香、澤香、天衣、幡蓋、鼓天伎樂以供養佛，[9]作[10]如是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」

須夜摩天王與千天子，[11]刪兜率陀、化樂、他化自在諸天王各與千天子俱，供養佛已，[＊]作如是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」

爾時，諸梵天[12]王與無數百千億那由他諸天俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，[13]作如是言：「未曾有也！世尊！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」

光音天乃至阿迦尼吒天與無數百千億那由他諸天俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，[＊]作如是言：「未曾有也！世尊！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」

爾時，佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子：「若三千大千世界中所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根，從初發意乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾——如是等諸餘無量佛法，一切和合隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以取相有所得故。復有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，一切和合稱量，以無所得故、無二法故、無相法故、不著法故、無覺法故，是最上隨喜，第一、最妙、無上、無與等隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德勝前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及！」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！世尊[14]說善男子、善女人和合諸善根稱量，隨喜迴向，最上、第一、最妙、無上、無與等。世尊！云何名隨喜最上乃至無與等？」

佛言：「若善男子、善女人[15]念過去、未來、現在諸法，不取不捨、不念非不念、不得非不得，是諸法中，亦無有法生者滅者、若垢若淨，諸法不增不減、不來不去、不合不散、不入不出；如過去、未來、現在諸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向，最上、第一、最妙、無上、無與等！須菩提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及！

「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人於過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛從初發心乃至法住，於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜！作是念：『布施與解脫等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等；色與解脫等，受、想、行、識亦與解脫等；內空與解脫等，乃至無法有法空亦與解脫等；四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等；佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等；戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，亦與解脫等；隨喜與解脫等；過去、未來、現在諸法與解脫等；十方諸佛與解脫等；諸佛迴向與解脫等；諸佛與解脫等，諸佛滅度與解脫等；諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等，諸佛弟子滅度與解脫等；諸佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支佛法相與解脫等，一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等，不生不滅故。』須菩提！是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等。須菩提！菩薩成就[1]是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！十方如恒河沙等諸佛及弟子現在，若有求佛道善男子、善女人盡形壽供養是諸佛及弟子一切所須，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥；是諸佛滅度後，晝夜懃修，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至旛蓋伎樂，以取相有所得故。持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，以取相有所得故。復有善男子、善女人發意求阿耨多羅三藐三菩提，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜[2]時，以[3]不取相、無所得[4]法方便力諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是福德最上、第一、最妙、無上、無與等，勝前福德，百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不[5]及！如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，以方便力故，諸善根應[6]迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不取相、無所得法故。」

[＊]【論】

釋曰：

菩薩應作是念：從色乃至常捨行諸法，不繫三界故，三世不攝。諸佛及弟子并諸功德，隨喜心、迴向處、所用迴向法、迴向者亦如是，是名正迴向。

爾時，菩薩作是念：若色出三界、三世不攝，不可以取相有所得迴向。何以故？是色出三界者，即是色實相，初、後生相不可得，如〈破生品〉中說。若法無生，即是無所有，無所有迴向心云何迴向無所有菩提心？色、受、想、行、識乃至常捨行亦如是。是名「無雜毒迴向」，所謂「無相無得迴向」。「雜毒」者，所謂諸佛不讚歎，不能具足六波羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。

復次，菩薩應作是念：「如十方三世諸佛所知，應如是生心、如是念、如是觀、如是迴向，是功德直至無上道，我亦如是隨喜迴向。」是菩薩必得實隨喜，迴向不虛，如先說因緣。

是略說諸迴向品。[7]菩薩禮佛有[8]三品：一者、悔過品，二者、隨喜迴向品，三者、勸請諸佛品。廣說則無量無邊。

「善哉！善哉！汝作佛事」者，佛初發心，誓度一切眾生；須菩提雖是阿羅漢，而能助佛說法，開菩薩道，是故讚言：「善哉！善哉！」

復次，佛自說因緣：「為諸菩薩說所應迴向法，用無相故」者，以無相智慧，和合迴向福德相者，與上相違，名為「無相」。

無相有三種：假名相、法相、無相相。「假名相」者，如車、如屋、如林、如軍、如眾生，諸法和合中，更有是名。無明力故，取是假名相，起諸煩惱、業。「法相」者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應捨離法相。離是二相，餘但有「無相相」。有人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故亦不應取「無相相」。離三種相，故名無相。

若無有相，是中「無所得」；無得故「無出」；若法無得、無出，即是「無垢無淨」；若法無垢無淨，[A1]即是「無法性」；若法無性，即是「自相空」；若法自相空，即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、如、實際」。

用如是法和合，隨喜福德迴向，故讚言：「善哉！善哉！」

復有「善哉」因緣，所謂隨喜福德，大利益眾生，有大果報。何者是大利益？所謂佛語須菩提：「若三千大千世界眾生行十善乃至五通。」

問曰：

欲界中二處天及梵天王何以與多[9]天俱，餘四天何以少？

答曰：

是二天依止地，近佛故；又五欲不如上天。佛生時、苦行時、降魔時、得道時、轉法輪時，常來供養佛，是故多。

餘四處天，宮殿在虛空中，不屬地；五欲妙，染著深故，不能多來。又兜率天雖利根、樂法，而其天上常有補處菩薩說法，是故不來。

梵天雖遠，離欲故樂法情深，佛為法王，是故多來。

復次，梵天王為色界主，請佛初轉法輪，是故應與多眾俱來。餘色界天，盡名梵天。

問曰：

先種種因緣說正迴向，正迴向即是最上，今何以更問？

答曰：

上處處廣說，今略說。

所謂三世十方一切法，決定心知，於是法中無生者滅者等，一切法不可得、不可念；不得不念故，不取不捨，入諸法實相中。作是念：「如諸法實相，我亦如是以隨喜福德迴向，不分別諸法，不壞法性。」是名最上迴向。何以故？果報[10]常無盡故。

問曰：

六波羅蜜等諸法各[11]各相，若色相、若無色相等；解脫有二種：有為解脫，無為解脫，云何皆與解脫等？

答曰：

我先已說：凡夫人以肉眼、六識顛倒觀故見異；若以慧眼，觀諸法皆虛妄，唯涅槃為實。是有為解脫，屬無為、隨無為故名「解脫」。如實得道者名道人，今未得道者，衣服、法則隨得道者故，亦名道人。如無餘涅槃，不生不滅、不入不出、不垢不淨、非有非無、非常非無常，常寂滅相，[1]心識觀滅、語言道斷，非法非非法等相，用無所有相故；慧眼觀一切法亦如是相，是名「六波羅蜜等與解脫等」。是故佛法中說：解脫為貴，上智慧貴解脫。

佛是中分別說：「若人無量阿僧祇劫行六波羅蜜，用有所得法，種種修[2]集善根；一人用無所得法，但以心隨喜，念他功德，迴向無上道；是人百千萬分不及其一。」何以故？先福德有量，[3]今福德無量；先福德有盡，今福德無盡；先福德雜毒，今福德無毒；先福德隨生死，今福德隨涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今福德定到，必疾作佛。有如是等差別。是故四[4]種人：若凡夫人求世間樂，若聲聞、辟支佛[5]人求涅槃樂，若諸菩薩摩訶薩求佛樂。

應如是隨喜生福德迴向阿耨多羅三藐三菩提，如此品中說。[6]◎

大智度論卷第六十[7]一

[8]大智度論釋照明品第四十(卷六十二)

[＊]聖者龍樹造

[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎[9]【經】

爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜？」

佛言：「是般若波羅蜜。」

「世尊！般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故。世尊！應禮般若波羅蜜。世尊！般若波羅蜜不著三界。世尊！般若波羅蜜除諸闇[10]冥，一切煩惱諸見除故。世尊！般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊！般若波羅蜜安隱，能斷一切怖畏苦惱故。世尊！般若波羅蜜能與光明，五眼莊嚴故。世尊！般若波羅蜜能示[11]導墮邪[12]道眾生，離二邊故。世尊！般若波羅蜜是一切種智，一切煩惱及習斷故。世尊！般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。世尊！般若波羅蜜不生不滅，自相空故。世尊！般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故。世尊！般若波羅蜜無救者作[13]護，施一切珍寶故。世尊！般若波羅蜜具足[14]力，無能破壞故。世尊！般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪，一切諸法不[15]轉不還故。世尊！般若波羅蜜能示諸法性，無法有法空故。世尊！應云何供養般若波羅蜜？」

佛言：「當如供養世尊。禮般若波羅蜜，當如禮世尊。何以故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異世尊；世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；般若波羅蜜中生十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分；是般若波羅蜜中[16]生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切種智。」

爾時，釋提桓因心念：「何因緣故舍利弗問是事？」念已，語舍利弗：「何因緣故問是事？」

舍利弗語釋提桓因言：「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜守護，以[17]漚和拘舍羅力故，於過去、未來、現在諸佛，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，一切和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故，我問是事。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜勝檀波羅蜜、尸羅、羼提、毘梨耶、禪波羅蜜。譬如生盲人，若百、若千、若百千而無前導，不能趣道、入城。憍尸迦！五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導，不能趣道、不能得一切[18]種智。憍尸迦！若五波羅蜜得般若波羅蜜將[＊]導，是時五波羅蜜名為有眼；般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」

釋提桓因語舍利弗：「如[19]汝所言，般若波羅蜜將導五波羅蜜故，得波羅蜜名字。舍利弗！若無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字；若無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者，何以故獨讚般若波羅蜜？」

舍利弗言：「如是！如是！憍尸迦！無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字；無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。以是故，憍尸迦！般若波羅蜜於五波羅蜜中，最上、第一、最妙、無上、無與等。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何應生般若波羅蜜？」

佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生；受、想、行、識不生故，般若波羅蜜生；檀波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；乃至禪波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切[20]智，一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。」

舍利弗言：「世尊！云何色不生故般若波羅蜜生？乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生？」

佛言：「色不起、不生、不得、不失故，乃至一切諸法不起、不生、不得、不失故，般若波羅蜜生。」

舍利弗白佛言：「如是生般若波羅蜜，與何等法合？」

佛言：「無所合，[1]以是故得名般若波羅蜜。」

「世尊！不合何等法？」

佛言：「不與不善法合，不與善法合；不與世間法合，不與出世間法合；不與有漏法合，不與無漏法合；不與有罪法合，不與無罪法合；不與有為法合，不與無為法合。何以故？般若波羅蜜不為得[2]諸法故生，以是故於諸法無所合。」

爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波羅蜜亦不合薩婆若？」

佛言：「如是！憍尸迦！般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得。」

釋提桓因言：「世尊！云何般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得？」

佛言：「般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」

釋提桓因言：「[3]今云何合？」

佛言：「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不住、不著、不斷，如是合，亦無所合。如是，憍尸迦！般若波羅蜜、一切法合，亦無所合。」

爾時，釋提桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波羅蜜為一切法不起、不生、不得、不失故生。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『般若波羅蜜，若一切法合、若不合。』是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。」

佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜無所有、空虛、不堅固。』是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。須菩提！以是因緣故，[4]捨離般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！信般若波羅蜜，為[5]信何法？」

佛告須菩提：「信般若波羅蜜，則不信色，不信受、想、行、識；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至意識界；不信檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；不信內空乃至無法有法空；不信四念處乃至八聖道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；不信菩薩道；不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。」

須菩提白佛言：「世尊！云何信般若波羅蜜時，不信色乃至一切種智？」

佛告須菩提：「色不可得故，信般若波羅蜜，不信色；乃至一切種智不可得故，信般若波羅蜜，不信一切種智。以是故，須菩提！信般若波羅蜜時，不信色乃至不信一切種智。」

[6]【論】

釋曰：

上[7]佛、彌勒、須菩提、釋提桓因共說隨喜義。舍利弗雖默然，聽聞是般若波羅蜜隨喜義甚深，無量無邊，大利益眾生；雖漏盡寂滅，發歡喜心，從坐起，合[8]掌，白佛言：「能作隨喜、斷諸戲論、利益無量眾生令入佛道者，是般若波羅蜜。」佛可其語，故言「是」。

般若波羅蜜中說諸法實相；諸法實相中無戲論垢濁，故名「畢竟清淨」；畢竟清淨，故能遍照一切五種法藏，所謂過去、未來、[9]現在、無為及不可說。是故舍利弗言：「世尊！般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故。」

般若波羅蜜能守護菩薩，救諸苦惱，能滿所願，如梵天王守護三千大千世界，故眾生皆禮。

三界中三毒[10]泥所不污，故言「不著三界」。

破一切愛等百八煩惱、我見等六十二見，故言「破無明黑闇」。

諸法中智慧最上，一切智慧中般若波羅蜜為上；以智慧為本，分別四念處等三十七品，是故言「一切助道法中最上」。

能斷生、老、病、死等諸怖畏苦惱，故言「安隱」。

是般若波羅蜜中攝五眼，故言「能與光明」。

離有邊、無邊等諸二邊，故言「能示正道」。

菩薩住金剛三昧，斷一切煩惱微習，令無遺餘，得無礙解脫，故言「一切種智」。

復次，知一切法總相、別相，一切種智因緣，故名「一切種智」。

能生十方三世無量諸佛法故言「諸菩薩母」。

一切法中各各自相空故言「不生不滅」。

斷、常是諸見本，諸見是諸結使本，諸結使是一切生死中苦本，是故言「遠離生死」。

能令眾生信三寶等諸善法寶；得諸善法寶故，得世間、出世間樂。能令眾生得二種樂故言「無救者作護」。

是般若波羅蜜相，乃至十方諸佛所不能壞。所以者何？畢竟不可得[11]故，何況餘人！故言「具足波羅蜜」。

是般若波羅蜜中無自性故，說諸法不轉生死中，不還入涅槃——不生故不轉，不滅故不還，故言「能轉三轉十二行法[12]輪」。三轉十二行法輪義，如先說。

一切法有[13]二分：若有、若無。是般若中，有亦不應取，無亦不應取；離是有、無，即是諸法性，是故言「能示諸法性」。

如是等無量因緣，讚歎般若，後當廣說。

[14]是般若波羅蜜是無相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗問：「應云何供養？」

佛教言：「當如供養佛。」以人從久遠已來深著眾生相，於貴法情薄，是故言：「如供養世尊。」

智者觀之，佛與般若等[1]無異。所以者何？般若修集，即變為一切智。此中佛自說因緣：「是般若波羅蜜中，出生賢聖等，出生十善道等，世間、出世間法，乃至一切種智。」

「爾時，帝釋作是念」者，帝釋意：「以舍利弗漏盡離欲人，如似著法人讚歎般若。」

今舍利弗自說[2]因緣：「菩薩為般若守護故，以方便力，能隨喜福德迴向，而不破般若波羅蜜相，是事希有，故尊敬般若波羅蜜。是故問佛云何供養。」

復次，憍尸迦！般若波羅蜜自力勢故，勝五波羅蜜。

問曰：

五波羅蜜應以五盲人作喻，何以乃說「百千」？

答曰：

此中說其力勢，不論多少。

復次，若言導五不足為貴，故說「百千」。

復次，波羅蜜亦多，如《賢劫三昧》中有八萬四千種波羅蜜，廣說則無量。

問曰：

檀波羅蜜亦有眼。所以者何？信有罪福，破邪見等無明，故能布施，何以故喻無眼？

答曰：

布施中，智慧是客來，非正體。譬如四大常和合，不得相離；諸波羅蜜和合亦如是。

不能趣道，道者，菩薩十地道；城者，一切種智等諸佛法。

復次，道者，八聖道分；城者，涅槃。

如盲人雖有手足力，不能得隨意有所至；得有眼人示[＊]導，則隨意所[3]往，皆能成辦。五波羅蜜雖各各有事能，不得般若示導，尚不得二乘，何況無上道！五波羅蜜得般若波羅蜜將導故，得波羅蜜名字，至[4]成佛道。

帝釋問：「汝自說諸波羅蜜和合，互相佐助，如四大不得相離。如是者，般若波羅蜜亦待五法，何以獨說以般若故五法得波羅蜜名字？」

答曰：雖六事和合、互相佐助，但般若波羅蜜力大故，五法因得波羅蜜名字。譬如合散，雖眾藥各各有力，石勢大故，名為石散。又如大軍摧敵，雖[5]各各有力，主將力大故，主得名字。

舍利弗已問供養般若事，今問：「行者云何生般若波羅蜜？」

佛答：「若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜。」

舍利弗復問：「云何觀色等不生故，般若波羅蜜生？」

答曰：「色等，因緣和合起，行者知色虛妄，不令起；不起故不生，不生故[6]不得，不得故不失。」

爾時，舍利弗問意：「般若無生[7]緣[8]處，行者亦無生，如是般若與何法合？終歸何處住？得何果報？」

答曰：「般若波羅蜜無生相故無所合。」若般若波羅蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波羅蜜；今無所合，故入般若波羅蜜數中。

問曰：

若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨問「薩婆若不合」？

答曰：

帝釋貴重深著是般若，於薩婆若愛未斷，故言：「乃至薩婆若亦不合耶？」

佛答：「般若波羅蜜、薩婆若亦不合。」一切法畢竟無生故。

此中佛破斷滅邪見故說「合」；般若波羅蜜不如凡夫人取相、著名、作起有為法合，如佛心合。

問曰：

云何如佛心合？

答曰：

一切相虛誑，故「不取相」；一切法中有無常等過咎，故「不受」；吾我心縛著世間，皆動相，故「不住」；能生種種苦惱，後變異，故「不著」；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如幻、如夢，無所滅，故「不斷」。是故佛不著法、不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以救眾生，[9]菩薩應如佛心合。

帝釋歡喜，讚言：「希有！是般若波羅蜜不破壞諸法，不生、不得、不失故，而能成就菩薩，令得至佛。」

須菩提言：「若菩薩用有所得如是分別一切智等，一切法若合、若不合，是菩薩則失般若波羅蜜。」

佛然可其言，如是更有因緣：「菩薩若取汝所說『一切法無合不合』，取是空相，言『般若空無所有、不牢固』，是亦失般若波羅蜜。」

須菩提知般若波羅蜜不可得相，是故問：「若信般若波羅蜜，信何法？」般若波羅蜜空亦不可得，為決定心[10]信[11]於何法？

佛言：「色等一切法不可信。何以故？色等一切法自性不可得故不可信。」[12]◎

◎[13]【經】

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。」

「須菩提！何因緣故，是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜？」

須菩提言：「世尊！是般若波羅蜜，不作色大、不作色小，受、想、行、識不作大、不作小；眼乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大、不作小；檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，不作大、不作小；內空乃至無法有法空，不作大、不作小；四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，不作大、不作小；諸佛法，不作大、不作小；諸佛，不作大、不作小。是般若波羅蜜，不作色合、不作色散，受、想、行、識不作合、不作散；乃至諸佛不作合、不作散。[14]色不作無量、不作非無量；乃至諸佛不作無量、亦不作非無量。[15]色不作廣、不[1]作狹；乃至諸佛不作廣、不作狹。不作色有力、不作色無力；乃至諸佛不作有力、不作無力。世尊！以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩訶波羅蜜。

「世尊！若[2]新發意菩薩摩訶薩若不遠離般若波羅蜜、不遠離禪波羅蜜、不遠離毘梨耶波羅蜜、不遠離羼提波羅蜜、不遠離尸羅波羅蜜、不遠離檀波羅蜜，如是念：『是般若波羅蜜，不作色大、不作色小，乃至諸佛不作大、不作小；色不作合、不作散；不作色無量、不作色非無量；不作色有力、不作色無力；乃至諸佛不作有力、不作無力。』世尊！菩薩摩訶薩若如是知，是為[3]不行般若波羅蜜。何以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小，乃至諸佛作大小；色有力無力，乃至諸佛有力無力。

「世尊！是菩薩摩訶薩用有所得故，有大過失。所謂行般若波羅蜜時，作色大、作色小，乃至諸佛作有力、作無力。何以故？有所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提。

「所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜亦應不生；色不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故，般若波羅蜜不生。

「眾生性無故，般若波羅蜜性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性無故，般若波羅蜜性無。

「眾生非法故，般若波羅蜜非法；色非法故，般若波羅蜜非法；乃至佛非法故，般若波羅蜜非法。

「眾生空故，般若波羅蜜空；色空故，般若波羅蜜空；乃至佛空故，般若波羅蜜空。

「眾生離故，般若波羅蜜離；色離故，般若波羅蜜離；乃至佛離故，般若波羅蜜離。

「眾生無有故，般若波羅蜜無有；色無有故，般若波羅蜜無有；乃至佛無有故，般若波羅蜜無有。

「眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜不可思議；乃至佛不可思議故，般若波羅蜜不可思議。

「眾生不滅故，般若波羅蜜不滅；色不滅故，般若波羅蜜不滅；乃至佛不滅故，般若波羅蜜不滅。

「眾生不可知故，般若波羅蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知。

「眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波羅蜜力不成就。

「世尊！以是因緣故，諸菩薩摩訶薩[4]般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。」

[＊]【論】

[5]釋曰：

須菩提聞佛所說，疑心開解，讚歎般若波羅蜜言：「是般若名為摩訶波羅蜜。」

佛反問須菩提：「於汝[6]意云何？何[7]以名為大波羅蜜？」

須菩提答：「色等諸法不作大、不作小故。」

凡夫人心於諸法中隨意作大、小。如人急時，其心縮小；安隱富[8]樂時，心則寬大。[9]又如八背捨中，隨心故，外色或大、或小。

[＊]又如凡夫人於眼見色中，非色事亦言色；如指業、指量、指數、指一異等法合為色，是名色作大。有人眼見色，可見處名色，不可見處不名色。有人言：麁色虛誑[10]非真色，但微塵常故是真色；微塵和合時，假名為色，是名色作小。

如是等因緣，凡夫人於色或作大、或作小，隨憶想分別故，破諸法性；般若波羅蜜，隨色性如實觀，不作大、小。

「不合不散」者，般若波羅蜜，不說[11]微色和合更有色生；但有假名，無有定相色，是故無合、無散。

色無邊故無量，無處不有色、無時不有色，故無有量。

色是作法；般若波羅蜜中，不以微塵合故有[12]麁色；不以麁色散故還歸微塵，是故言[13]不合不散；起法有分別籌量多少，不得言不合不散

無量，如凡人空故說無量，實故說有量；般若波羅蜜遠離空、實故言「非量非無量」。

凡夫人隨心憶念得解故，於色作廣、作狹；般若波羅蜜觀實法相，不隨心故，非廣、非狹。

凡夫人不知和合因緣生諸法，故言「色有力」。如合眾縷以為繩，不知者謂繩有力；又如牆崩殺人，言牆有力。若各各分散，則無有力。般若波羅蜜，知和合相，不說一法有力、不說言無力。

是故名「摩訶[14]般若波羅蜜」。

復有大因緣，若菩薩不遠離六波羅蜜，色等諸法不作大、不作小。但[15]行般若波羅蜜，則心散亂、不調順，多生疑悔、邪見，失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行，則調柔[16]不錯，能成辦眾事。譬如八聖道分，正見是道，若無七事佐助，則不能[17]辦事，亦不名正見。是故佛說：一切諸善法皆從因緣和合共生，無有一法獨自生者。是故和合時各各有力，但力有大小。是名行般若波羅蜜。

若菩薩離五波羅蜜，行般若波羅蜜，分別色等諸法若大、若小等，是人即墮[18]用有所得，墮有邊中。若於色等諸法無所分別若大、若小，離五波羅蜜，著是不大不小等空相。先分別諸法大小，有所得為失；今著不大不小等空相，亦是失。

所以者何？此中須菩提說因緣：「有所得相者，乃至無阿耨多羅三藐三菩提。」

所以者何？阿耨多羅三藐三菩提，寂滅相、無所得相、畢竟清淨相。有所得相者，生諸戲論、諍競；一切法無生無滅，無所得相。

如我、眾生，十方求索不可得，但有假名，實不生。眾生不生故，般若波羅蜜亦如眾生相，破吾我顛倒，故不生不滅。如色等諸法，生相不可得故[1]不生。二法攝一切法：若眾生、若法。此二法因緣[2]故和合生，但有假名，無有定性；若法無定性，此法即是無生。是二法無生故，當知色等諸法亦無生。

眾生、法，無性、無所有、空、離、不可思議、不滅、不可知亦如是。

「眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就」者，先說「一切法從因緣和合生，各各無自力」。般若波羅蜜，知諸法各各無自力故無自性，無自性故空。

般若波羅蜜從諸法生故無自力；無自力故，亦同諸法畢竟空。是故說「眾生及法力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就」。

問曰：

先說「色等諸法不作有力、不作無力」，今何以更說「眾生及色等諸法力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就」？

答曰：

上說「般若觀諸法，不作有力、不作無力」，聽者謂：「般若波羅蜜能作是觀，即[3]有大力。」是故此中說「眾生、色等力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就」。

如是等種種因緣故名「摩訶波羅[4]蜜」。

[5]大智度論釋信謗品第四十一

[＊]【經】

爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！有菩薩摩訶薩，信解是般若波羅蜜者，從何處終，來生是間？發阿耨多羅三藐三菩提心來為幾時？為供養幾佛？行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜來幾時，能隨順解深般若波羅蜜義？」

佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩供養十方諸佛，來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩從初發心常行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛，來生是間。舍利弗！是菩薩摩訶薩若見、若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛，從佛聞[6]法。』舍利弗！是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義，以無相、[7]無二、無所得故。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可聞、可見耶？」

佛告須菩提：「是般若波羅蜜無有聞者、無有見者；般若波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。內空無聞、無見，諸法鈍故；乃至無法有法空無聞、無見，諸法鈍故。四念處無聞、無見，諸法鈍故；乃至八聖道分無聞、無見，諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無聞、無見，諸法鈍故。須菩提！佛及佛道無聞、無見，諸法鈍故。」

須菩提白佛言：「世尊！是菩薩幾時行佛道，能習行如是深般若波羅蜜？」

佛告須菩提：「是中應分別說。須菩提！有菩薩摩訶薩初發意習行深般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，以方便力故，於諸法無所破壞，不見諸法無利益者；亦終不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛；從一佛[8]世界至一佛[＊]世界，若欲以善根力供養諸佛，隨意即得；終不生母人腹中，終不離諸神通，終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心；從一佛[9]世界至一佛[＊]世界，成就眾生、淨佛[10]世界。[11]須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩能習行深般若波羅蜜。

「須菩提！有菩薩摩訶薩多見諸佛若無量百千萬億，從諸佛所，行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時，便從眾中起去，不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐，[12]聞是甚深般若波羅蜜，不樂，便捨去。何以故？是善男子、善女人等先世聞深般若波羅蜜時棄捨去，今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去，身心不和。是人種愚癡因緣業，種是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜[13]毀呰；毀訾般若波羅蜜故，毀呰過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智。是人毀呰三世諸佛一切[14]智，起破法業；[15]因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄，若火劫起時，[16]至他方大地獄中生；在彼間，從一大地獄至一大地獄，彼間若[17]火劫起時，復至他方大地獄中生；在彼間，從一大地獄至一大地獄，如是遍十方，彼間若火劫起故，從彼死，破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中生。此間，亦從一大地獄至一大地獄，受無量苦，此間火劫起故，復至十方他[＊]世界生。畜生中，受破法罪業苦，如地獄中說。重罪漸薄，或得人身，[1]生盲人家，生旃陀羅家，生除廁、擔死人種種下賤家；若無眼、若一眼、若眼瞎，[2]若無舌、無耳、無手；所生處無佛、無法、無佛弟子處。何以故？種破法業，積集厚重具足故，受是果報。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！五逆罪與破[3]法相似耶？」

佛告舍利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀呰[4]不信，作是言：『不應學是法，是非法、非善、非佛教，諸佛不說是語。』是人自毀訾般若波羅蜜，亦教他人毀訾般若波羅蜜；自壞其身，亦壞他人身；自飲毒殺身，亦飲他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信、毀訾深般若波羅蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗！如是人，我不聽聞其名字，何況眼見！何以故？當知是人名為污法人，為墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言、信用其語，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波羅蜜，當知是名為破法人。」

舍利弗白佛言：「世尊！世尊說破法之人所受重罪，不說是人所受身體大小？」

佛告舍利弗：「不須說是人受身大小。何以故？是破法人若聞所受身大小，便當吐熱血，若死、若近死苦。[5]是破法人聞如是身有如是重罪，是人便[6]大愁[7]憂，[8]如箭入心，漸漸乾枯。作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受如是無量苦。』以是故，佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。」

舍利弗白佛言：「願佛說之，為未來世作明[9]誡！令知破法業積集故，得如是大醜身，受如是[10]大苦。」

佛告舍利弗：「後世人若聞是破法業積集厚重具足，受大地獄中久久無量苦，聞是久久無量[11]苦時，足為未來世作明[＊]誡！」

舍利弗白佛言：「世尊！若白[12]淨善男子、善女人聞是法足作依止，寧失身命，終不破法，自念：『我若破法，當受如是苦！』」

[＊]【論】

釋曰：

舍利弗聞般若波羅蜜甚深微妙，聞者尚難，何況能行！是故言：「信解般若者，是為希有！」是故問世尊：「若信解般若者，是人於何處終，來生是[13]間？」

舍利弗作是念：「是人應從好[＊]世界終，來生是間。是人不應新發意，不應少供養佛，不應少行六波羅蜜，必是大德人，未聖而能知聖法故。」是故問：「發意幾時？供養幾佛？行六波羅蜜幾時？」

「能隨順解深般若[14]波羅蜜義」者，是菩薩於諸法不取相、不著空，行[15]空行，和合五波羅蜜行般若波羅蜜；[16]用大慈悲心，為一切眾生行般若波羅蜜故。

「十方諸佛清淨[＊]世界中終，來生是間」者，為度有緣眾生，又與釋迦[17]文尼佛共因緣故。雖有此間死、此間生者，但以從他方佛所來者貴故。

發心來無量阿僧祇劫，諸福德力集厚故，能信解隨順深義。

有人雖無量阿僧祇劫發心久，不行功德[18]者，是故說：「從發心來，常行六波羅蜜。」

常行六波羅蜜福德故，能得見、能得供養無量無邊阿僧祇佛。

是菩薩成就上四因緣故，得無量無邊福德、智慧；是福德因緣故，諸煩惱薄，心柔軟。菩薩信、慧等諸根利，轉增得力故，深入般若波羅蜜，[19]污厭世間事。若見般若[＊]波羅蜜經卷，即時心生「如見佛」；若披卷尋義，即時心生「如從佛聞」。信力[20]成就、慧力[21]成就故，隨順解深般若[22]波羅蜜義，所謂一切無相故；出十二入二法；不二法中，心無所著故，名無所得。略說三相，是[23]隨順[24]解般若波羅蜜義。

須菩提聞[25]說見經卷如[26]見佛、[27]讀經文如從佛聞，如似有著，是故問：「般若可見、可聞耶？」須菩提意：「以般若波羅蜜畢竟空，天眼、天耳猶不能見、聞，何況肉眼、肉耳！出世間慧眼亦不得見，何況世間眼！」

佛順其意答：「般若波羅蜜不可得見、聞。」

此中說因緣：「諸法入般若波羅蜜中，皆一相無相，是中無分別聞者、見者及可聞、可見。」三界凡夫人作分別：是眼、是色，是耳、是聲；六情是利，六塵是鈍；色等諸法是鈍，慧等是利。諸法入般若波羅蜜中，如百川歸海，皆為一味，是故說：「般若波羅蜜不可見、不可聞，以諸法鈍故。」從檀波羅蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛，亦如是。

復次，眾生離法，不能聞、不能見；法離眾生，亦不能聞、不能見。

問曰：

上已[28]問「菩薩發意幾時、供養幾佛，能順解深義」，今何以更問？

答曰：

上佛說「般若無聞、無見」，亦說「見般若經卷如見佛，[29]讀般若如從佛聞」。二相說是般若——亦言「可見、可聞」，亦言「不可見、不可聞」。是故還問佛：「菩薩幾時行得是方便，能行有、能行無，行有不墮三界、行無不墮斷滅，能隨般若波羅蜜相行？」

佛答：「有，此事不定，應當分別說。」

或有菩薩[30]初發心，便能習行甚深六波羅蜜。「習行」者，一心信受常行。「方便力故」者，雖行六波羅蜜，起福德因緣，而心不著。「諸法無所破壞」者，是菩薩信力、智慧力大故，聞摩訶衍深法，即時信；聞聲聞法亦信；聞外道在家、出家法，亦不破壞。而於中出二種利：一者、分別是道、非道，捨非道、行是道；二者、一切法入般若波羅蜜中，無是、無非，無破、無受。「不見諸法無利益」者，即是上說於中出利者。是[1]德福具足故，[2]終不遠離六波羅蜜，乃至淨佛[＊]世界，略說義。

有菩薩雖新發意，深信受是般若波羅蜜。

有菩薩久發意，供養千萬億諸佛，用有所得行六波羅蜜，不信受是般若波羅蜜。此中佛自說因緣：是人於過去世聞深般若波羅蜜，不信不受，[3]從坐起去；今佛[4]為說，不信不受。破般若波羅蜜罪[5]業果報故，說是人不信不受業因緣故，即起愚癡業[6]因緣；得愚癡業因緣故，疑悔惡邪，著心轉增；著心轉增故，於大眾中，毀訾破壞般若波羅蜜；[7]破壞般若波羅蜜故，破三世十方諸佛一切智；破三世十方諸佛一切智罪故，轉身墮大地獄。

「大地獄」者，阿鼻地獄，無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁、苦惱。憂愁是心苦，[8]惱是身苦。

「從一大地獄至一大地獄」者，如福德因緣故，上有六欲天；罪業因緣亦如是，下有八種大地獄。八種大地獄[9]各有十六小地獄，是中阿鼻最大。餘須彌四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百億須彌山，有百億阿鼻地獄，是故說「從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄」。如人從會至會；又如入正位者，從天上來受人間樂，從人中還至天上受樂。若此間火劫起，其罪未盡故，轉至他處十方世界[10]大地獄中受罪；若彼間[11]火劫起，復展轉至他方；他方[＊]火劫起，復還生此間阿鼻地獄中，展轉如前。

是破般若波羅蜜罪小[12]滅，展轉生勤苦畜生中。此間火劫起，復生他方世界畜生中，展轉受苦；彼間火劫起，還來此間，復展轉如前。

罪轉[13]微輕，或得人身，生下賤家，所謂生[14]生盲家，不[15]欲見般若波羅蜜罪故。[16]輕賤說法人故，生旃陀羅及除糞、擔死人等下賤家。[17]毀呰說法者故無舌，不欲聞故無耳，[18]麾手非撥故無手。此人心雖愛佛，以愚癡無智故，毀滅佛母，破壞法藏；破壞法藏故，生無佛、法、眾處。

問曰：

何以不說生餓鬼中？

答曰：

是破壞法者，多[19]以二煩惱，所謂瞋恚、愚癡。[20]慳貪發故墮餓鬼，此中無慳故不說。

問曰：

舍利弗何以言「五逆罪與破法罪相似」？

答曰：

舍利弗[21]是聲聞人，常聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一[22]劫受苦。聲聞人不悉知供養般若得大果報，又不知謗毀般若得大罪，故舉五逆，對[23]問相似不？

[24]答言不相似者，以相去懸遠故。所以者何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失；自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦破他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自失其身，亦失他身；自不知故、著法愛[25]故破，亦令他破般若波羅蜜。

如父母愛子，恩極一世，又以因緣故愛；是行般若波羅蜜菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生。父母念子，無能以一眼與者；行般若波羅蜜者，於無邊劫中，以頭、目、髓、[26]腦，積過[27]須彌，以施眾生。

出佛身血、殺阿羅漢，但壞肉身，不壞法身。壞僧是離眷屬，讚五法，不壞般若。是故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜能令人作佛，毀般若罪則無喻。是故破般若人，[28]我不欲聽聞其名字，何況眼見！是破般若人，或先世福德因緣，廣學多聞、富貴威德、巧於談語、諸魔官屬常隨逐佐助故，未得阿鞞跋致菩薩見其多人供養，多有出家、在家弟子；是故若有[29]說其名者，不聽聞之，何況親附禮拜、受其教訓！所以者何？菩薩欲增長善法，利益眾生；是人欲破法，令眾生墮大衰[30]濁——二事相違故。

「衰濁」者，如人著衰，雖好衣美食，常無色力；雖勤身作務，財產日耗。是人壞一切佛上法[31]寶故，雖身口業善，持戒、布施、[32]讚經，善法終不增長；如濁水泥，不見面像，亦不中飲。是人不中親近，若親近者，則[33]喜染著。是人破法故，邪見疑悔常擾亂心。先所聞法，深染愛著，不解般若波羅蜜相，故言：「般若波羅蜜無所有、空、不堅固，無有罪福。」如是濁亂[34]蔽其心[35]故，不能得見清淨實法相。「黑性」者，[36]佛法中善法名白，不善法名黑。是人常積集不善法，故成不善性。若有信受其語，其罪亦同。

問曰：

舍利弗何以問是人受身大小，而佛不答？

答曰：

舍利弗既聞受罪時節及處所，不聞其身大小，意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十里，受樂遍滿；故欲知受罪身大，受苦亦多。

有二因緣故，佛不為說：一者、上已說「其在二惡道中，久受苦惱」；今復說「其身大醜惡」，人或不信，不信者當受久劇之苦故。二者、若信佛語，則大憂怖，憂怖故風發，吐熱血死；「若死等」者，設令不死，身常乾枯。若不信，後世受重罪，故佛不說。

舍利弗白佛：「今雖以二因緣故不說，願憐愍未來世人故說。」

佛言：「若有善根白性福德人，足作依止。」白性者，與黑性相違。依止者，聞是受苦，更不敢作。若不信，雖說身大亦不信；若信，聞上受苦久遠足可信。[1]

◎
大智度論卷第六十[2]二

[3]大智度論釋信謗品第四十一之餘(卷六十三)

[＊]聖者龍樹造

[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎[4]【經】

爾時，須菩提白佛言：「世尊！[5]若善男子、善女人，應好攝身、口、意業，無受如是諸苦——或不見佛，或不聞法，或不親近僧，或生無佛[6]世界中，或生人中[7]墮貧窮家，或人不信受其言。」

須菩提白佛言：「世尊！以積集口業故，有是破法重罪[8]耶？」

佛告須菩提：「以積集口業故，有是破法重罪。須菩提！是愚癡人在佛法中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰、不受。須菩提！若破般若波羅蜜、毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智；[9]一切智破故，則為破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶[10]故破僧寶；破三寶故，則破世間正見；破世間正見故，則[11]為破四念處乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，[12]則受無量無邊阿僧祇憂苦。」

須菩提白佛言：「世尊！是愚癡人毀呰破壞深般若波羅蜜，有幾因緣？」

佛告須菩提：「有四因緣，是愚癡人毀呰[13]破是深般若波羅蜜。」

須菩提言：「世尊！何等四？」

「[14]是愚癡人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣。是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人[15]欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提！以是[16]四因緣故，[17]是愚癡人欲[18]毀呰破壞深般若波羅蜜。」

[19]【論】

問曰：

口業是破法，何以言「攝身口意業」？

答曰：

意業是口業之本，若欲攝口業，先攝意業。意業攝故，身口業亦善；身口業善，意業亦善。

是中須菩提自說因緣：「莫受是諸苦——或不見佛等。」

世間人以身業為重、口業為輕，是故須菩提問：「但以口業得如是罪耶？」

佛可其意，[20]示言：[21]是愚癡人自無急事，又無使作者，亦無所得，而自以舌故，作如是罪，是為大[22]狂！是狂人未來世在我法中出家——出家者五眾，受戒者有七眾。

是聲聞人著聲聞法，佛法過五百歲後，各各分別有[23]五部。從是[24]已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心！皆言：「決定之法，今云何言無？」於般若[25]波羅蜜無得無著相中作得、作著相故，毀呰破壞，言非佛教。

佛憐愍眾生故，為說是道、非道；今般若中，是道、非道盡為一相，所謂無相。是故先生[26]疑，後定心於空法生邪見；邪見得力故，於大眾中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸[27]佛功德；破佛功德故，即[28]破三寶；三寶破故，則破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正見，則破出世間樂因緣——出世間正見，所謂四念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。

問曰：

先[29]以說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何以更問？

答曰：

先論中說，今經中說；先不遍說，今遍廣說。

所謂四因緣：是人為魔所使：若魔、若魔人來入其心中，轉其身口，令破般若波羅蜜。如阿難，佛三問：「閻浮提樂，壽命亦樂。」魔入身故，[30]三不答佛。阿難得初道，猶為魔嬈，何況凡人！

復次，魔有四種：五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔、自在天子魔故，令不信般若；自貪著法、憎嫉他法、愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜。有人言：初因緣，煩惱魔；後第四，[1]自在天子魔。是二種魔所使，故名為魔所使。

堅著邪見、貪愛自法、慧根鈍故，不識佛意，不信不受甚深般若故破。

有人利根[2]堪信，魔又不來，但隨惡師教[3]故，破般若。有人雖屬惡知識，諸結使薄故，勤精進，能信般若波羅蜜。是故二事和合為一，亦屬惡知識，亦深著五眾，結使厚，生懈怠心，是故不信般若。

是人世世多集瞋恚，[4]成其性——瞋相者是不信相；是人剛強自高，輕賤說法人：「我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之！」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波羅蜜。

[5]【經】

須菩提白佛言：「世尊！[6]是般若波羅蜜，不勤精進、種不善根、惡友相得人，難信難解！」

佛言：「如是！如是！須菩提！是深般若波羅蜜，不勤精進、種不善根、惡友相得人，難信難解！」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜云何甚深難信難解？」

「須菩提！色不縛不解。何以故？無所有性是色。受、想、行、識不縛不解。何以故？無所有性是受、想、行、識。檀波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是禪波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是般若波羅蜜。須菩提！內空不縛不解。何以故？無所有性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以故？無所有性是無法有法空。四念處不縛不解。何以故？無所有性是四念處。乃至一切智、一切種智不縛不解。何以故？無所有性是一切種智。須菩提！色本際不縛不解。何以故？本際無所有性是色。受、想、行、識乃至一切種智本際不縛不解。何以故？本際無所有性是一切種智。須菩提！色後際不縛不解。何以故？後際無所有性是色。受、想、行、識乃至一切種智後際不縛不解。何以故？後際無所有性是一切種智。須菩提！現在色不縛不解。何以故？現在無所有性是色。受、想、行、識乃至現在一切種智不縛不解。何以故？現在無所有性是一切種智。」

[7]須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，不勤精進、不種善根、惡友相得、懈怠、少進、喜忘、無巧便慧，如此之人，實難信難解！」

「如是！如是！須菩提！是般若波羅蜜，不勤精進、不種善根、惡友相得、繫屬於魔、懈怠、少進、喜忘、無巧便慧，如此之人，實難信難解。何以故？色淨果亦淨；受、想、行、識淨果亦淨；乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。

「復次，須菩提！色淨故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即色淨。受、想、行、識淨[8]故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即受、想、行、識淨。乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨、般若波羅蜜淨，無二無別、無斷無壞；乃至一切種智淨、般若波羅蜜淨，無二無別、無斷無壞。

「復次，須菩提！不二淨故色淨，不二淨故乃至一切種智淨。何以故？是不二淨、色淨乃至一切種智淨，無二無別故。我淨、眾生淨乃至知者、見者淨故，色淨、受想行識淨乃至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故，我、眾生乃至知者、見者淨。何以故？我、眾生乃至知者、見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別、無斷無壞。」

【論】

釋曰：

爾時，須菩提白佛言：「是般若波羅蜜甚深故，懈怠、隨惡知識、種不善根故難信。」與上相違，名為信般若波羅蜜。

佛可其言。

須菩提更問：「是般若波羅蜜云何甚深故難信？」

佛答：「色等諸法無縛無解。」

三毒是縛，三解脫門是解。是三毒等諸煩惱虛誑不實、從和合因緣生、無自性故無縛，無縛故無解；破是三毒故，三解[9]脫門亦空。

復次，取相著法、顛倒一切煩惱等是縛。[10]縛法若實定有自性者，則不可解；若實定有，誰能破者？若破，即[＊]墮斷滅中。若取相、顛倒等諸煩惱虛誑不實，亦無所斷。

復次，一切心心數法，憶想分別、取相，皆縛在緣中。若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上品中說：「心清淨相者，即是非心相。」是縛空故，解亦空。如是等種種因緣故，色等諸法不縛不解。

此中佛自說因緣：「色等諸法，有為作法，從因緣和合生故、無有定性故，說『無所有性是色等諸法』。」

復次，色等諸法，三世中不縛不解，如破三世中說。

是時，須菩提知般若波羅蜜非甚深、非不甚深。如後品中說：「若謂般若波羅蜜甚深，則遠[11]離般若波羅蜜。」以是故白佛言：「世尊！惡人以般若波羅蜜甚深難解，非謂善人。」

惡人者，不與般若相應，不一心勤精進；不種解般若波羅蜜善根；隨破壞般若惡師；懈怠者，著世間樂，不願出世間；如此人若有精進，少不足言；諸煩惱亂心，故喜忘；善不善法相不破、憍慢不除、邪見戲論故，求諸法實相，不知分別諸法相好醜，[1]是名無巧[2]便慧。有如是等惡法故，[3]是人難解甚深般若。

佛可其[4]意，言：「如是！如是！」

問曰：

須菩提說中，無有魔事，佛說中何以益魔事？

答曰：

須菩提直說內外因緣不具足，佛今具足說，故言：「是人為魔所使。」

佛更欲[5]說甚深難解相，告須菩提：「色等諸法淨故，果亦淨。」

四念處是色等諸法果。何以故？觀色等諸法不淨、無常等，即得身念處。餘念如上說。是中四念處性無漏、斷煩惱、為涅槃故清淨；見果淨故，知因亦淨。

問曰：

先說「觀色不淨、無常等，得身念處」，云何言「果淨故[6]知因亦淨」？

答曰：

不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不淨。淨顛倒故生婬欲，破淨故言「不淨」，非是實；是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不觀不淨等。常無常、淨不淨、空實等諸觀[7]滅、戲論滅，是色實相。色實相淨，故果亦淨。

復次，佛此中自說因緣：「般若波羅蜜如虛空，畢竟[8]淨，無所染污，是般若波羅蜜。」觀色等諸法實相，不生不滅，行六波羅蜜、修四念處等，如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種因緣：正觀、正行、正修。是故言：「般若波羅蜜淨故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜淨。所以者何？色等諸法、般若波羅蜜，實相中無二無別；不異不別、不離不散故，不斷不壞。」

復次，如我法，[9]乃至十方三世中求不可得，於五眾中但有假名；眾生乃至知者、見者亦如是。如我，空、無所有、清淨故，一切法亦如是。

[10]【經】

「復次，須菩提！婬淨故色淨乃至一切種智淨。何以故？婬淨、色淨乃至一切種智淨，不二不[11]別。瞋、癡淨故色淨乃至一切種智淨。何以故？瞋癡淨、色淨乃至一切種智淨，不二不[12]別。

「復次，須菩提！無明淨故諸行淨，諸行淨故識淨，識淨故名色淨，名色淨故[13]六入淨，[＊]六入淨故觸淨，觸淨故受淨，受淨故愛淨，愛淨故取淨，取淨故有淨，有淨故生淨，生淨故老死淨，老死淨故般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨故乃至檀波羅蜜淨，檀波羅蜜淨故內空淨，內空淨故乃至無法有法空淨，無法有法空淨故四念處淨，四念處淨故乃至一切智淨，一切智淨故一切種智淨。何以故？是一切智淨、一切種智淨，不二不別、無斷無壞。

「復次，須菩提！般若波羅蜜淨故色淨，乃至般若波羅蜜淨[14]故一切智淨。是般若波羅蜜[15]淨、一切智淨，不二不別故。須菩提！禪波羅蜜淨故乃至一切智淨，毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。內空淨故乃至一切智淨，四念處淨故乃至一切智淨。

「復次，須菩提！一切智淨故乃至般若波羅蜜淨。如是一一如先說。

「復次，須菩提！有為淨故無為淨。何以故？有為淨、無為淨，不二不別、無斷無壞故。

「復次，須菩提！過去淨故未來現在淨，未來淨故過去現在淨，現在淨故過去未來淨。何以故？現在淨、過去未來淨，不二不別、無斷無壞故。」

【論】

問曰：

佛說「三毒是垢穢不淨」，此中云何言「婬欲等淨故色等亦淨」？

答曰：

佛說：「三毒實性清淨故，色等諸法亦清淨；三毒淨、色等[16]淨故，不二不別。」

欲廣說三毒清淨及三毒清淨果報因緣故，說「無明淨故諸行亦淨」。「無明淨」者，所謂無明畢竟空，如破無明十喻中說。從十二因緣乃至一切種智亦如是。

[17]是故色等、無明等諸法清淨故般若波羅蜜清淨，般若波羅蜜清淨故諸菩薩所行法，所謂禪波羅蜜乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦如是。

復次，用十八空故，色等乃至一切種智空，乃至一切種智空故十八空亦空。一切種智不離十八空，十八空不離一切種智，是故言「不二不別」。空者即是清淨。今色乃至一切種智，一法為首，餘法各各為首，展轉皆清淨。

復次，諸法多無量故，略說有為、無為。有為法實相即是無為法。[18]知淨行者於諸法中求常、樂、我、淨不可得；若不可得，是為實知有為法；實知不可得，即是無為法，是故說：「有為法淨故無為法清淨。」

復次，因有為法故知無為法；聖人得是無為法，說有為法相，是故說：「有為法清淨故無為法清淨，無為法清淨故有為法清淨。」

有為法在三世中，故說：「過去世清淨故未來世亦清淨，未來世清淨故過去世亦清淨。」所以者何？如過去世破壞、散滅、無所有故空，未來世未生未有故空；二世無故，現在亦無。何以故？有先有後，知有現在。復次，有為法念念生滅，故無住時；住時無故，無現在世。三世空故，有為法空；有為法空故，無為法空。空即是畢竟清淨，不破不壞，無戲論，如虛空。

如是般若波羅蜜畢竟清淨，三世諸佛法藏；破是能宣示實相般若言說文字故墮地獄。

問曰：

若不信般若墮地獄，信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人信是般若，是人得成佛不？復有持戒、精進者而不信般若，是云何墮地獄？

答曰：

破般若有二種：一者、佛口所[1]說，弟子誦習，書作經卷；愚人謗言：「非是佛說！是魔、若魔民所作，亦是斷滅邪見人手筆，莊嚴口力者說。」或言：「雖是佛說，其中處處餘人增益。」

或[2]有人[3]著心分別取相說般若波羅蜜，口說空法而心著有。

初破者，墮大地獄，不得聖人說般若意故。第二破，著心論議者，是不名為破般若。[4]如調達出佛身血，祇域亦出佛身血；雖同[5]一名[6]出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以[7]像不好故[8]破，一人以惡心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波羅蜜者亦如是。

復次，或有人破般若，雖不瞋、不輕佛，自用心憶想分別：「是甚深法，一切智人所說，應有深妙法，云何言都[9]空？」佛以無著心為度眾生故說法；是人以著心取相故，起口業毀呰，破壞般若；能起身業，手麾非撥，指毀令去。

與二種不信相違，故名二種信：一者、知般若實義信，得如說果報；二者、信經卷言語文字，得功德少。

邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆隨邪見惡心。如佛自說[10]喻譬：「如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味。」邪見人亦如是，雖持戒、精進，皆成惡法。與此相違，名為正見。

五逆罪人，惡罪常覆心，疑今世後世業果，何況能信甚深般若？雖復書經卷供養，望免惡罪，去般若大遠。或有遇善知識，先世[11]精進，福德、利智第一，信般若波羅蜜；清淨因緣，能得如所說果報。如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊師利善知識故，除其重罪，得如所說般若果報，受無上道記。[12]◎

◎[13]大智度論釋歎淨品第四十[14]二

【經】

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是淨甚深！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法淨故，是淨甚深？」

佛言：「色淨故，是淨甚深。受、想、行、識淨故，四念處淨故乃至八聖道分淨故，佛十力淨故乃至十八不共法淨[15]故，菩薩淨[＊]故、佛淨[16]故，一切智、一切種智淨故，是淨甚深。」

「世尊！是淨明！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法淨故，是淨明？」

佛言：「般若波羅蜜淨故，是淨明；乃至檀波羅蜜淨故，[17]是淨明；四念處乃至一切智淨故，是淨明。」

「世尊！[18]是淨不相續！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法不相續故，是淨不相續？」

佛言：「色不去不相續故，是淨不相續；乃至一切種智不去不相續故，是淨不相續。」

「世尊！是淨無垢！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法無垢故，是淨無垢？」

佛言：「色性常淨故，是淨無垢；乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。」

「世尊！是淨無得無著！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法無得無著故，是淨無得無著？」

佛言：「色無得無著故，是淨無得無著；乃至一切種智無[19]得無著故，是淨無得無著。」

「世尊！是淨無生！」

佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無生故，是淨無生？」佛言：「色無生故，是淨無生；乃至一切種智無生故，是淨無生。」

「世尊！是淨不生欲界中！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何是淨不生欲界中？」

佛言：「欲界性不可得故，是淨不生欲界中。」

「世尊！是淨不生色界中！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何是淨不生色界中？」

佛言：「色界性不可得故，是淨不生色界中。」

「世尊！是淨不生無[20]色界中！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何是淨不生無色界中？」

佛言：「無色界性不可得故，是淨不生無色界中。」

「世尊！是淨無知！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何是淨無知？」

佛言：「諸法鈍故，是淨無知。」

「世尊！色無知，是淨淨！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何色無知是淨淨？」

佛言：「色自性空故，色無知是淨淨。」

「世尊！受、想、行、識無知是淨淨！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何受、想、行、識無知是淨淨？」

佛言：「受、想、行、識自性空故，無知是淨淨。」

「世尊！一切法淨故，是淨淨！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何一切法淨故，是淨淨？」

佛言：「一切法不可得故，一切法淨是淨淨。」

「世尊！是般若波羅蜜於薩婆若無益無損！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何般若波羅蜜於薩婆若無益無損？」

佛言：「法[1]常住相故，般若波羅蜜於薩婆若無益無損。」

「世尊！是般若波羅蜜淨，於諸法無所受！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何般若波羅蜜淨，於諸法無所受？」

佛言：「法性不動故，是般若波羅蜜淨，於諸法無所受。」

[＊]【論】

釋曰：

「是淨甚深」者，淨有二種：一者、智慧淨，二者、所緣法淨。此二[2]事相待，離智淨無緣淨，離緣淨無智淨。所以者何？一切心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如無薪，火無所然。以有智故知緣為淨，無智則不知緣淨。此中智淨、緣淨相待，世間常法。

是中說：離智、離緣，諸法實相，本自清淨。為心、心數法所緣，則污染不清淨；譬如百種美食，與毒同器，則不可食。諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩、[3]辟支佛、聲聞、一切凡夫所作；有佛、無佛，常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中，則污染不淨。

是「清淨」有種種名字，或名「如」、「法性」、「實際」，或名「般若波羅蜜」，或名「道」，或名「無生無滅」、「空」、「無相」、「無作」、「無知無得」，或名「畢竟空」等，如是[4]等無量無邊名字。

舍利弗觀是般若波羅蜜相，雖不可見、不可聞、不可說、不可破壞，而誹謗得無量罪；信受正行，則得無上果報。舍利弗發希有歡喜心，而白佛言：「世尊！是淨甚深！」

佛答：「汝所[5]見者以為希有，[6]實相中復過汝所見。一切法中，畢竟淨、無所著，乃至淨體亦不著，是名畢竟清淨。」

復次，清淨主，所謂十方三世諸佛；諸佛亦不著是清淨，是故言「畢竟清淨[7]故」。[8]是清淨般若波羅蜜能令一切[9]賢聖無邊苦盡，有是大利益，而亦不著是般若波羅蜜。如是有無量因緣「畢竟清淨」，是淨甚深！

舍利弗問：「何法畢竟清淨故，是淨甚深？」

佛答：「色等諸法清淨故，是淨甚深。」所以者何？色等諸法本末因果清淨故，是淨甚深。如上品中說：「菩薩於色等法中觀行斷故，得如是清淨。」以是故名「色等清淨」。

是淨能破一切法中戲論無明，能與畢竟空智慧光明，是故言「淨明」。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故，得是「淨明」。是淨能與有餘涅槃故，言是「淨明」。

[10]今與無餘涅槃故，言「是淨不相續」。先以[11]空等三三昧捨諸善法，後壽命自然盡故，色等五眾不去亦不相續，故「[12]淨不相續」。

以百八諸煩惱不能遮覆污染淨故，言淨無垢。

行如是諸法實相不二道，從苦法忍乃至十五心，是名「得」；第十六心，得沙門果，是名「著」。[13]著者，[14]著不墮落，得之別名也。

復次，行六波羅蜜，乃至生柔順忍，是名「得」；能生無生法忍，入菩薩位，是名「著」。是清淨法中，用無所得心，無此二事，故名「無得無著」。

行如是法，知一切法畢竟空；畢竟空故，不取相；不取相故，不起不作三種業；不[15]作業故，一切世間無生。「世間」，所謂三界。此中二因緣故不生：一者、三種生業不起故，二者、三界自性不可得故。

此中佛總說因緣，所謂三界自性空，是故說「三界色等諸法自性不可得」。

是淨無知，諸法鈍故，如上品中說。

一切諸法性常不生，不生故不可得，不可得故畢竟清淨。

舍利弗得聲聞波羅蜜，佛為一切智人，是二人問答故，諸菩薩貪[16]著是般若波羅蜜；是故舍利弗欲斷其貪著，故說言：「世尊！般若波羅蜜雖有如是功德，畢竟清淨故，於薩婆若亦無益無損。」如夢[17]如幻中，雖有得失，亦無益無損；如虛空畢竟清淨、無所有，亦因是虛空有所成濟，亦不得言空有所作，亦不得言空無所益。檀波羅蜜因般若波羅蜜有所作，是故言「般若波羅蜜無益無損」。

般若波羅蜜觀一切法有失，不淨，無常、苦、空、無我，不生不滅、非不生非不滅等。種種因緣，讚歎滅諸觀戲論、斷語言道，是故說「般若波羅蜜清淨，於諸法無所受」。滅諸觀戲論、斷語言道，即是入法性相，是故此中說「法性不動故」。

[＊]【經】

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我淨故色淨。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「以何因緣我淨故色淨畢竟淨？」

佛言：「我無所有故，色無所有畢竟淨。」

「世尊！我淨故受想行識淨。」

佛言：「畢竟淨[18]故。」

須菩提言：「何因緣故，我淨[19]故受想行識淨畢竟淨？」

佛言：「我無所有故，受想行識無所有畢竟淨。」

「世尊！我淨故檀波羅蜜淨，我淨故尸羅波羅蜜淨，我淨故羼提波羅蜜淨，我淨故毘梨耶波羅蜜淨，我淨故禪波羅蜜淨。世尊！我淨故般若波羅蜜淨。世尊！我淨故四念處淨。世尊！我淨故乃至八聖道分淨。世尊！我淨故佛十力淨。世尊！我淨故乃至十八不共法淨。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「何因緣故，我淨檀波羅蜜淨，我淨乃至十八不共法淨？」

佛言：「我無所有故，檀波羅蜜無所[1]有淨，乃至十八不共法無所有故淨。」

「世尊！我淨故須陀洹果淨，我淨故斯陀含果淨，我淨故阿那含果淨，我淨故阿羅漢果淨，我淨故辟支佛道淨，我淨故佛道淨。」

佛言：「畢竟淨。」

須菩提言：「何因緣故，我淨須陀洹果淨、斯陀含果淨、阿那含果淨、阿羅漢果淨、辟支佛道淨、佛道淨？」

佛言：「自相空故。」

「世尊！我淨故一切智淨。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「何因緣故，我淨故一切智淨？」

佛言：「無相無念故。」

「世尊！以二淨故無得無著。」

佛言：「畢竟淨。」

須菩提言：「何因緣故，以二淨故無得無著是畢竟淨？」

佛言：「無垢無淨故。」

「世尊！我無邊故色淨，受、想、行、識淨。」

佛言：「畢竟淨。」

須菩提言：「何因緣故，我無邊故色淨，受、想、行、識淨？」

佛言：「畢竟空、無始空故。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「何因緣故，菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜？」

佛言：「知道種故。」

「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，受、想、行、識不[2]知識；過去法不知過去法，未來法不知未來法，現在法不知現在法。』」

佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不作是念：『[3]我施與彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精進，如是精進；我入禪，如是入禪；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我當入菩薩法位中，我當淨佛[4]世界、成就眾生，當得一切種智。』須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，無諸憶想分別，內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故無所[5]礙。」

[＊]【論】

釋曰：

佛初命須菩提說般[6]若，有所說，不應求其因緣；若餘人所說者，[7]當求因緣。舍利弗已問清淨相，佛作證；今須菩提說清淨相，佛亦為證。「我淨故五眾淨」者，如我畢竟無所有、不可得，五眾亦如是。畢竟[8]空即是我清淨、五眾清淨。[9]解我空易，解五眾空難，是故以易解喻難解。

六波羅蜜乃至十八不共法、須陀洹果乃至佛道亦如是，我淨故，是法亦淨。

問曰：

上言「我無所有故，色乃至十八不共法亦無所有」，今何以說「須陀洹果乃至佛道自相空」？

答曰：

我從和合因緣假名生，於無我中有我顛倒，是故說「我虛妄無所有」，以五眾著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸法雖善，是有為作法、菩薩所著故，言「無所有」。須陀洹果等是無為法，無為法自相空，所謂無生無滅、無[10]住異故，是故不說「無所有」，但言「自相空」。

復次，有為法中邪行多[11]故，說「無所有」；無為法中，無生無滅，無邪行故，說「自相空」。

「我淨，一切種智淨」者，以菩薩深著故無相、無念。無相者，是無相三昧。無念者，於無相三昧亦不念。

今須菩提知般若波羅蜜真清淨，故白佛：「用二淨故無得無著。」清淨有二種：一者、用二法清淨，二者、用不二法清淨。二法清淨，是名字清淨；用不二法清淨者，是真清淨。

佛言：「諸法畢竟空相。」

「云何以二法清淨[12]有得有著？」此中說因緣，所謂一切法無垢無淨。二清淨中，分別是垢、是淨。

「我無邊故五眾清淨」者，如我空，空故無邊；五眾亦如是。

問曰：

常[13]言「畢竟清淨故」，今何以言「畢竟空、無始空」？

答曰：

「畢竟空」即是「畢竟清淨」，以人畏空，故言清淨。此中說「我無邊」，我即眾生，眾生空。何以故？無始空故。

[14]說曰：「能如是知，是名般若」者，能以眾生空、法空，[15]以一切法畢竟空，是名般若波羅蜜；般若波羅蜜即是畢竟清淨。

佛常答「畢竟空」，是故問：「若畢竟空，云何言『菩薩能如是知，是名菩薩般若』？」(難畢竟空也，以畢竟[16]空無知故。)

佛言：「知道種故。」菩薩雖知一切法畢竟空，欲令眾生得此畢竟空，遠離著心。畢竟空，但為破著心故說，非是實[17]空(「畢竟空」，即是答「道種智」)。

爾時，須菩提白佛言：「世尊！行般若者作是念：色不知色等。」

佛意般若無定相，但以道種智故分別說，令菩薩行般若有方便故，法雖畢竟空，亦如是知「色不知色法」等。觀一切法畢竟空，唯有能觀智慧在，不應畢竟空，以引導眾生著心令入畢竟空。

佛答：「若菩薩行般若有方便，能觀外法畢竟空，色不知色等；內自觀內心，亦如是方便力故，若行檀時，不作是念：『我施與彼，[18]彼是受[19]施。』」

「須菩提！色不知色等」者，一切法空故不相知，不相知故無所作，破二事，所謂受者、所施物(此二事，皆是外也)；今破與者乃至我修一切種智亦如是。

此中說因緣：「菩薩行[20]般若，方便故無如是分別。」

以內空故乃至自相空，是十三空破諸法盡，後五種空總相說，是名菩薩無所礙。無所礙者，以是諸空於一切法無所礙。[1]◎

大智度論卷第六十[2]三

[3]大智度論釋歎淨品第四十二之餘(卷六十四)

[＊]聖者龍樹造

[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[4]◎【經】

爾時，釋提桓因問須菩提：「云何是求菩薩道善男子礙法？」

須菩提報釋提桓因言：「憍尸迦！有求菩薩道善男子、善女人取心相，所謂取檀波羅蜜相，取尸羅波羅蜜相、羼提波羅蜜相、毘梨耶波羅蜜相、禪波羅蜜相、般若波羅蜜相；取內空相、外空[5]相、內外空[＊]相乃至無法有法空相；取四念處相乃至八聖道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取諸佛相，取於諸佛種善根相；是一切福德和合，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是名求菩薩道善男子、善女人礙法。用是法故，不能無礙[6]行般若波羅蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可迴向，受、想、行、識相不可迴向，乃至[7]一切智相不可迴向。

「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提，[8]應示、教、利、喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子、善女人行檀波羅蜜時，不應作是分別言：『我施與，我持戒，我忍辱，我精進，我入禪，我修智慧；我行內空、外空、內外空，乃至我行無法有法空；我修四念處，乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。』善男子、善女人應如是示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，亦如佛所[9]許法示、教、利、喜，令是善男子、善女人遠離一切礙法。」

爾時，佛[10]讚須菩提：「善哉！[11]善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提！汝今更聽我說微細礙相。[12]汝須菩提！一心好聽！」

佛告須菩提：「有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛。須菩提！所可有相，皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至法住，於其中間所有善根取相憶念；取相憶念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所可有相，皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根及餘眾生善根，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。[13]須菩提！所可有相，皆是礙相。何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」

佛言：「一切法常離故。」

須菩提言：「世尊！我當禮般若波羅蜜！」

佛告須菩提：「是般若波羅蜜無起無作故，無有能得者。」

須菩提言：「世尊！一切諸法[14]亦不可得。」

佛言：「一切法一性，非二性。須菩提！[15]是[16]一法性，是亦無性；是無性即是性，是性不起不作。如是，須菩提！菩薩摩訶薩若知諸法一性，所謂無性，無起無作，則遠離一切[17]礙相。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，難知難解！」

佛言：「如所言。是般若波羅蜜，無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」

「世尊！是般若波羅蜜，不可思議！」

佛言：「[18]如所言。是般若波羅蜜不從心生，不從色、受、[A1]想、行、識生，乃至不從十八不共法生。」

[19]【論】

問曰：

若與無礙相違，是名為礙，帝釋何以更問礙？

答曰：

菩薩礙法微妙，入諸善法和合，利根者所覺，鈍[20]根者不覺。以難解故，於佛前更問。

礙法，何者是？所謂菩薩分別慳心、施心，捨慳心、取施心，是名「取心相」。知布施物貴賤，知修集布施能一切與，是檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法，雖為是妙，內著我，外著法，墮礙法中；譬如食雖香美，過噉則病。

此中須菩提自說因緣：「色等諸法相畢竟空故，不可得迴向無上道。」

上說礙相，今說無礙相，所謂菩薩若欲教他無上道，應以實[21]法示、教、利、喜。示、教、利、喜義，如先說。實法者，所謂滅諸憶想分別，是故說「行檀時，不分別我與」等。若能如是教化，得二種利：一者、自無錯謬，二者、亦如佛所[22]得法以化他人。如是等無量礙相相違，是名「無礙相」。

問曰：

佛[23]以讚須菩提說「無礙相」，今何以故，復更自說「微細礙相」？

答曰：

佛就須菩提力中讚歎：「汝是捨眾生人，而能說菩薩礙相。」微細礙相，須菩提力所不及，是故佛自說。

是礙相微細故，汝一心好聽！何者是？所謂菩薩用取相念諸佛等，皆是礙。無相相是般若波羅蜜；佛從般若中出，亦是「無相相」。諸善根著心取相迴向，是世間果報；有盡、雜毒故，不能得無上道。

問曰：

上說麁礙言「取相」，今微細礙中亦言「取相」，有何差別？

答曰：

上說「我是與者、彼是受者」，如是等，今但說「取相」。

復次，今說「諸菩薩念佛三昧」故微細[1]相，[2]微細心人中礙，是故名「微細礙」。

須菩提知佛所說深妙，非己所及，是故讚言「甚深」。

佛答：「一切法常遠離相故。」佛說是般若[3]遠一切法，[4]遠一切法故，[5]微細相不得入般若中。

須菩提歡喜言：「我當為般若作禮！」須菩提意作是念：「我得解是般若波羅蜜甚深相故發心，我應作禮。」

佛言：「是般若波羅蜜無起無作故，十方如恒河沙佛無能得者，汝聲聞人云何言得？」

須菩提言：「世尊！非但般若，一切法皆無知無得。」

佛言：「諸法一性無二。」一性，所謂畢竟空；無二者，無「畢竟、不畢竟」。一法性即是無性。畢竟空不應著、不應取相。所以者何？從因緣和合生故。

須菩提作是念：「若無性即是性，以不起不作故，後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜，一切諸礙皆遠離；若遠離諸礙，則自[6]在得無上道。」須菩提聞是說，作是念：「我以為得，佛謂不得；是般若波羅蜜，難解難知。」

佛答：「非獨汝[7]難！一切眾生無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」[8]耳、鼻、舌、身所不知，意所不識不得；是般若出過六種知，故言「難解」。

須菩提入深般若中，智力窮極，故言「不可思議」。

佛言：「是般若非心生、非五眾生，乃至不從十八不共法生，無生相故。」

問曰：

若說「不從心生」，何以復說「五眾」？五眾中識眾即是心。

答曰：

先說心，是略說；後說五眾等，是廣說。

五眾乃至十八不共法可與般若作因緣，不能生般若；譬如猛風除雲能令日月出現，而不能作日月[9]也。

[10]大智度論釋無作實相品第四十三

[11]【經】

須菩提白佛言：「是般若波羅蜜無所作。」

佛言：「作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。」

「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應云何行？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不行色，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智，是行般若波羅蜜。不行色常、無常，是行般若波羅蜜；乃至一切種智不行常、無常，是行般若波羅蜜。不行色若苦、若樂，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智若苦、若樂，是行般若波羅蜜。不行色是我、非我，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智是我、非我，是行般若波羅蜜。不行色淨、不淨，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智淨、不淨，是行般若波羅蜜。何以故？是色無所有性，云何有常無常、苦樂、我無我、淨不淨？受、想、行、識亦無所有性，云何有常無常乃至淨不淨？乃至一切種智無所有性，云何有常無常乃至淨不淨？

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不具足，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識不具足，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不具足，是行般若波羅蜜。何以故？色不具足者，是不名色；如是亦不行，是行般若波羅蜜。受、想、行、識不具足者，是不名識；如是亦不行，是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足者，是不名一切種智；如是亦不行，是行般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「未曾有也！世尊善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。」

佛言：「如是！如是！須菩提！佛善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。復次，須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不礙，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識不礙，是行般若波羅蜜。不行眼不礙，是行般若波羅蜜；不行耳、鼻、舌、身不礙，是行般若波羅蜜；不行意不礙，是行般若波羅蜜。不行檀波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行尸羅波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行羼提波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行毘梨耶波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行禪波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行般若波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不礙，是行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，知色是不礙，知受、想、行、識是不礙，乃至知一切種[12]智是[13]不礙；知須陀洹果不礙，知斯陀含果不礙，知阿那含果不礙，知阿羅漢果不[14]礙，知辟支佛道不礙，知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「未[15]曾有也！世尊！是甚深法，若說亦不增不減，若不說亦不增不減。」

佛語須菩提：「如是！如是！[16]是甚深法若說亦不增不減，若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽，若[17]讚、若毀虛空，讚時亦不增不減，毀時亦不增不減。[18]須菩提！如幻人，若讚時不增不減，毀時亦不增不減；讚時不喜，毀時不憂。須菩提！諸[1]法相亦如是，若說亦如本不異，若不說亦如本不異。」

須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所為甚難！修行是般若波羅蜜時，不憂[2]不喜，而能習[3]行般若波羅蜜，於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故？世尊！修般若波羅蜜，如修虛空。如虛空中無般若波羅蜜，無[4]禪、無毘梨耶、無羼提、無尸羅、無檀波羅蜜；如虛空中無色，無受、想、行、識，亦無內空、外空、內外空乃至無法有法空，無四念處乃至無八聖道分，無佛十力乃至無十八不共法，無須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，無辟支佛道，無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜，亦如是。世尊！應禮是諸菩薩摩訶薩，能[5]大莊嚴。

「世尊！是人為眾生[＊]大莊嚴、勤精進，如為虛空[＊]大莊嚴、勤精進。世尊！是[6]人欲度眾生，如欲度虛空。世尊！是諸菩薩摩訶薩[＊]大莊嚴，為虛空等眾生[＊]大莊嚴。世尊！是人[＊]大莊嚴欲度眾生，為如舉虛空。

「世尊！諸菩薩摩訶薩大精進力，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊！諸菩薩摩訶薩[7]大莊嚴，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊！諸菩薩摩訶薩大勇猛，為度如虛空等眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？世尊！若三千大千世界滿中諸佛，譬如竹葦、甘蔗、稻麻、叢林，諸佛若一劫、若減一劫說法，一一佛度無量無邊阿僧祇眾生令入涅槃。世尊！是眾生性亦不[8]減、亦不[9]增。何以故？眾生無所有故、眾生離故。乃至十方世界中諸佛所度眾生，亦如是。世尊！以是因緣故，我如是說：『是人欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲度虛空。』」

是時，有一比丘作是言：「我[10]當禮般若波羅蜜！般若波羅蜜中，雖無法生、無法滅，而有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知[11]見眾，而有諸須陀洹、諸斯陀含、諸阿那含、諸阿羅漢、諸辟支佛，有諸佛，而有佛寶、法寶、比丘僧寶，而有轉法輪。」

[＊]【論】

釋曰：

須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相，是故今在佛前說：「般若波羅蜜無所作。」若無作者，不能斷諸煩惱，不能修集諸善法。此中佛說因緣：「從作者乃至一切法不可得故。」知者尚無，何況作者？

須菩提言：「若無作者，般若波羅蜜無所能作，應云何行、[12]云何得般若波羅蜜？」

佛言：「若菩薩不行一切法、不得一切法——所謂若常、[13]若無常，乃至若淨、若不淨，是名行般若波羅蜜。」一切法者，從色乃至一切種智，是菩薩行法。是法中，無智人行諸法常等，智人行諸法無常等。是般若波羅蜜示諸法畢竟實[14]相故，不說諸法常、無常。無常等雖能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心故。思惟籌量，求常、無常相不可得定實。

問曰：

色等罪法可觀不淨、苦，餘善法云何觀不淨、苦？

答曰：

是名字不淨、苦。如隨意安穩好法，名清淨、快樂；不隨意非安穩法，名不淨、苦。於善法中愛樂悅可者，以為淨、樂；厭惡不喜者，以為不淨、苦。

須菩提作是念：「若離諸觀法者，將無不具足菩薩道耶？」

是故佛說：「若不[15]行色等不具足，是行般若波羅蜜。」

「色具足」者，有人言：色等法中常、無常等憶想分別，是名「具足」。「不具足」者，是中用無常等觀破常等，是名「不具足」，少常等故。今於色中亦[16]不行無常等，是故言：「不行色不具足，是為行般若波羅蜜。」

復次，有人言：具足者，謂補處菩薩能如色實觀，乃至一切種智，是名具足；餘者[17]是不具足。

若菩薩不行色等不具足者，即是行具足般若波羅蜜。何以故？色不具足則非色，色非[18]無常相故。

佛言：出眾生於常中，著無所有中，隨語言音聲故，是故說：「如是實清淨亦不行，是為行般若波羅蜜。」

[19]善說道、非道[20]故，須菩提言：「希有！」礙者是非道，無礙者是道。

佛觀[21]會眾心多迴向空，知般若波羅蜜無礙相，是故說：「不行色等無礙，是行般若[22]波羅蜜。能如是行者，於色等法無礙。」

須菩提雖不能究盡知畢竟空理，而常樂說；是[23]空法希有，與一切世間法相違。

佛可須菩提所說：若說、不說，無增無減。是諸法實相，若以身業毀壞，亦不能令異，何況口說！常不生相故。

譬如虛空，虛空是般若波羅蜜。幻人是行者。行者雖罪業因緣生、是虛誑法，般若波羅蜜合故無有異；如種種諸色到須彌山邊，同為金色。是諸法實相，不可知、不可說；故若說、不說，如本不異。

爾時，須菩提作是念：「若諸法畢竟空、無所有，如虛空，乃至無有微細相；而菩薩能修集善法，得無上道，是事難信難受！」作是念已，白佛言：「諸菩薩所為甚難！能為難事，故應禮拜，謂能[24]大莊嚴故。」須菩提希有心說：「是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提[＊]大莊嚴，一切天人皆應禮拜。」

問曰：

云何知是[＊]大莊嚴？

答曰：

須菩提此中自說譬[1]喻：「如有人為虛空故，勤行精進，利益故[＊]大莊嚴；菩薩為利益眾生，勤精進亦如是。世尊！若有人欲度虛空，菩薩摩訶薩欲度眾生亦如是。」

問曰：

一事何以再說？

答曰：

利益者，未得涅槃，但令得智慧、禪定等今世、後世樂。欲度者，令得[2]漏盡，成三乘道，入無餘涅槃。

如虛空無生無滅、無苦無樂、無[3]縛無[4]脫，無所有故，眾生亦如是。是故說：「世尊！為度虛空等眾生故[＊]大莊嚴。」

如虛空無色無形，若有欲舉虛空，是為難；眾生法亦如是畢竟空，而菩薩欲舉三界眾生著涅槃中，是故名[＊]大莊嚴。

須菩提復讚：是菩薩[＊]大精進力、不隨邪疑心故，雖未得佛道、未滅諸結，而能大勇猛，能如是行菩薩道為眾生，眾生亦空。譬如以種種[5]彩色，欲畫虛空。

此中佛說眾生空因緣，所謂十方如恒河沙諸佛以神通力為眾生無量劫說法，一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃，假令如是，於眾生無所減少。若實有眾生，實有減少者，諸佛應有減眾生罪。若眾生實空，和合因緣有假名眾生故，無有定相，是故爾所佛度眾生實無減少。若不度亦不增。是故諸佛無減眾生咎！是故說：「菩薩欲度眾生，為欲度虛空。」

爾時一比丘聞畢竟空相，驚喜言：「我當禮般若波羅蜜！般若中無有法定實相，而有[6]戒眾等及諸果報。」

[7]【經】

爾時，釋提桓因語須菩提：「若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習何法？」

須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習空。」

釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持般若波羅蜜，親近、[8]讀、誦、說、正憶念，我當作何等[9]護？」

爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝頗見是法可守護者不？」

釋提桓因言：「不也！須菩提！我不見是法可守護者。」

須菩提言：「憍尸迦！若善男子、善女人如般若波羅蜜中所說行，即是守護，所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行。是善男子、善女人，若人、若非人不得其便，當知是善男子、善女人不遠離般若波羅蜜。憍尸迦！若人欲[10]護行般若波羅蜜菩薩，為欲[＊]護虛空。憍尸迦！於汝意云何？汝能[＊]護夢、焰、影、響、幻、化不？」

釋提桓因言：「不能護。」

「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是，徒自疲苦。憍尸迦！於汝意云何？能護佛所化不？」

釋提桓因言：「不能護。」

「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。憍尸迦！於汝意云何？能護法性、實際、如、不可思議性不？」

釋提桓因言：「不能護。」

「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。」

爾時，釋提桓因問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知見諸法如夢、如焰、如影、如[11]響、如幻、如化？諸菩薩摩訶薩如所知見故，不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢？焰、影、響、幻、化，亦如是。」

須菩提言：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色，是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、[12]不念我夢，乃至[13]化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、識亦如是。乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢；乃至化亦如是。如是，憍尸迦！菩薩摩訶薩知諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化。」

[14]【論】

釋曰：

即時帝釋問：「從佛、須菩提所聞是甚深般若，為習何法？」

須菩提言：諸法久久皆歸涅槃故，當習諸法空，是故說：「欲習般若當習空。」

帝釋是人天王，於世間自在，能與所須，願作守護；聞是般若波羅蜜，歡喜白佛言：「我當作何事守護？隨其所須，盡當與之。」須菩提及一比丘，出家法敬禮而已；諸惡鬼常惱是人，魔、若魔民常惱行者。是故問佛：「我當以何事守護？」若自守護、若遣[15]子弟、若遣官屬侍衛，隨佛教勅。

須菩提知般若有無量力，又知佛意欲令般若波羅蜜貴重，不用受恩，故語帝釋：「憍尸迦！般若波羅蜜中皆空，如幻、如夢，汝頗見定有一法可[16]守護不？」

帝釋言：「不也！」

若可見者，不名為般若波羅蜜畢竟空；若不可見，云何說言「我當作何事守護」？

復次，「憍尸迦！若行者如所說般若中住，即是守護。」若菩薩如般若中所說，一心信受、思惟、正憶念，入禪定，觀諸法實相，得畢竟空智慧，應無生法忍，入菩薩位，如是人不惜身命，何況外物！是人不須守護。守護名遮諸苦惱，[1]令得安樂。是人離一切世間法，故無有憂愁[2]苦惱；得世間事不以為喜，失世間事不以為憂，所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行、後還失者，宜須守護；若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守護。

如伽羅夜叉以拳打舍利弗頭，舍利弗時入滅盡定，不覺打痛。般若波羅蜜氣分即是滅盡定，是故若人、[3]若非人不能得便。

略說二種因緣，不須守護，若人、若非人不得便：一者、從身乃至一切諸法，皆厭離；無我、無我所故，皆無所著；如斬草木，不生憂愁。二者、得上妙法故，為十方諸佛菩薩、諸天守護。

復次，譬如人欲守護虛空。虛空，雨不能壞，風日不能乾，刀[4]杖等不能傷；若有人欲守護虛空者，徒自疲苦，於空無益。若人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲令此事明了，故問：「汝能守護空及夢中所見人，及影、響、幻化人不？」

答言：「不也！」此法但誑心眼，暫現已滅，云何可守護？行般若菩薩亦如是，觀五眾如夢等虛[5]誑。

如無為法——如、法性、實際、不可思議性，無能守護者，亦無所利益。行般若菩薩，知身如如、法性、實際，不[6]分別；得供養利時不喜，破壞失時不憂。如是人何須守護？

爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩[7]得是智慧力，不須外守護；故問須菩提：「云何菩薩[8]知是如夢等空法？」

「如所[9]知見不念夢等」者，夢等喻五眾。五眾，[10]人所著，不著夢等；欲令離著事，故以不著事為喻，欲令觀五眾如夢。於夢亦復生著，是故帝釋問「如夢」，[11]亦不著是夢。

凡夫人，以夢喻五眾，即復著夢，作是言「定有夢法眠睡時生」，是名「念夢」。是夢惡，是夢好，如是分別，是名「念[12]是夢」；[13]夢得好事則心高，得惡事則心愁。又用此夢譬喻，得是[14]如夢實智慧，是名「念用夢」。[15]聞是譬[16]喻，我因此夢[17]得知諸法如夢，是名「念我夢」。餘喻亦如是。

爾時，須菩提答帝釋：若行者不念色，是色——人色、非人色，樹色、山色，是四大、[18]若四大所造色等。不念是色若常、若無常等，不以色故心生憍慢。不念色是我所、[19]非我所，入無我門，直至諸法實相中。

是人能不念夢、不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五眾；破著故，於夢中亦不錯。若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯。受、想、行、識乃至一切種智亦如是。幻、焰、響、影、化等亦如是。諸菩薩知諸法如夢，於夢亦不念。[20]◎

◎[21]【經】

爾時，佛神力故，三千大千世界中，諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、少光天，乃至淨居天——是一切諸天以天栴檀遙散佛上，來詣佛所，頭面禮佛足，却住一面。

爾時，四天王天、釋提桓因及三十三天、梵天王乃至諸淨居天，佛神力故，見東方千佛說法，亦如是相、如是名字，說是般若波羅蜜品；諸比丘皆字須菩提，問難般若波羅蜜品者皆字釋提桓因；南西北方、四維、上下亦如是各千佛現。

爾時，佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。[22]如賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，用何相、何因、何義說是般若波羅蜜義？」

佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，色非常非無常，當如是說法；色非苦非樂、色非我非無我、色非淨非不淨，當如是說法；色非縛非解，當如是說法。受、想、行、識非常非無常乃至非縛非解，[23]當如是說法。色非過去、色非未來、色非現在，當如是說法；受、想、行、識亦如是。色畢竟淨，當如是說法；受、想、行、識畢竟淨，當如是說法；乃至一切智畢竟淨，當如是說法。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜清淨。」

佛言：「色清淨故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識清淨故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何色清淨故般若波羅蜜清淨？云何受、想、行、識清淨故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「若色不生不滅、不垢不淨，是名色清淨；受想行識不生不滅、不垢不淨，是名受想行識清淨。復次，須菩提！虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何虛空清淨故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「虛空不生不滅故清淨，般若波羅蜜亦如是。復次，須菩提！色不污故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識不污故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何色不污故般若波羅蜜清淨？受、想、行、識不污故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「如虛空不可污故，虛空清淨。」

「世尊！云何如虛空不可污故虛空清淨？」

佛言：「虛空不可取故虛空清淨，虛空清淨故般若波羅蜜清淨。復次，須菩提！虛空[1]可說故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何虛空[＊]可說故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「因虛空中二聲出，般若波羅蜜亦如虛空[＊]可說故清淨。須菩提！虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何虛空不可說故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「如虛空[2]不可說故，般若波羅蜜清淨。復次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何如虛空不可得故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「如虛空無所得相，般若波羅蜜亦如虛空無所得[3]相故清淨。復次，須菩提！一切法不生不滅、不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何一切法不生不滅、不垢不淨故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「一切法畢竟清淨故，般若波羅蜜清淨。」

[4]【論】

釋曰：

是般若波羅蜜雖皆甚深，是品中了了說諸法實相故。是以三千大千世界中諸天持諸供養具來供養佛，一面立。

問曰：

即是上諸天，今更來？

答曰：

有人言：事久故[5]去，竟更來。

有人言：更有新[6]天來者。欲令信般若[7]故，十方面各千佛現。是人福德因緣，應見千佛故；佛神力故，在會眾人皆[8]見十方佛。人天所見有限，非佛威神，無由得見彼諸佛。

佛前說法者，皆字須菩提；難問者，皆字釋提桓因，取其同字者有千人。是時，須菩提、帝釋皆歡喜言：「非獨我等能說、能問。」

佛欲證其事故，廣引其事，說：「彌勒及賢劫菩薩，於是摩伽陀國王舍城耆闍崛山，說般若波羅蜜。」如經中說：「彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山，以足指開山[9]頂，摩訶迦葉骨身著僧伽梨，執杖持鉢而出。彌勒為大眾說言：『有過去釋迦牟尼佛，人壽百歲時，是人是少欲知足，行頭陀弟子中第一，具六神通，得三明；常憐愍利益眾生故，以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利，何況汝等大[10]身、生於好世而不能自利？』爾時，彌勒因是事廣說法，[11]令無量眾生得盡苦際。」以此事故，知彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅蜜，過去、未來、現在佛所說，應當信受。

須菩提問：「彌勒[12]菩薩以何相、何因、以何法門說？」

佛言：「如我說。」色等諸法非常非無常、非縛非解等，如先說。亦不說色過去、未來、現在。如涅槃出三世，色等諸法亦如是，如先說「一切法如涅槃相」。彌勒所說亦如是。

爾時，須菩提歡喜白佛言：「世尊！是般若波羅蜜第一清淨。」

佛言：「色等諸法清淨故。」[13]因果相似故。

色等法清淨者，所謂色等法不失業因緣故，及不得諸法生相定實故不生不滅；諸法相常不污染故不垢不淨。

此中說譬喻，欲令事明了故。如虛空塵水不著，性清淨故；般若波羅蜜亦如是，不生不滅故常清淨。如虛空不可染污；般若波羅蜜亦如是，[14]雖有邪見戲論不能染污，刀杖惡事不能壞，無色無形故不可取，不可取故則不可染污。

復次，諸菩薩住辯才樂說無礙智中為眾生說十二部經、八萬四千法聚，皆是般若波羅蜜一事，而分別為說，是故說：「般若波羅蜜可說故，清淨如虛空。」

因虛空及山谷，有人聲從口中空出，因是[15]出聲故名響。如響空，口聲亦如是，是二聲皆虛誑不實，而人以聲為實、以響為虛。般若亦如是，一切法皆畢竟空，如幻、如夢，凡夫法、聖法皆是虛誑；小菩薩以凡夫法為虛誑、聖法為實。

問曰：

是二皆虛誑，何以故小菩薩以凡夫法為虛、聖法為實？

答曰：

聖法因持戒、禪定、智慧，修集功德[16]所成，故以為實。以凡夫法自然有，如響自然出，非[17]是[18]故作以為[19]虛。眾生無始世來，著此身故，聲從身出以為實；小菩薩深樂善法故以為實。

復次，如虛空中無音聲語言相故無所說；是語言音聲皆是作法，虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是，第一深義、畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。

復次，如虛空無所得相，不得有、不得無。若有「[20]無相」，如先破虛空相；若[21]無，因是虛空造無量事！般若波羅蜜亦如是，有無相不可得故清淨。

復次，般若波羅蜜因諸法正憶念故生。正憶念者，畢竟空清淨，故一切法不生不滅、不垢不淨。[22]◎

大智度論卷第六十[23]四

大智度論釋[1]無作[2]實相品第四十[3]三之餘(卷六十五)

[＊]聖者龍樹造

[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎[4]【經】

須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持是般若波羅蜜，親近、正憶念者，終不病[5]眼，耳、鼻、舌、[6]身亦終不病，身無[7]刑殘，亦不衰耄，終不橫死。無數百千萬諸[8]天，四天王天乃至淨居諸天皆悉隨從聽受。六齋日——月八日、二十三日、十四[9]日、二十九日、十五日、三十日，諸天眾會。善男子為法師者，[10]在所說般若波羅蜜[11]處皆悉來集。是善男子、善女人在大眾中說是般若波羅蜜，得無量、無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。」

佛告須菩提：「如是！如是！[12]是善男子、善女人，若六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在諸天眾前說[13]是般若波羅蜜，是善男子、善女人得無量、無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。何以故？須菩提！般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶？是般若波羅蜜能拔地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮，能與剎利、婆羅門大姓、居士大家，能與四天王天處乃至非有想非無想處，能與須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是般若波羅蜜中廣說十善道、四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，廣說內空乃至無法有法空，廣說佛十力乃至[14]一切智。從是中學，出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天，光天、少光天、無量光天、光音天，淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，阿那婆[15]伽天、得福天、廣果天、無想天、阿浮呵那天、不熱天、快見天、妙見天、阿迦尼吒天，虛空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非有想非無想處天。是法中學，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，[16]得辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提！般若波羅蜜名為大珍寶。

「珍寶波羅蜜中，無有法可得若生若滅、若垢若淨、若取若捨；珍寶波羅蜜，亦無有法若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為。以是故，須菩提！是名無所得珍寶波羅蜜。

「須菩提！是珍寶波羅蜜，無有法能染污。何以故？所用[17]染法不可得故。須菩提！以是故名無染珍寶波羅蜜。

「須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，亦如是不知，亦如是不分別，亦如是不得，亦如是不戲論，[18]是為能修行般若波羅蜜；亦能禮覲諸佛，從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；遊諸佛剎，成就眾生、淨佛國土。

「須菩提！是般若波羅蜜於諸法無有力、無非力，亦無受、亦無與，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是波羅蜜亦非過去、非未來、非現在，不捨欲界、不住欲界，不捨色界、不住色界，不捨無色界、不住無色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨，不與尸波羅蜜亦不捨，不與羼提波羅蜜亦不捨，不與毘梨耶波羅蜜亦不捨，不與禪波羅蜜亦不捨，不與般若波羅蜜亦不捨；不與內空亦不捨，乃至不與無法有法空亦不捨；不與四念處亦不[19]捨，乃至不與八聖道分亦不捨；不與佛十力亦不[＊]捨，乃至不與十八不共法亦不捨；不與須陀洹果亦不[＊]捨，乃至不與阿羅漢果亦不捨；不與辟支佛道亦不[＊]捨，乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜不與阿羅漢法、不捨凡人法；不與辟支佛法、不捨阿羅漢法；不與佛法、不捨辟支佛法。是般若波羅蜜亦不與無為法、不捨有為法。何以故？若有諸佛、若無諸佛，是[20]諸法相常住不異，法相、法住、法位常住，不謬不失故。」

[21]【論】

問曰：

若受持般若、正憶念，猶有眾患，云何言終不病[22]眼等？

答曰：

是事，上〈功德、地獄品〉中已廣說，所謂非必受報業，故無眾患。

又常受持、正憶念、如所說行般若，故無眾患。譬如良藥，能破眾病；若不能將[23]順，則不除患，非藥之失。又如[24]𤻝人雖得利器，不能[25]御難，非器之過。行者如是，先世重罪、今世不如所說行故，不得般若力，非般若過。

問曰：

天上亦有般若波羅蜜，諸天何以於六齋日隨逐不淨人身求聞般若？

答曰：

天上有經卷，傳聞如是，亦非佛說。若令有者，忉利天上、兜率天上當有。何以故？阿修羅共忉利天鬪時，佛勅帝釋：「汝當誦念般若。」兜率天上常有補處菩薩為諸天[1]說，故可有。色界諸天，身及衣服輕微，乃至無兩數，常樂宴寂，受禪定[2]味，是故不應有經卷。

諸天著二種樂：欲樂、定樂，不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮提人能精進書、持、[3]受學、正憶念。如經說：「閻浮提人以三因緣勝諸天及[4]欝單曰人：一者、能斷[5]淫欲，二者、強識念力，三者、能[6]精懃勇猛。」是閻浮提人能書寫、讀、誦、受持，以是故諸天來下，禮拜般若經卷，或欲聞說。

復有人言：天上若有經卷，遠來供養，福德增益，求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩，天欲令般若尊重，故來下，欲令眾生益加信敬——「諸天尚來，何況我等！」行者若聞好香、若見光明，有如是希有事故，深心信樂般若。又未離欲人，惡鬼、魔民常[7]逐伺便，令墮惡處；從四天王乃至淨居天，是大力諸天來，小鬼避[8]去。菩薩能生清淨大心，如先品中說，是故來隨逐法師。

六齋日，諸天來觀人心，十五日、三十日，上白諸天。

復次，是六齋日是惡日，令人衰凶；若有是日受八戒，持齋、布施、聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。是日法師高座說法，如是等種種因緣故諸天皆[9]來。

說法者讚歎無量無邊無上法——所謂般若波羅蜜，亦得無量無邊福德。若為人說，[10]人鈍根、福德薄，故得福少；諸天利根、福德多、福田勝，故得福多。故佛說：「行者齋日，諸天及大眾中說般若，得福無量。」

此中佛可須菩提所言，復自說無量福德因緣，所謂「般若波羅蜜是大珍寶波羅蜜。」如如意寶珠能滿一切人願；是般若波羅蜜能滿一切眾生願，所謂離苦、得樂。離苦者，般若波羅蜜能拔眾生地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮；與樂者，能與剎利大姓乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法，般若波羅蜜中廣說，所謂十善道乃至一切智。如如意寶能出衣服、飲食、金銀等，隨意所須；般若波羅蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智、剎利大姓乃至佛。以是事故，名為「珍寶波羅蜜」。

復次，「珍寶波羅蜜」者，如人得如意寶，則隨意所須皆得，失則憂惱；是般若波羅蜜不生不滅，常不失，世世與眾生樂，[11]末後令得佛道。如人得如意寶，則心生自高、輕賤他人，是為衰因緣；若人得世間般若波羅蜜，亦如是分別，著諸善法、捨諸惡法，生高心、輕蔑餘人，則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜出世間般若波羅蜜中，不分別善、不善，是名大珍寶波羅蜜，能利眾生，畢竟無憂。是珍寶波羅蜜，善法尚不能污染，何況不善法！

如此中說「如是亦不知」者，如上說般若[12]相，亦不作是知、不作知者；不取相亦不生著，不分別，不得定相；是名「無有過患、無有法愛、斷諸戲論」。

如是人能實修行般若波羅蜜，以法禮佛、自得實法利益故，能利[13]益眾生；能自離惡、能令眾生離惡故，得淨佛[14]世界。用無所得方便力故，知諸法畢竟寂滅相，而能為眾生故起諸善法。

般若波羅蜜畢竟清淨故，無力、無非力；譬如虛空，雖無有法，而因虛空得有所作。無有一法定相可著，故無有力；得諸法實相，於諸善法無礙，乃至降魔成佛，非無有力。「不受不與」、「不生不滅」等乃至「不捨有為法、不與無為法」，亦如是。

此中說因緣：「有佛、無佛，諸法性常住世間。」諸法性者，即是諸法實相；諸法實相者，即是般若波羅蜜。若以常、無常等求諸法實相，是皆為錯；若[15]人入法性中[16]求，則無有錯謬。法性常故不失。

[＊]【經】

爾時，諸天子虛空中立，發大音聲，踊躍歡喜，以[17]漚鉢羅華、[18]波頭摩華、[19]拘物頭華、分陀利華而散佛上，[20]如是言：「我等於閻浮提見第二法[21]輪轉。」是中無量百千天子得無生法忍。

佛告須菩提：「是[22]法輪非第一轉、非第二轉。是般若波羅蜜不為轉[23]故出、不為還故出，無[24]法有法空故。」

須菩提白佛言：「世尊！云何無法有法空故，般若波羅蜜不為轉、不為還故出？」

佛言：「般若波羅蜜般若波羅蜜相空，乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空；內空內空相空，乃至無法有法空無法有法空相空；四念處四念處相空，乃至八聖道分八聖道分相空；佛十力佛十力相空，乃至十八不共法十八不共法相空；須陀洹果須陀洹果相空，斯陀含果斯陀含果相空，阿那含果阿那含果相空，阿羅漢果阿羅漢果相空，辟支佛道辟支佛道相空；一切種智一切種智相空。」

須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜是摩訶波羅蜜！何以故？雖一切法自[1]相空，而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦無法可得。轉法輪，亦無法可轉，亦無法可還；是摩訶[2]般若波羅蜜中，亦無有法可見。何以故？是法不可得，若轉、若還，一切法畢竟不生故。何以故？是空相不能轉、不能還，無相相不能轉、不能還，無作相不能轉、不能還。若能如是說般若波羅蜜，教、[3]照、開、示，分別，顯現，解釋，淺易——有能如是教者，是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者、亦無受者、亦無證者；若無說、無受、無證，亦無滅者，是說法中亦無畢定福田。」

[4]【論】

釋[5]曰：

諸天聞般若，[6]大歡喜踊躍。諸天身輕利根，分別著相，知有輕重；聞般若波羅蜜畢竟清淨、平等實相，大利益眾生，無有過者，是故[7]踊躍歡喜。起身業、口業，持供養具蓮華等，供養於佛，作是言：「我等於閻浮提見第二法輪轉。」

問曰：

初說法令人得道，是名轉法輪，今何以言「第二法輪[8]轉」？若以佛說名為轉法輪者，皆是法輪，何限第二？

答曰：

初說法名定實一法輪，因初轉乃至法盡，通名為轉。是諸天見是會中多有人發無上道、[9]得無生法忍；見是利益，故讚言「第二轉法輪」。初轉法輪，八萬諸天得無生法忍，阿若憍陳如一人得初道；今無量諸天得無生法忍，是故說第二法[10]輪轉。今轉法輪似如初轉。

問曰：

今轉法輪多人得道，初轉法輪得道者少，云何以大喻小？

答曰：

諸佛事有二種：一者、[11]密，二者、現。初轉法輪，聲聞人見八萬、一人得初道；諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道，無數人種辟支佛道因緣，無數阿僧祇人發無上道心，無數阿僧祇人行六波羅蜜道，得諸深三昧陀羅尼門，十方無量眾生得無生法忍，無量阿僧祇眾生從初地中乃至十地住，無量阿僧祇眾生得一生補處，無量阿僧祇眾生得坐道場，聞是法疾成佛道——如是等不可思議相，是名密轉法輪相。譬如大雨，大樹則多受，小樹則少受。以是故，當知初轉法輪亦大，[12]以後喻前無咎！

「轉法輪非一非二」者，為畢竟空及轉法輪果報[13]涅槃故如是說，是則因中說果。法[14]輪即是般若波羅蜜；是般若波羅蜜無起無作相，故無轉無還。如十二因緣中說：無明畢竟空故，不能實生諸行等；無明虛妄顛倒、無有實定故，無法可滅。說世間生法，故名為轉；說世間滅法，故名為還。般若波羅蜜中無此二事，故說無轉、無還。「無法有法空故」——無轉是「有法空」，無還是「無法空」。

問曰：

須菩提何以作是問——「有法無法空故，般若波羅蜜不為轉、不為還故出」？而佛還以空答？

答曰：

有人說：諸法有四種相：一者說有，二者說無，三者說亦有亦無，四者說非有非無。是中[15]邪憶念故四種邪行，著此四法故，名為邪道。是中正憶念故四種正行，[16]中不著故，名為正道。是中破非有非無故名「無法有法空」。佛說乃至破非有非無，故說「無有轉，無有還」。

破「非有非無」有二種：一者、用上三句破，二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩或錯謬故用三句破非有非無，於無法有法空中還生邪見；[17]是故佛說「有法無法亦自相空」，是故說「般若波羅蜜無轉、無還」。般若波羅蜜中無般若波羅蜜相，一切法無[18]相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空，亦如是。

爾時，須菩提及大眾歡喜讚歎般若波羅蜜，作是言：「大波羅蜜，所謂般若波羅蜜。」大波羅蜜者，所謂一切法雖自性空，而般若波羅蜜能利益菩薩，令得阿耨多羅三藐三菩提；雖得，亦無所得；雖轉法輪，亦無所轉。

問曰：

若諸法空、般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空，不應讚[19]般若為摩訶波羅蜜？

答曰：

此中說一切法自性空故，自性空中亦無自性空，是故名摩訶波羅蜜。若無空相，不應作難。以畢竟空故無所[20]礙，而能行諸善法，得阿耨多羅三藐三菩提；世俗法故，非第一義。

諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至彼，名為「轉」。今我等[21]諸煩惱[22]虛誑、顛倒、妄語、無有定相；若無定相，為何所斷？若無所斷，亦無轉、無還，是故說「雖轉法輪，亦無轉還」。何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼所能見若轉、若還，一切法從本已來畢竟不生故。

是自性空、畢竟空，非轉[23]相、非還相。畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空，是空解脫門，不轉、不還；無相、無作亦如是。入是三解脫門，捨我、我所心，是名說得解脫。

能如是不取相、不著心，說般若波羅蜜，教、照等。「說」者，若案文，若口傳。「教」者，為人讚般若，令受持、讀誦、正憶念。「照」者，如人執燈照物；若人不知般若，以智慧明照之令知。「開」者，如寶藏閉門，雖有好物而不能得；若開其門，則隨意所[1]取。如人疑不信般若者，開邪疑扉、折無明關，是人則隨意所取。「示」者，如人眼[2]視不明，指示好醜；如人有小信小智者，示是道非道、是利是失等。「分別」者，分別諸法，是善是不善、是罪是福、是世間是涅槃。經書略說，難解難信；能廣[3]為分別解說，令得信解。「顯現」者，佛為種種眾生說種種法，或時毀呰善法、助不善法，趣令眾生得解。「說法」者，說佛意趣以應眾生，令知輕重相。「解釋」者，如囊中寶物，繫口則人不知；若為[4]人解經卷囊，解釋義理。又如重物，披析令輕；種種因緣譬喻，解釋本末令易解。「淺易」者，如深水難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易；般若波羅蜜如水甚深，論議方便力故種種說，能令淺易，乃至小智之人皆能信解。能以十種為首說甚深義，是名清淨說般若波羅蜜義。

第一義中，[5]實無所說，畢竟空故「無說」，無說故「無受」，無受故「無證」，無證故「無滅諸煩惱」者，若無滅煩惱則「無福田」。

「受」者名信受、讀、誦。行是法，得沙門果、無生法忍，是名為「證」。[6]證時，諸煩惱滅，得有餘涅槃；得有餘涅槃故是畢定福田。畢定者，諸法同無餘涅槃性，故[7]說無畢定福[8]田。

[9]大智度論釋諸波羅蜜品第四十[10]四

[＊]【經】

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「如虛空無邊故。」[11](一)

「世尊！等波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「諸法等故。」(二)

「世尊！離波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「畢竟空故。」(三)

「世尊！不壞波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不可得故。」(四)

「世尊！無彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「無名無身故。」(五)

「世尊！空種波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「入出息不可得故。」(六)

「世尊！不可說波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「覺觀不可得故。」(七)

「世尊！無名波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「受、想、行、識不可得故。」(八)

「世尊！不去波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不來故。」(九)

「世尊！無移波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不可伏故。」(十)

「世尊！盡波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法畢竟盡故。」(十一)

「世尊！不生波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不滅故。」(十二)

「世尊！不滅波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不生故。」(十三)

「世尊！無作波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「作者不可得故。」(十四)

「世尊！無知波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「知者不可得故。」(十五)

「世尊！不到波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「生死不可得故。」(十六)

「世尊！不失波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不失故(十七)。」

[＊]【論】

釋曰：

「無邊波羅蜜」者，須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義，因而自讚般[12]若[13]為摩訶波羅蜜；又以智慧深入種種法門，觀般若波羅蜜如[14]大海水無量無邊；深知般若波羅蜜功德，[15]因發大歡喜；欲以種種因緣讚歎般若，是故白佛言：「世尊！無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」

「無邊」義，從品初至竟，皆是無邊義；妨說餘事故略說，若廣說則無量。

復次，常是一邊、無常是一邊，[16]我、無我，有、無，世間有邊、無邊，眾生有邊、無邊，如是等法，名為邪見邊；得般若波羅蜜，則無是諸邊，故言「無邊」。

復次，譬如物盡處名為[17]邊，虛空無色無形故無邊。般若波羅蜜畢竟清淨故無有邊、無有盡、[18]無取處、無[19]受處；[20]是故佛答：「如虛空無邊故，般若波羅蜜亦無邊。」

菩薩得法忍，觀一切法皆平等，是故說一切法等，故言「等波羅蜜」。

菩薩用畢竟空心離諸煩惱，亦離諸法，是故名「離波羅蜜」。

菩薩用是般若波羅蜜，總相、別相求諸法，不[21]得定相如毛髮許；以不可得故，於一切法心不著。若有邪見戲論人用邪見著心欲破壞是菩薩，是菩薩無所著故，不可破壞，是名「不壞波羅蜜」。

此岸名為生死，彼岸[22]名涅槃，中有諸煩惱大河；一切出家人欲捨此岸，貪著彼岸；而般若波羅蜜無彼岸，[23]彼岸是涅槃，無色無名，是故說：「無色無名故，是名無彼岸波羅蜜。」

有虛空則有出入息，出入息皆從虛誑業因緣生；出者非入，入者非出，念念生滅，不可得實相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名「空種波羅蜜」。

一切法空寂相故不須覺觀；覺觀無故，則無言說；無言說故，說般若波羅蜜斷語言道，是故名「不可說波羅蜜」。

二法攝一切法，所謂名、色。四大及造色，色所攝；受等四眾，名所攝。分別諸法者說：「般若波羅蜜是智慧相，故名所攝。」今實不離色是名、不離名是色，是般若波羅蜜無知相，故說「受、想、行、識不可得」，故言「無名波羅蜜」。

一切法無來無去故，名「無去波羅蜜」。

般若波羅蜜是三世十方佛法藏，以三法印印，無天無人能破，故名「無移波羅蜜」。

諸有為法念念盡滅，無有住時。若爾者，過去法不盡，未來法亦不盡，現在法不住故不盡；三世盡不可得故，名為畢竟盡；畢竟盡故，名「盡波羅蜜」。

一切法三世中生不可得故無生，無生故名「無生波羅蜜」。

「不滅波羅蜜」亦如是。

作有二種：一者、眾生作，二者、法作。眾生作者，布施、持戒等；法作者，火燒、水爛，心識所知。眾生空故，無作者；一切法鈍，不起[1]作相故，法亦不作。是二無作故名「無作波羅蜜」。

「無知波羅蜜」亦如是，一切法鈍故無所知。

天眼見有生死，用空慧眼見生死不可得；生死不可得故，今世眾生死，無到後世者，但五眾先業因緣相續生，故名「不到波羅蜜」。

般若波羅蜜不失諸法實相，亦能令一切法不失實相；離般若波羅蜜，一切法皆失。觀一切法實相，得般若波羅蜜，是[2]故名「不失波羅蜜」。

[＊]【經】

「世尊！夢波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「乃至夢中所見不可得故。」[3](十八)

「世尊！響波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「聞聲者不可得故。」(十九)

「世尊！影波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「鏡面不可得故。」(二十)

「世尊！焰波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「水流不可得故。」(二十一)

「世尊！幻波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「術事不可得故。」(二十二)

「世尊！不垢波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「諸煩惱不可得故。」(二十三)

「世尊！無淨波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「煩惱虛誑故。」(二十四)

「世尊！不污波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「處不可得故。」(二十五)

「世尊！不戲論波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切戲論破故。」(二十六)

「世尊！不念波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切念破故。」(二十七)

「世尊！不動波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「法性常住故。」(二十八)

「世尊！無染波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「知一切法妄解故。」(二十九)

「世尊！不[4]起波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「[5]一切法無分別故。」(三十)

「世尊！寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法相不可得故。」(三十一)

「世尊！無欲波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「欲不可得故。」(三十二)

「世尊！無瞋波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「瞋恚不實故。」(三十三)

「世尊！無癡波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「無明黑闇滅故。」(三十四)

「世尊！無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「分別憶想虛妄故。」(三十五)

「世尊！無眾生波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「眾生無所有故。」(三十六)

「世尊！[6]斷波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「諸法不起故。」(三十七)

「世尊！無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「離二邊故。」(三十八)

「世尊！不破波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不相離故。」(三十九)

「世尊！不取波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「過聲聞辟支佛地故。」(四十)

「世尊！不分別波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「諸妄想不可得故。」(四十一)

「世尊！無量波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「諸法量不可得故。」(四十二)

「世尊！虛空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法無所有故。」(四十三)。

[＊]【論】

釋曰：

須菩提讚般若波羅蜜，示眾生世間空如夢。佛言：夢亦不可得故名「夢波羅蜜」。

響、影、焰、[7]幻亦如是。

人心以聲為實，以響為虛；影以[8]人面鏡為實，像為虛；焰以風、塵、日光為實，水為虛；幻以祝術為實，祝術所作為虛。須菩提[9]讚般若以喻為空，佛說喻、本事皆空；本事皆空故，是喻亦空。

是般若波羅蜜無垢，能斷滅一切垢。

佛言：諸煩惱從本已來常無，今何所斷？是故名「無垢波羅蜜」。

「無淨波羅蜜」亦如是。無煩惱即是「淨」。

[＊]淫欲、瞋恚等諸煩惱名為污；是般若波羅蜜，一切垢法所不污。六情是諸煩惱處，六情及一切法，諸煩惱緣處、住處皆不可得，故名「不污波羅蜜」。

得是般若波羅蜜，一切戲論憶想分別滅，故名「不戲論波羅蜜」。

一切法畢竟空故，[10]無憶、無念[11]相；無憶、無念相，故名「無念波羅蜜」。

住法性菩薩，一切論議者所不能勝，一切結使邪見所不能覆；一切法無常破壞，心不生憂；如是等因緣，故名「不動波羅蜜」。

一切法妄解，非但愛染，故名「無染波羅蜜」。

憶想分別是一切結使根本；有結使，能起後身業。知憶想分別虛妄，一切後世生業更不復起故，是名「不起波羅蜜」。

般若波羅蜜中不取三毒火相，故言「寂滅波羅蜜」。

佛言：「非但三毒相寂滅，一切法相不可得故。」

是般若波羅蜜，乃至善法中尚不貪，何況餘欲！佛說：「欲，從本已來不可得故。」貪欲虛誑，自性不可得，故名「無欲波羅蜜」；非是離欲故名無欲。

瞋恚性畢竟無所有，故名「無瞋波羅蜜」；非是離瞋故名無瞋。

一切法中，無明黑闇破，故名「無癡波羅蜜」；非是滅癡故名無癡。

「無煩惱波羅蜜」者，菩薩得無生法忍故，一切煩惱滅。佛言：「憶想分別是煩惱根本；憶想尚無，何況煩惱！」故名「無煩惱波羅蜜」。

般若能破無眾生中有眾生顛倒，故名「無眾生波羅蜜」。佛言：「是眾生從本已來不生、無所有，故名無眾生。」

須菩提意：以般若波羅蜜能斷一切有漏法，故名「斷波羅蜜」。佛言：諸法不起不生、無所作，諸法自然斷相故名「斷」。

二邊者，所謂我、無我，斷、無斷，可斷法、無斷法，常、滅，有、無——如是等無量二邊；般若波羅蜜中無是諸邊，故名「無二邊波羅蜜」。佛言：是諸邊從本已來無，但以虛誑顛倒故著；菩薩求實事故，離是顛倒邊。

是般若波羅蜜一相、空故，不可破。佛言：不但般若波羅蜜，一切法皆無定異相。如果不離因，因不離果；有為法不離無為法，無為法不離有為法；般若波羅蜜不離一切法，一切法不離般若波羅蜜；一切法實相即是般若波羅蜜，故名「不破波羅蜜」。破者，所謂諸法各各離散。

一切法，常、無常等過失；是故般若波羅蜜不取一切法。佛言：一切法乃至二乘出世間清淨法，亦不取，故名「不取波羅蜜」。

分別名取相生心，妄想分別；般若[1]波羅蜜是實相故，無是妄想分別。佛言：因憶想分別，有無分別；今憶想分別，從本已來無，故名「無分別波羅蜜」。

般若波羅蜜出四無量，故名「無量波羅蜜」。復次，畢竟空，為[2]得涅槃無量法，故名無量。復次，智慧所不能到邊崖，是名無量。[3]是名六情所籌度；是法空、無相、無生滅，六情所不能量。何以故？物多而量器小故。佛言：非但是般若波羅蜜無量，色等一切法不可得故皆無量。

如虛空無色無形，無所能作；般若波羅蜜亦如是。佛言：非但虛空無所有，色等諸法皆無所有，故名「虛空波羅蜜」。

[＊]【經】

「世尊！無常波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法破壞故。」[4](四十四)

「世尊！[5]苦波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法[6]惱相故。」(四十五)

「世尊！無我波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不著故。」(四十六)

「世尊！空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不可得故。」(四十七)

「世尊！無相波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不生故。」(四十八)

「世尊！內空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「內法不可得故。」(四十九)

「世尊！外空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「外法不可得故。」(五十)

「世尊！內外空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「內外法不可得故。」(五十一)

「世尊！空空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「空空法不可得故。」(五十二)

「世尊！大空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不可得故。」(五十三)

「世尊！第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「涅槃不可得故。」(五十四)

「世尊！有為空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「有為法不可得故。」(五十五)

「世尊！無為空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「無為法不可得故。」(五十六)

「世尊！畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「諸法畢竟不可得故。」(五十七)

「世尊！無始空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「諸[7]法無始不可得故。」(五十八)

「世尊！散空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「散法不可得故。」(五十九)

「世尊！性空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「有為無為法不可得故。」(六十)

「世尊！諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不可得故。」(六十一)

「世尊！自相空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「自相離故。」(六十二)

「世尊！無法空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「無法不可得故。」(六十三)

「世尊！有法空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「有法不可得故。」(六十四)「世尊！無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「無法有[8]法不可得故。」(六十五)

「世尊！[9]念處波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「身、受、心、法不可得故。」(六十六)

「世尊！[10]正懃波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「善不善法不可得故。」(六十七)

「世尊！[11]如意足波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「四如意足不可得故。」(六十八)

「世尊！[12]根波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「五根不可得故。」(六十九)

「世尊！[13]力波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「五力不可得故。」(七十)

「世尊！[14]覺波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「七覺分不可得故。」(七十一)

「世尊！[15]道波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「八聖道分不可得故。」(七十二)

「世尊！無作波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「無作不可得故。」(七十三)

「世尊！空波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「空相不可得故。」(七十四)

「世尊！無相波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「寂滅相不可得故。」(七十五)

「世尊！[16]背捨波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「八背捨不可得故。」(七十六)

「世尊！[1]定波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「九次第定不可得故。」(七十七)

「世尊！檀波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「慳貪不可得故。」(七十八)

「世尊！尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「破戒不可得故。」(七十九)

「世尊！羼提波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「[2]忍不忍辱不可得故。」(八十)

「世尊！[3]毘梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「懈怠精進不可得故。」(八十一)

「世尊！禪波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「定亂不可得故。」(八十二)

「世尊！般若波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「癡慧不可得故。」(八十三)

「世尊！十力波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法不可伏故。」(八十四)

「世尊！無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「道種智不沒故。」(八十五)

「世尊！無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切[4]諸法無障[5]無礙故。」(八十六)

「世尊！佛法波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「過一切法故。」(八十七)

「世尊！如實說[6]者波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切[7]說如實故。」(八十八)

「世尊！自然波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「一切法中自在故。」(八十九)

「世尊！佛波羅蜜是般若波羅蜜。」

佛言：「知一切法、一切種[8]智故(九十)。」

[＊]【論】

釋曰：

般若波羅蜜中有無常聖行，故名「無常波羅蜜」。佛言：非但般若中有無常，觀一切法無常故，名「無常波羅蜜」。

問曰：

上來說「般若波羅蜜法性常住」，今何以說「無常」？

答曰：

般若波羅蜜是智慧，觀法從因緣和合生，是有為法故無常；般若波羅蜜所緣處，如、法性、實際，無為法故常。須菩提說有為般若，故言般若[＊]波羅蜜無常。

問曰：

若爾者，佛何以說「一切法盡是破壞無常，無為法無破壞相」？

答曰：

一切法名六情，內外皆是作法；作法故，必歸破壞相。離有為法，[9]無無為法，亦更無有法相；因有為法相，故說無為法不生不滅。

復次，一切有為法有二種：一者、名字一切，二者、實一切。一切有為法破壞，故名一切無常。

「苦」等乃至「無法有法空」亦如是。須菩提說一切法相讚般若，佛[10]舉一切法答。

正觀身等四法，從四念處生，四念處是四諦之初門，四諦是[11]四沙門果初門，阿羅漢果分別即是三乘。四念處，般若波羅蜜中種種廣說。佛言：是四種法緣處，從本已來皆不可得，故名「念處波羅蜜」。

從「四正懃」乃至「般若波羅蜜」，亦如是。

問曰：

餘法可以讚般若，云何[12]復以般若讚般若？

答曰：

有二種般若：一者、常住般若；二者、與五波羅蜜共行，有用般若波羅蜜。[13]須菩提讚有用般若波羅蜜，能破無明黑闇、能與真智慧；是故佛說：「常住般若波羅蜜，癡慧不可得故。」

行是般若波羅蜜菩薩，初得菩薩十力，後得佛十力，是故說「十力波羅蜜」。佛言：「非但十力者不可破、不可伏，一切法實相亦不可破、亦不可伏。」佛意：為[14]度眾生故說[15]十方佛力無量無邊；如佛力，一切法實相亦如是不可伏，故名「十力波羅蜜」。

菩薩得是般若波羅蜜力，於佛前能說法論議，何況餘處！尚不畏魔王，何況外道！故名「無所畏波羅蜜」。佛言：「道種智不沒故。」道種智名法眼，知一切眾生以何道得[16]涅槃。般若波羅蜜，常寂滅相、不可說；是菩薩以道種智故引導眾生，於大眾中師子吼；道種智增益故不沒，無所畏，不自憍慢我有是法，名「無畏波羅蜜」。

須菩提從佛[17]聞，無畏轉深，故讚般若波羅蜜，言「無礙波羅蜜」。佛言：「非但四無礙，一切法入如、法性、實際故，[18]皆是無礙相。」

菩薩因般若波羅蜜，能[19]集十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲等諸佛[20]法故，說「佛法波羅蜜」。佛言：聲聞法[21]於凡夫法為勝，辟支佛法於聲聞法為勝，[22]佛法於一切法最勝。如一切色中，虛空廣大；佛法最勝，無能及、無可喻，過一切法，故名「佛法波羅蜜」。

如過去佛行六波羅蜜，得諸法如相；今佛亦如是行六波羅蜜得佛道，[23]故[24]名「多陀阿伽陀波羅蜜」。「多陀阿伽[25]陀」者，或言「如來」，或言「如實說」，或言「如實知」。此中佛說：非但佛說名如實說，一切[26]語言皆是如實，故名「如實說波羅蜜」。

是般若波羅蜜具足，後身自然作佛，故名「自然波羅蜜」。「自然」名佛；佛所說故名「自然波羅蜜」。復次，是般若波羅蜜實相自然、不由他作，故名「自然」。佛言：佛一切法中得自在力，故名「自然波羅蜜」。

具足十地，得十力、四無所畏，轉法輪、擊法鼓，覺世間無明睡眾生，故[27]名為「佛波羅蜜」。佛，秦言覺者、知者。[28]何者是？所謂正知一切法、一切種，[＊]故名覺。

一切法者，所謂五眾、十二入、十八界等。復次，一切法名外道經書、伎術、禪定等；略說有五種，所謂凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。

佛，略知有二種相，所謂總相、別相；又以分別相、畢竟空相。廣知則一切種——一切種是一切無量無邊法門。以是事故，名為「佛波羅蜜」；不以佛身故名為佛波羅蜜，但以一切種智故。

大智度[1]論卷第六十[2]五

[3]大智度論釋歎信行品第四十五(卷六十六)

[＊]聖者龍樹造

[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[4]【經】

爾時釋提桓因作是念：「若善男子、善女人得聞般若波羅蜜[5]經耳者，是人於前世[6]佛作功德，與善知識相隨，何況受持、親近、讀、誦、正憶念、如說行！當知是善男子、善女人多親近諸佛，能得聽、[7]受、如說行、能問、能答；當知是善男子、善女人於前世多供養、親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏；當知是人亦於無量億劫行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞已受持、親近、如說習行，當知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故？世尊！是般若波羅蜜甚深！若先世不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，終不能信解深般若波羅蜜。世尊！若有善男子、善女人[8]呰毀深般若波羅蜜者，當知是人前世亦[＊]呰毀深般若波羅蜜。何以故？是善男子、善女人聞說深般若波羅蜜時，無信[9]無樂，心不清淨，[10]當知是善男子、善女人先世不問不難諸佛及弟子：『云何應行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何應修內空乃至云何應修無法有法空？云何應修四念處乃至云何應修八聖道分？云何應修佛十力乃至云何應修十八不共法？』」

釋提桓因語舍利弗：「是深般若波羅蜜，若有善男子、善女人不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不行內空乃至無法有法空，不行四禪、四無量心、四無色定，不行四念處乃至八聖道分，不行佛十力乃至十八不共法——如是人不信解是[11]深般若波羅蜜，有何可怪！大德舍利弗！我禮般若波羅蜜！禮般若波羅蜜，是禮一切智。」

佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！禮般若波羅蜜，是禮一切智。何以故？憍尸迦！諸佛一切智皆從般若波羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲住一切智，當住般若波羅蜜。若善男子、善女人欲生道種智，當習行般若波羅蜜；欲[＊]斷一切諸結及習，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲轉法輪，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲得須陀洹果、斯陀[12]含果、阿那[＊]含果、阿羅漢果，當習行般若波羅蜜；欲得辟支佛道，當習行般若波羅蜜；欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，當習行般若波羅蜜。若善男子、善女人欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，若欲總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」

[13]【論】

釋曰：

釋提桓因是諸天[14]主，利根、[15]智勝、信佛法故，倍復增益；如火得風，[16]愈更熾[A1]盛。聞須菩提以種種因緣讚般若波羅蜜，佛以深理成其所讚。帝釋發希有心，作是念：若善男子、善女人得聞般若經耳者，是人於前世多供養諸佛、作大功德，今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛、緣今世善知識故，聞般若波羅蜜能信；何況讀、誦、思惟、正憶念、修習禪定、籌量分別義趣、能成辦事者！當知是人從過去諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義，信受，不怖、不畏。何以故？是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜等諸功德，是故雖未得阿鞞跋致地，於深法中不疑、不悔。譬如新[17]劈乾毳，隨風東西；濕毳緤緻，則不可動。新發意菩薩亦如是，不久修德、作福淺薄、隨他[18]人語，不能信受般若波羅蜜；若久修[19]福德、不隨他語，則能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖。

帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時，舍利弗知帝釋所念，而白佛言：「世尊！善男子、善女人雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖，如說[20]修行，是人大福德、智慧、[21]信力故，當知[22]如阿鞞跋[23]致無異。」

此中佛自說因緣：般若波羅蜜甚深！無相可取、[1]可信、[＊]可受；若能信受，是為希有！如人空中種[2]殖，是為甚難！一切[3]凡夫得勝法，則捨本事；如得禪定樂，捨五欲樂，乃至依有頂處，捨無所有處功德；不能無所依止而有所捨。如尺蠖尋條，安前足，進後足，盡樹端，更無所依止，還歸本處。是菩薩[4]未得道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德、捨五欲，是事希有！是中說因緣：「是人先世信受，久行六波羅蜜，大集諸福德。」

與信相違，則毀[5]呰般若[6]波羅蜜。如厚福德者，從久積集；不信毀[＊]呰者，亦從久習。

問曰：

若先世毀呰誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？

答曰：

有人言：是人墮地獄罪畢，還來毀[＊]呰，不說[7]次後身。

有人言：作業積集厚重，則能與果報；是人前世雖不信，而積業未厚，則未得果報；以餘福德故生人中，續復不信。

復次，有人言：五逆罪，次後身必受；餘罪不爾，或次後身、或久後身。

爾時，帝釋語舍利[8]弗：「是般若波羅蜜，畢竟空、無所有故甚深。菩薩不久行功德，則著心堅固、信力微弱，不信般若波羅蜜乃至一切智，何足怪？」

帝釋思惟籌量：「信般若波羅蜜福德無量，不信者得罪深重。」深[9]愛敬般若波羅蜜故，發是言：「我當禮是般若！何以故？禮般若波羅蜜，則為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方諸佛。」

爾時，佛可其言，復說讚般若波羅蜜因緣，所謂諸佛一切智慧皆從般若中生，是故言：「若有菩薩欲住一切智中乃至總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」

[＊]【經】

[10]釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，云何名住般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？云何住內[11]空乃至無法有法空？云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通？云何住四念處乃至八聖道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至十八不共法？」

佛語釋提桓因：「善哉！善哉！憍尸迦！汝能樂問是事，皆是佛神力！憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若不住色中，為習行般若波羅蜜；若不住受、想、行、識中，為習[12]行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。憍尸迦！若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中，為[13]習般若波羅蜜；不住禪波羅蜜中，為習禪波羅蜜；不住毘梨耶波羅蜜中，為習毘梨耶波羅蜜；不住羼提波羅蜜中，為習羼提波羅蜜；不住尸羅波羅蜜中，為習尸羅波羅蜜；不住檀波羅蜜中，為習檀波羅蜜。如是，憍尸迦！是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜，為習般若波羅蜜。憍尸迦！不住內空中，為習內空；乃至不住無法有法空，為習無法有法空。不住四禪，為習四禪；不住四無量心，為習四無量心；不住四無色定，為習四無色定；不住五神[14]通，為習五神通。不住四念[15]處，為習四念處；乃至不住八聖道[16]分，為習行八聖道分。不住佛十[17]力，為習行佛十力；乃至不住十八不共[18]法，為習行十八不共法。何以故？憍尸迦！是[19]菩薩不得色可住可習處；乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩不習色，若不習色，是名習色；受、想、行、識乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩薩摩訶薩，色前際不可得、中際不可得、後際不可得；乃至十八不共法亦如是。」

舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」

佛言：「色如甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識如甚深故，般若波羅蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。」

舍利弗言：「世尊！是般若波羅蜜難可測量！」

佛言：「色難可測量故，般若波羅蜜難可測量；受、想、行、識乃至十八不共法難可測量故，般若波羅蜜難可測量。」

「世尊！是般若波羅蜜無量！」

佛言：「色無量故，般若波羅蜜無量；受、想、行、識乃至十八不共法無量故，般若波羅蜜無量。」

佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識乃至不行十八不共法甚深，為行般若波羅蜜。何以故？色甚深相為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法甚深[20]相為非十八不共法。如是不行，為行般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色[21]難測量，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法難測量，為行般若波羅蜜。何以故？色難測量相為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法難測量相為非十八不共法。舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色無量，為行般若波羅蜜；不行受、[22]相、行、識，乃至不行十八不共法無量，為行般若波羅蜜。何以故？色是無量相為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法無量相為非十八不共法。」

舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相難見、難解、不可[1]思量，不應在新發意菩薩前說。何以故？新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜，或當驚怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深般若波羅蜜當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說；是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚、不怖，心不疑悔，則能信行。」

釋提桓因問舍利弗：「若在新發意菩薩摩訶薩前說是深般若波羅蜜，有何等過？」

舍利弗報釋提桓因：「憍尸迦！若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜，或當驚怖，[2]呰毀、不信，是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜，毀[＊]呰、不信，種三惡道業；是業因緣故，久久難得阿耨多羅三藐三菩提。」

[＊]【論】

[3]釋曰：

爾時，帝釋從佛聞讚般若波羅蜜具足故，今問佛：「菩薩云何住般若波羅蜜，從禪波羅蜜，乃至十八不共法？」

佛讚言「善哉！[4]善哉」者，以釋提桓因諸天中主，言必可信。問是事，斷大眾疑，通達無礙，能大利益，故言：「善哉！[＊]善哉！」復次，佛以帝釋能捨上妙五欲、七寶、宮殿，能問佛賢聖所行事，是故言「善哉」

「以佛神力故，汝能樂問此事」，是中更有上妙諸天觀佛神德無量；今帝釋能於大眾中諮問佛事，故是佛威神。如《持心經》說：「佛光明入身中，能問佛事。」

「佛答憍尸迦：若菩薩不住色等，是習行般若波羅蜜」者，是菩薩見色無常、苦等過罪，故不住色；若不住色，即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故，起顛[5]倒煩惱，失是般若波羅蜜道。以是故，不住者，能習行般若波羅蜜。五眾、十二入、十八界亦如是。

問曰：

何以故不住六波羅蜜等[6]各各自習其行？

答曰：

是六波羅蜜等皆是善法行法，以是故說：不住六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若波羅蜜。若於是法中不著，則斷愛著；斷愛著故，色等諸法中清淨習。

此中說不住因緣，所謂不得色等法住處，不得色等法習處。

復次，佛以此事難解，故更說因緣：「不習色」者，是菩薩見色過，故不住色中；不住故不習。「習色」名取色相，若常、若無常等。復次，菩薩常行善法，正語、正業等，積習純厚，故名「習色」。

今菩薩欲行[7]般若故，散壞是色，[8]不習。所以者何？過去色已[9]滅、未來色未有故不可習；現在色生時即滅故不住，若住一念尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色因緣：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是名「能習色[10]等諸法實相」。

爾時，舍利弗從佛聞是義，歡喜，深入空智，白佛：「般若波羅蜜甚深！」

佛然可，成其所讚：「色等諸法如[11]故甚深。」佛語：「不但眼見色甚深，以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。」如雨渧渧，不名甚深；和合眾流，入於大海，乃名甚深。色等亦如是。

天眼、肉眼，見淺而不深；若以慧眼觀，則深不可測。甚深故難可測量，唯有諸佛乃盡其底。

甚深不可測量，故名「無量」。無有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量有過罪故。

是時，舍利弗及諸聽者作是念：「般若波羅蜜不可測量、無有量，菩薩當云何行？」

佛知其念，告舍利弗：「菩薩摩訶薩若行色等甚深者，則為失般若波羅蜜；若不行色甚深，[12]是為得般若波羅蜜。」

凡夫鈍根，故言甚深；若有一心、福德、利根者，為非甚深。譬如水深淺無定，若於小兒則深，長者則淺；乃至大海，於人則深，於羅睺阿修羅王則淺。如是，於凡夫人、新發意、懈怠者為甚深，於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王，於一切法無有深者，得無礙解脫故。以是故知：為眾生及時節、利鈍、初久、懈怠精進故，分別說深淺。不可測量、無有量，亦如是。

此中佛[13]自說因緣：「色等法甚深相為非色。何以故？怖畏、心沒、疑悔故，以色為甚深，色相則無深。」[A2]如先說。

舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相難見、難解。」

問曰：

上說「菩薩不行甚深，為行般若波羅蜜」，今舍利弗何以復說「甚深」？

答曰：

舍利弗非定心說甚深，得佛意趣，為人故說甚深。是故此中說：「世尊！不應於新發意菩薩前說是般若波羅蜜，新學菩薩聞是深智慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說，阿鞞跋[14]致智慧深故，信而不沒。」譬如深水，不應使小兒[15]渡，應教大人[16]令渡。

帝釋問舍利弗：「若為新發意菩薩說，有何等過？」

舍利弗答：「是新發意者則不信、心沒，心沒故生疑悔、怖畏——若受一切空法，我云何當墮斷滅中？若不受者，佛所說法，何可不受！是故怖畏、生疑悔。」若心定，則生惡邪毀[＊]呰；毀[＊]呰果報，如〈地獄品〉中說。此中略說：「種三惡道業因緣，久久難得無上道。」

[1]【經】

釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚、不怖者不？」

舍利弗言：「如是！憍尸迦！若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚、不怖，當知是菩薩，受[2]阿耨多羅三藐三菩提記不久，不過一佛、兩佛。」

佛告舍利弗：「如是！如是！是菩薩摩訶薩久發意、行六波羅蜜、多供養諸佛，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞即受持，如般若波羅[3]蜜[4]中所說行。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！我欲說譬喻。如求菩薩道善男子、善女人夢中修行般若波羅蜜、入禪定、勤精進、具足忍辱、守護於戒、行布施，修行內空、外空，乃至坐於道場，當知是善男子、善女人近阿耨多羅三藐三菩提；何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，[5]覺時[6]修行般若波羅蜜、入禪定、勤精進、具足忍辱、守護於戒、行布施，而不疾[7]成阿耨多羅三藐三菩提、坐於道場！世尊！善男子、善女人善根成就，得聞般若波羅蜜，受持乃至如說行；當知是菩薩摩訶薩久發意、種善根、多供養諸佛、與善知識相隨；[8]是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子、[9]善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提不動轉，能得深般若波羅蜜；得已，能受持、讀、誦，乃至正憶念。

「世尊！譬如人欲過百由旬、若二百、三百、四百由旬曠野嶮道，先見諸相：[10]若放牧者、若壃界、若[11]園林，如是等諸相，故知近城、邑、聚落。是人見是相已，作[12]如是念：『如我所見相，當知城、邑、聚落不遠。』心得安隱，不畏賊難、惡[13]蟲、飢渴。

「世尊！菩薩摩訶薩亦如是，若得[14]是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念，當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久，當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相，所謂甚深般若波羅蜜，得聞、得見、得[15]受乃至正憶念故。」

佛告舍利弗：「如是！如是！汝復樂說者，便說。」

「世尊！譬如人欲見大海，發心往趣，不見樹相、不見[16]山相，是人雖未見大海，知大海不遠。何以故？大海處平，無樹相、無山相故。如是，世尊！菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜、受持乃至正憶念時，雖[17]未佛前受劫數之記，若[18]劫百、千[19]劫、萬[＊]劫、百千[20]萬億劫，是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故？我得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念故。

「世尊！譬如初春，諸樹[21]陳葉已墮，當知此樹新葉[22]華果出在不久。何以故？見是諸樹先相故，知今不久葉華果[23]出；是時閻浮提人，見樹先相，皆[24]大歡[25]喜。世尊！菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念、如說行，當知是菩薩善根成就、多供養諸佛。是菩薩應作是念：『先世善根所追，趣阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣故，得見、得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念、如說行。』是中諸天子曾見佛者，歡喜踊躍，作是念言：『先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記[26]先相，今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。』

「世尊！譬如母人懷[27]妊，身體苦重，行步不便，坐起不安，眠食轉少，不喜言語，厭本所習，受苦痛故；有異母人見其先相，當知產生不久。菩薩摩訶薩亦如是，種善根、多供養諸佛、久行六波羅蜜、與善知識相隨，善根成就，得聞深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念、如說行；[28]諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。」

佛告舍利弗：「善哉！善哉！汝所樂說，皆是佛力。」

爾時，須菩提白佛言：「希有！世尊！諸多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀善付諸菩薩摩訶薩事！」

佛告須菩提：「[29]是諸菩薩摩訶[30]薩發阿耨多羅三藐三菩提心，安隱多眾生，令無量眾生得樂，憐愍、[31]安樂、饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千眾生，所謂布施、愛語、利益、同事；亦以十善道成就眾生。自行初禪，亦教他人令行初禪；乃至自行非有想非無想處，亦教他人令行乃至非有[32]想非無想[33]處。自行檀波羅蜜，亦教他人令行檀波羅蜜；自行尸羅波羅蜜，亦教他人令行尸羅波羅蜜；自行羼提波羅蜜，亦教他人令行[34]羼提波羅蜜；自行毘梨耶波羅蜜，亦教他人令行毘梨耶波羅蜜；自行禪波羅蜜，亦教他人令行禪波羅蜜；自行般若波羅蜜，亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜，以方便力教眾生令得須陀洹果，自於內不證；教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，自於內不證；教眾生令得辟支佛道，自於內不證。自行六波羅蜜，亦教無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地，亦教他人[1]住阿鞞跋致地。自淨佛[2]世界，亦教他人淨佛[＊]世界。自成就眾生，亦教他人成就眾生。自得菩薩神通，亦教他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門，亦教他人淨陀羅尼門。自具足樂說[3]辯才，亦教他人具足樂說辯才。自受色成就，亦教他人[4]令受色成就。自成就三十二相，亦教他人成就三十二相。自成就童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十力，亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏，亦教他人[5]行四無所畏。自行十八不共法，亦教他人[＊]行十八不共法。自行大慈、大悲，亦教他人[＊]令行大慈大悲。自得一切種智，亦教他人令得一切種智。自離一切結使及習，亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪，亦教他人轉法輪。」

[6]【論】

釋曰：

爾時，帝釋問舍利弗：「頗有未受記菩薩聞是深般若[7]不驚、不怖者不？」

舍利弗言：「無有不受記聞般若能信者。[8]若或時能信者，當知垂欲受記，不過見一佛、二佛，便得受記。」

佛可舍利弗語。

舍利弗聞佛可其所說，心生歡喜；復欲分明了了是事故說譬喻，作是言：「夢中心為睡所覆故，非真心所作；若善男子、善女人於夢中發意行六波羅蜜乃至坐[9]於道場，當知是人福德輕微，近[10]於受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三藐三菩提、行六波羅蜜而不近受記！世尊！若人往來六道生死中，或時得聞般若波羅蜜，受持、讀、誦、正憶念，必知是人不久[11]得阿耨多羅三藐三菩提。」

如吞鉤之魚，雖復[12]遊戲池中，當知出[13]在不久；行者亦如是，深信樂般若波羅蜜，不久住於生死。

此中舍利弗自說譬喻——

「若人欲過險道」：「險道」者即是世間。「百由旬」者是欲界，「二百由旬」者是色界，「三百由旬」者是無色界，「四百由旬」者是聲聞、辟支佛道。

復次，「四百由旬」是欲界，「三百[14]由旬」是色界，「二百[＊]由旬」是無色界，「百由旬」是聲聞、辟支佛。

「欲出」者，[＊]是信受[15]行般若波羅蜜人。「先見諸[16]法相」者，見大菩薩捨世間欲樂，深心樂般若波羅蜜。「壃界」者，分別諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法；如是小利是聲聞，大利是菩薩；魔界是生死，佛界是般若波羅蜜、甘露[17]法味不死之處。「[＊]園林」者，隨佛道禪定、智慧等樂。如是等無量善法相。「聚落」者，是柔順法忍，「[18]邑」是無生法忍，「[19]城」是阿耨多羅三藐三菩提。「得安[20]穩」者，菩薩聞是法，思惟籌量行：「我得是法心安[＊]穩，當得阿耨多羅三藐三菩提。」「賊」者，是我等六十二[21]邪見。「惡[22]蟲」者，是愛、恚等諸煩惱。「不畏賊」者，人不得便。「不畏惡[＊]蟲」者，非人不得便。「不畏飢」者，不畏不能得聖人真智慧。「不畏渴」者，不畏不能得禪定、解脫等法樂味。

此中自說因緣：「菩薩摩訶薩得先相者，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」

「不畏墮惡道中、飢餓死」者，不畏墮聲聞、辟支佛地。

佛然可其喻，以麁喻細，以世間喻出世間。

餘三譬喻，亦應如上分別說。

「大海水」是無上道；「平地無樹無山」，是般若波羅蜜經卷等。

「樹果」是無上道，「樹[23]華」是阿鞞跋致地；「春時[＊]陳葉落，更生新葉」，是諸煩惱[＊]邪見、疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等。

「母人」是行者，「所[24]任身」是無上道，「欲產相」是菩薩久習行般若波羅蜜；「厭本所習」是患世間婬欲樂，不復喜著。

佛讚其所說善哉！

爾時，須菩提聞佛[25]然舍利弗所說，讚其善哉，知佛意深敬念是菩薩，是故白佛言：「世尊！甚為希有！善付菩薩事。」「菩薩事」者，空道，福德道；亦如佛種種總相、別相說，以[26]寄付阿難、彌勒等，入無餘涅槃後，好自奉行教示，利益眾生，無令謬錯！

佛說善付因緣：諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。

「安[＊]穩多眾生」者，一切眾生中，無量無邊阿僧祇，除佛無能計知者；從佛得利益者不可數[27]故名「多」。「安[＊]穩」者，眾生著[28]常，教無常；著樂者，教苦；著實者，教空；著我者，教無我——如是等名安[＊]穩。凡夫人聞是，當時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安[＊]穩樂；如服苦藥，當時雖苦，後得除患。「無量眾生得樂」者，[29]菩薩求般若波羅蜜未得成就時，以今世、後世樂利益眾生，如《菩薩本生經》說。若得般若波羅蜜，已[30]斷諸煩惱亦以世間樂、出世間樂利益眾生；若得無上道時，但以出世間樂利益眾生。「安樂、饒益」者，但以憐愍心故安樂、饒益。[31]饒者，多利益[32]天、人；餘道中[33]饒益少故不說。

「利益[34]事」者，所謂四攝法。以財施、法施二種攝取眾生。「愛語」有二種：一者、隨意愛語，二者、隨其所[35]愛法為說。是菩薩未得道，憐愍眾生，自破憍慢，隨意說法。若得道，隨所應度[1]法為說：高心富人，為讚布施，是人能得他物利名聲福德故；若為讚持戒、毀[＊]呰破戒，則心不喜樂——如是等，隨其所應而為說法。「利益」亦有二種：一者、今世利、後世利，為說[2]法，以法治生，勤修[3]利事；二者、[4]未信教令信，破戒令持戒，寡識令多聞，不[5]施者令布施，癡者教智慧——如是等，以善法利益眾生。「同事」者，菩薩教化眾生，令行善法，同其所行；菩薩善心，眾生惡心，能化其惡，令同己善。

是菩薩以四種攝眾生令住十善道，是廣說四攝義。於二施中法施。隨其所樂而為說法，是愛語中第一；眾生愛惜壽命，令行十善道，則得久壽。利益，於一切寶物利中，法利最勝，是為利益。同事中，同行善法為勝；是菩薩自行十善，亦以教人。

有人言：後自行十善等，是第四同義，是故說：「自行十善，亦教人行。」

「自行初禪，亦教他行」，初禪等同離欲，同持戒，是故名相攝；相攝故，漸漸能以三乘法度。乃至非有想非無想處，亦如是。自行六波羅蜜，亦以教他。

因般若故令眾生得般若分，所謂得須陀洹等；方便力故自不證。是人福德、智慧力增益故，教無量阿僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等，亦以教他；乃至自轉法輪，亦教他轉法輪。

是故我以慈悲心故善付[6]是菩薩事，不以愛著故。[7]◎

[8]大智度論卷第六十[9]六

[10]大智度論釋歎信行品第四十五之餘(卷六十七)

[11]聖者龍樹造

[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎[12]【經】

須菩提白佛言：「希有！世尊！諸菩薩摩訶薩大功德成就，所謂為一切眾生行般若波羅蜜，欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜？」

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色增相，[13]亦不見色[14]減相；不見受、想、行、識增相，亦不見[15]減相；乃至一切種智不見增相，亦不見[＊]減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見是法、是非法，不見是過去法、是未來現在法，不見是善法、不善法、有記法、無記法，不見是有為法、[16]無為法，不見欲界、色界、無色界，不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至不見一切種智。如是，菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故？諸法無相故，諸法空、欺誑、[17]不堅固，無覺者、無[18]壽者[19]故。」

須菩提言：「[20]世尊！世尊所說不可思議！」

佛告須菩提：「色不可思議故，所[21]說不可思議；受、想、行、識不可思議故，所說不可思議；六波羅蜜不可思議故，所說不可思議；乃至一切種智不可思議故，所說不可思議。須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知色是不可思議，受、想、行、識是不可思議，乃至知一切種智是不可思議，[22]是菩薩則不能[23a]具足般若波羅蜜。」

[23b]須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，誰當信解者？」

佛言：「若有菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多[24]親近供養諸佛、與善知識相隨，是菩薩能信解深般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、與善知識相隨？」

佛言：「若菩薩摩訶薩不分別色，不分別色相，不分別色性；不分別受、想、行、識，不分別識相，不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。不分別欲界、色界、無色界，不分別三界相、性。不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至十八不共法，不分別十八不共法相、性；不分別道種智、相、性；不分別一切種智，不分別一切種智相，不分別一切種智性。何以故？須菩提！色不可思議，受、想、行、識不可思議，乃至一切種智不可思議。如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、與善知識相隨。」

須菩提白佛言：「世尊！色甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識甚深，乃至一切種智甚深故，般若波羅蜜甚深。世尊！是般若波羅蜜[25]珍寶聚，有須陀洹果寶故，有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故；[26]有四禪、四無量心、四無色定、五神通，四念處乃至八聖道分，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切種智寶故。世尊！是般若波羅蜜[＊]是清淨聚。色清淨故，般若波羅蜜清淨聚；受、想、行、識清淨乃至一切種智清淨故，般若波羅蜜清淨聚。」

[1]【論】

釋曰：

「是菩薩大功德成就」者，如先說：「自行，亦教他人。」

復次，多功德者，眾生非親[2]里，又無所[3]貪利，而為是眾生勤苦行般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩有大恩分，故名大功德。

修般若波羅蜜相，如先品中種種因緣說；今問修般若具足相。

佛言：如修般若，具足相亦如是。所以者何？若菩薩不見色等諸法增[4]減，如[5]是名具足。是菩薩雖得十地，坐道場，爾時修般若波羅蜜具足；如夢如幻、不增不[＊]減，以畢竟空故說。

復次，若菩薩於一切法不分別是法、是非法，[6]悉皆是法；如大海水，百川萬流，皆[7]合一味。爾時修般若波羅蜜具足。

復次，若菩薩入法空中，不見法有三世、善不善等，不見六波羅蜜乃至一切種智，爾時修般若波羅蜜具足。

何以故？「諸法無相」是實相，若分別諸法，皆是[8]邪[9]見相。用十[10]八空故名「諸法空」。諸法和合因緣生以為有，諸緣離則破壞，故「虛誑」。一切有為法中無常、無實[11]故，是名「不堅固」。無受苦樂[12]者，眾生空故「無覺者」，不覺苦樂。「無壽命者」，壽名命根。有人言：是命根有我相，是故壽命為我。眾生空中，已種種因緣[13]破，是故無行法者、無受法者。[14]若觀諸法空，眾生空、法空，如是則具足修般若波羅蜜。

須菩提是時驚喜，不能自安，所說般若波羅蜜不可思議。

佛言：「色等諸法不可思議故不可思議。」所以者何？因果相似故。復次，若菩薩知色等法亦不可思議，若住是不可思議中，則不具足般若波羅蜜，取不可思議相故。是故說：「若菩薩知色等法不可思議[15]相故，則不具足般若波羅蜜。」

爾時，須菩提於般若中不得依止處，如沒大海，是故白佛：「是深般若不可思議，[16]不可思議[17]亦不可思議故，誰當信解者？」若但不可思議[18]猶不可信，何況不可思議復不可思議！

佛答：「若菩薩久行六波羅蜜、久種善根、久供養親近諸佛、久與善知識相隨；[19]是因緣故，信心牢固，能信受深般若波羅蜜。」

餘品中說「有新發意者亦能信深般若波羅蜜」，今佛說「[20]久發意故能信」；是以須菩提問：「云何是[21]久發意者？」

佛言：若菩薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相，不分別一切法，所謂「不分別[22]色」——四大、若四大造色。「不分別色相」者，不分別色是可見、聲是可聞；是色若好若醜、[23]若短若長、若常若無常、若苦若樂等。「不分別色性」者，不見色常法，所謂地堅性等。

復次，色實性名法性，畢竟空故；是菩薩不分別法性，法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。

問曰：

地是堅相，何[24]以言性？

答曰：

是相積習成性；譬如人瞋，日習不已，則成惡性。或性相異，如見烟知火，烟是火相，而非火[25]也。或相性不異，如熱是火相，亦是火性。

此中佛說因緣：「色等諸法不可思議。」不可思議即是畢竟空，諸法實相常清淨。

須菩提言：「菩薩雖日月年歲不久，能如是行，是名久。」

須菩提聞般若波羅蜜，更[26]得深利益，故白佛言：「世尊！般若波羅蜜甚深，色等甚深故。」色等甚深相，如先說。

「世尊！般若波羅蜜是珍寶聚」——「珍[27]寶」者，所謂須陀洹果，能滅三結惡毒故；乃至阿耨多羅三藐三菩提，能滅一切煩惱及習，能滿一切願。是諸果，依諸禪乃至一切種智，因果合說，是名「珍寶聚」。

「是般若波羅蜜清淨聚，色等諸法清淨故。」色等法中正行不[28]邪，名為「清淨」，無諸過患；乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不著，是故名「清淨聚」。

爾時，須菩提應作是念：「是般若波羅蜜是珍寶聚，能滿一切眾生願，所謂今世樂、[29]後世樂、涅槃樂、阿耨多羅三藐三菩提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜清淨聚。如如意寶珠無有瑕穢，如虛[30]空無有塵垢，般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自起[31]邪見因緣，欲作留難、破壞；譬如人眼翳，見妙珍寶，謂為不淨。」

作是念已。

[＊]【經】

須菩提[32]言：「世尊！甚可怪！說是[33]般若波羅蜜時，多有留難！」

佛言：「如是！如是！須菩提！是甚深般若波羅蜜，多有留難。以是事故，善男子、善女人若欲書是般若波羅蜜時，應當疾書；若讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時，亦應疾修行。何以故？是甚深般若波羅蜜，若書時，讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時，不欲令諸難起故。善男子、善女人若能一月書成，當應勤書；若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一歲書成，亦[34]當勤書；讀、誦、思惟、說、正憶念、修行，若一月得成就乃至一歲得成就，應當勤成就。何以故？須菩提！是珍寶中多有難起故。」

須菩提言：「世尊！是甚深般若波羅蜜中惡魔喜作留難故，不得令書，不得令讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。」

佛告須菩提：「惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜令不得書、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行，亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！誰力故，令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行？」

佛言：「是佛力故，惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗！亦是十方[1]世界現在諸佛力故，是諸佛擁護念是菩薩故，令魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故？十方[＊]世界中，現在無量無邊阿僧祇諸佛，擁護念是菩薩書深般若波羅蜜乃至修行；法應[2]爾，無能作留難！舍利弗！善男子、善女人應當作是念：『我書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是十方諸佛力。』」

舍利弗言：「世尊！若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是佛力故，當知是人是諸佛所護。」

佛言：「如是！如是！舍利弗！當知若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是佛力故，當知[3]亦是諸佛所護。」

舍利弗言：「世尊！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。」

佛言：「如是！如是！舍利弗！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗！是中求菩薩道善男子、善女人[4]若書是深般若波羅蜜，受持、讀、誦、正憶念、如說修行，當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女人書是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念，是人於深般若波羅蜜多信解相，亦供養、恭敬、尊重、讚歎是深般若波羅蜜，華香、[5]瓔珞乃至幡蓋供養。舍利弗！諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人。

「[6]是善男子、善女人供養功德，當得大利益、大果報。舍利弗！是善男子、善女人以是供養功德因緣故，終不墮惡道中，乃至阿鞞跋致地，終不遠離諸佛。舍利弗！是善男子、善女人[7]以是善根因緣故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不遠離六波羅蜜，終不遠離內空乃至無法有法空，終不遠離四念處乃至八聖道分，終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。」

[＊]【論】

釋曰：

留難者，魔事等壞般若波羅蜜因緣。

佛可須菩提所說：「若善男子、善女人欲書是般若波羅蜜，當疾[8]疾書；乃至正憶念、如說行時，疾修行。」所以疾者，是有為法不可信，多有留難起。

是般若波羅蜜部黨經卷有多、有少，有上、中、下——光讚、放光、道行。有書寫者，[9]書有遲、疾，有一心勤書者、有懈[10]墮不精[11]勤者；人身無常，有為法不可信。釋迦文佛出惡世故，多有留難，是故說：「若可一月書竟，當勤書成，莫有中[12]廢，畏有留難故；乃至一歲。如書，乃至修行亦如是。」隨人根利鈍，得有遲疾。

此中佛更說因緣：「世間以珍寶故，多有賊出；般若即是大珍寶故，多有留難。」

留[13]難者，雖有疾病、飢餓等，但以魔事大故，說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼作惡因緣，入[14]人[15]身中，嬈[16]亂人[17]身心，破書般若；或[18]令書人疲厭，或令國土事起，或書人不得供養，如是等。

讀誦時，師徒不和合。

大眾中[19]說時，或有人來說法師過罪；或言：「不能如說行，何足[20]聽受？」或言：「雖能持戒，而復鈍根，不解深義，聽其所說，了無所益。」或說：「般若波羅蜜空無所有，[21]滅一切法，無可行處；譬如裸人，自言：『我著天衣。』」如是等留難，令不得說。不正憶念者，魔作好身，若善知識[＊]身，或作所敬信沙門形，為說：「般若波羅蜜空無所有，雖有罪福名而無道理。」或說：「般若波羅蜜空，可即取涅槃。」如是等，破修佛道正憶念事。

新發意菩薩聞是事，心大驚怖：「我等生死身，魔是欲界主，威勢甚大，我等云何行般若波羅蜜，得無上道？」是故佛說：「惡魔雖欲留難，亦不能破壞。」何以故？[22]大能破小故。如離欲人常勝貪欲者，慈悲人常勝瞋恚者，智人常勝無智者。般若波羅蜜是真智慧，其力甚大；魔事虛誑。是菩薩雖未得具足般若波羅蜜，得其氣分故，魔不能壞。

是事因緣故，舍利弗白佛：「[23]誰力故魔不能破？」

佛答：「佛力故。」如惡人中魔為大，善人中佛為大；縛人中魔為大，解人中佛為大；留難人中魔為大，通達人中佛為大。初說「佛力」者，釋迦文佛；後說「十方現在佛」，是餘佛：阿閦、阿彌陀等。如[24]惡賊，餘惡相助；諸佛法亦如是，常為一切眾生故，有發[1]意者，便為作護。所以者何？般若波羅蜜是十方諸佛母，人欲[2]沮壞，不[3]得不護。應當知其有書、讀乃至正憶念者，皆是十方佛力，是諸留難力大故。

舍利弗言：「若有書持乃至修行，皆是諸佛所護。」佛可其言。

舍利弗復說：「世尊！書、持等善男子、善女人，十方現在諸佛皆以佛眼見知念耶？」

佛可言：「如是！」先惡魔來[4]欲破壞，佛及十方諸佛守護，不令[＊]沮壞；今[5]以佛眼見是善男子、善女人，知是人功德[6]難有，未破魔網而能行是般若波羅蜜大事；是故十方佛以佛眼見知念是人。

問曰：

為以天眼見？以佛眼見？若以天眼見，云何此中說佛眼？若以佛眼[7]見，眾生虛誑，云何以佛眼見？

答曰：

天眼有二種：一者、佛眼所攝，二者、不攝。佛眼所不攝者，[8]見現在眾生，有限有量；佛眼所攝者，見三世眾生，無限無量。法眼入佛眼中，但見諸法，不見眾生；慧眼入佛眼中，不見法，但[9]見畢竟空。

問曰：

佛眼所攝天眼，為實？為虛妄？若虛妄，佛不應以虛妄見！若實者，眾生空，現在眾生尚不實，何況未來、過去？

答曰：

佛眼所攝皆是實。眾生於涅槃是虛妄，非於世界所見是虛妄；若人於眾生取定相故，說言虛妄，非為世諦故說虛妄。以是故，佛眼所攝天眼見眾生。

問曰：

若爾者，何以不以佛眼所攝慧眼見眾生？

答曰：

慧眼無相利故。慧眼常以空、無相、無作共相應，不中觀眾生。何以故？五眾和合，假名眾生。譬如小兒，可以小[10]杖鞭之，不可與大[＊]杖。此中讚菩薩行般若波羅蜜，為世諦故說，非第一義諦。

問曰：

未來世未有，念知尚難，何況眼見？

答曰：

如過去法，雖滅、無所有，而心[11]心數法中念力故，能憶過去事，盡其宿命；聖人亦如是，有聖智力，雖未起而能知、能見。

復次，是般若中，三世無分別，未來、過去、現在不異。若見現在，過去、未來亦應見；若不見過去、未來，亦[12]應不見現在。

問曰：

北方末法眾生漏結未盡，是罪惡人，佛何以故見知念？

答曰：

佛大悲相，[13]愛徹骨髓；是菩薩能發無上道心，為眾生故。佛觀是法末後熾盛，我涅槃後，是人佐助佛法故，是以[14]念知。

復次，北方[15]末後人生於邊地惡世，三毒熾盛，刀[16]兵劫中，賢聖希少；是人自不知諸罪福業因緣，但從人聞、[17]若[18]讀經，便能信樂、供養，疾近無上道不久，是事為難！若佛在世，作阿鞞跋致，信行般若波羅蜜，不足為難。如是等種種無量因緣故，佛應見念知。

是人信解相大，故能供養般若波羅蜜。供養具華香等，如先說。是[19]供養故，得大果報；如毀[20]呰者，受大苦惱。

大果報者，如須陀洹，終[21]不墮三惡道。是菩薩一心信解、供養般若波羅蜜，亦如是愛念諸佛故，常行念佛三昧故，終不離諸佛；乃至到阿鞞跋致地，教化眾生，離諸佛無咎。如小兒不離其母，恐墮諸難故。常深愛[22]念善法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離六波羅蜜等。得如是等今世、後世大果報。[23]◎

◎[24][＊]【經】

「舍利弗！是深般若波羅蜜，佛般涅槃後，當至南方[25]國土，是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜，當[26]受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上、人中[27]樂；增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

「舍利弗！是深般若波羅蜜，從南方當轉至西方所在處，是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜，當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

「舍利弗！是深般若波羅蜜，從西方當轉至北方所在處，是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜，當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波羅蜜，是時北方當作佛事。何以故？舍利弗！我法盛時，[28a]無[29]有滅相。[28b]舍利弗！我已念是善男子、善女人受[30]持是深般若波羅蜜乃至修行；亦念是善男子、善女人能書是[31]般若波羅蜜，[32]恭敬、供養、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋。舍利弗！是善男子、善女人以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故？舍利弗！我以佛眼見是人，我亦稱譽、讚歎；十方[＊]世界中無量無邊阿僧祇諸佛亦以佛眼見[1]是人，亦稱譽、[＊]讚歎。」

舍利弗白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶？」

佛言：「如是！[2]如是！舍利弗！是深般若波羅蜜後時在北方當廣行。舍利弗！後時於北方，是善男子、善女人若聞是深般若波羅蜜，若書、[3]受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、如說修行，當知是善男子、善女人久發大乘心、多供養諸佛、種[4]諸善根、久與善知識相隨。」

舍利弗白佛言：「世尊！後時北方當有幾所善男子、善女人求佛道，書深般若波羅蜜乃至如說修行？」

佛告舍利弗：「後時北方雖多有求佛道善男子、善女人，少有[5]善男子、善女人聞是深般若波羅蜜不沒、[6]不驚、不怖、不畏。何以故？是人多親近供養諸佛、多諮問諸佛，是人必能具足般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，具足四念處，乃至具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人善根[7]純厚故，能多利益眾生，為阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我今為是善男子、善女人說應薩婆若法，過去諸佛亦為是善男子、善女人說應薩婆若法。以是因緣故，是人後生時續得阿耨多羅三藐三菩提心，亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合，魔、若魔民不能[8]沮壞阿耨多羅三藐三菩提心，何況惡行人毀[＊]呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三藐三菩提心！舍利弗！是求菩薩道諸善男子、善女人，聞是深般若波羅蜜，[9]大得法喜、法樂，亦立多人於善根，為阿耨多羅[10]三藐三菩提。」

[＊]【論】

釋曰：

「是深般若波羅蜜，佛滅度後，當至南方國土」者，佛出東方，於中說般若波羅蜜，破魔及魔民、外道，度無量眾生，然後於拘夷那竭雙樹下滅度；後般若波羅蜜，從東方至南方。如日月、五星、二十八宿，常從東方至南方，從南方至西方，從西方至北方，圍繞須彌山。又如供養常法右繞，[11]遍度閻浮提人。以是因緣故，從東方至南方，從南方至西方。

如佛無著心故，不定一處；般若波羅蜜亦如是，不定住一處。從西方至北方，二[12]方眾生，好供養、書、[13]讀乃至修行，華香乃至幡蓋，受大果報，如經中說。後展轉至北方。此中供養所得果報，如上[14]所說。

「舍利弗！是般若波羅蜜，北方當作佛事。」是中說因緣：「佛在時，能斷眾[15]疑，佛法興盛，不畏法滅；佛滅後，過五百歲，正法漸滅，是時佛事轉難。是時，利根者，讀、誦、正憶念，亦華香供養；鈍根者，書寫、華香等供養。」是二種人久久皆當得度，是故說「當作佛事」。

佛言：「是善男子、善女人，我及十方諸佛皆以佛眼見，念知、[＊]讚歎。」

舍利弗白佛言：「是深般若在北方廣行耶？」

廣行者，於閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山，雪山冷[16]故，藥草能殺諸毒；所食米穀，三毒不能大發；三毒不能大發故，眾生柔[17]軟，信等五根皆得勢力。如是等因緣，北方多行般若波羅蜜。是人聞是深般若波羅蜜，書、持乃至[18]正憶念、如說[19]行，當知是人久發大乘意、多供養佛、種善根、與善知識相隨，是故能於惡世書、持、信受乃至如說修行。

舍利弗問：「北方有幾許人聞是[20]深般若波羅蜜，能書、讀、誦乃至如說修行？」

佛答：「是深般若[21]波羅蜜，難知、難行，雖多有人發無上道心得名菩薩，少有人聞是般若波羅蜜心通達、不驚、不沒。」

心通達、不驚、不怖相，佛此中自說：「是人多親近諸佛」——「親近諸佛」者，於無量世常見諸佛，恭敬供養。「問難」者，直問其事，疑心不解，重種種問，名為「難」；是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。是人功德果報雖未成，當知是人具足六波羅蜜、三十七品，乃至十八不共法具足。

是福德[22]淳熟故，多利益眾生，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故，生於富貴家，自行布施，教人布施。羼提波羅蜜、禪波羅蜜因緣故，令無量眾生出家、受戒、發阿耨多羅三藐三菩提心。

此中佛說因緣：「是人從我及過去諸佛聞應薩[23]婆若大乘法，是故後生不失是心；是人亦教化他人，說如是事。」如然一燈，展轉皆[24]然。

是人諸煩惱薄，無慳貪、嫉妬、瞋恚故，不相[25]讒謗，常一心和合；是故魔、若魔民不能[＊]沮壞。若人少有錯故，魔得其便；如人有[26]瘡受毒。魔是欲界[27]主，尚不能[＊]沮壞，何況惡行人！或有人惡行而非惡，如未離欲聖人；以是故說：「惡行人毀[＊]呰般若波羅蜜，[28]即毀壞菩薩。」

復次，諸善男子、善女人無量世[29]來愛佛法、深著實法，信力、慧力多故，聞深般若波羅蜜、得大慈[30]大悲心故，隨眾生力，令入深般若波羅蜜、若令得般若因緣——所謂布施、持戒等諸善根。「為阿耨多羅三藐三菩提故」者，是善男子、善女人求無上道故，教他令[1]住諸善根、[2]福德。

[＊]【經】

「是善男子、善女人，於我前立誓願：『我行菩薩道時，當度無數百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致地受記。』我知其心，[3]我亦隨喜。是善男子、善女人亦於過去諸佛前立誓願：『我行菩薩道時，當度無數百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致地受記。』諸過去佛亦知其心而隨喜。

「舍利弗！是諸善男子、善女人所為心大，所受色、聲、香、味、觸、法亦大，亦能[4]大施；能大施已，種大善根；種大善根已，得大果報。為攝眾生故受[5]身，能於眾生中捨內外所有物。以是善根因緣[6]故，發願欲生他方[＊]世界現在諸佛說深般若波羅蜜[7]處；於諸佛前聞是深般若波羅蜜已，亦於彼示、教、利、喜百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」

舍利弗白佛言：「希有！世尊！佛於過去、未來、現在法無法不知，無法[8]知相不知，眾生之行無事不知。今佛悉知過去諸佛及菩薩、聲聞，亦知今現在十方諸佛[＊]世界菩薩及聲聞，亦知未來諸佛及菩薩、聲聞。世尊！未來世有善男子、善女人勤求六波羅蜜，受持、讀、誦乃至修行，有得、有不得？」

佛告舍利弗：「若善男子、善女人一心精進勤求，當得應六波羅蜜諸經。」

舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是勤[9]行，[10]當得[11]是應六波羅蜜深[12]經？」

佛語舍利弗：「是善男子、善女人得[13]是應六波羅蜜深經。何以故？善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，與眾生說法，示、教、利、喜，令住六波羅蜜[14]中。以是因緣故，是善男子、善女人後身轉生易得應六波羅蜜深經；得已，如六波羅蜜所說修行，精勤不息，乃至淨佛[＊]世界、成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。」

[＊]【論】

釋曰：

佛說：「善男子、善女人於[15]我前及過去諸佛前立誓願：『我行菩薩道，[16]當令無量百千萬億眾生發無上道意，示、教、利、喜，令得阿鞞跋致記。』我及過去佛，知是善男子心大，能有所作，故隨喜。」

善男子、善女人聞佛知其心，則生歡喜，自念過去作誓願事，倍加精進。「大心」者，一切眾生心皆樂緣六塵：有人行雜福德，所謂作福時心生疑悔；是福德果報，雖得富貴，不能好用，亦不能與他；罪業因緣故，諸根闇鈍，不[17]擇好醜。

是善男子未得道時，清淨福德故，得上妙五欲，[18]亦能盡意[19]用，能隨意施與，或施窮乏，或種於福田。若得善知識，聞佛法，著欲心息，憐愍眾生，為阿耨多羅三藐三菩提故，內外所有布施，無所[20]愛惜。若持戒，遍行十善道，具戒律儀，以慈悲心共行。餘善法亦如是，皆以深心自行，及引[21]導他人令行善道。是福德因緣故，不求世樂，天王、人王、富貴處；聞有現在佛處，願往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生；若為眾生，生十方佛前。聞深般若波羅蜜；聞已，於彼[22]開化無量百千眾生，發無上道心。

舍利弗無一切智，聞說三世菩薩願行事，發希有心，白佛言：「世尊！佛於三世中無法不知；從如、法性、實際無不知者；諸眾生心所行業、果報因緣，無事不知；從十方現在諸佛及過去、未來世佛及世界弟子及所行事，皆悉遍知。佛一切[23]智，其力甚大，不可思議！」

舍利弗意謂：「同是出家人，俱求般若波羅蜜，何以故有得、有不得者？」

佛答：「若是菩薩常一心求六波羅蜜，不惜身命，是人內有好心，外諸佛菩薩及諸天所護助故。」

舍利弗意：「雖復精進，佛不在世，魔力復大，是菩薩云何得是般若波羅蜜深經？」是故更問：「得是應六波羅蜜深經？」

佛言：「得。」此中說得因緣，所謂「善男子、善女人為無上道故，為眾生說法，示、教、利、喜，令住六波羅蜜，開佛道。是業果報故，轉身易得應六波羅蜜深經；若得，能疾受持，乃至如所說[24]修行，精進不捨，世世常不離；用六波羅蜜果報故，淨佛[＊]世界、成就眾生，乃至無上道。」

若悋惜法，則常生邊地無佛法處。[25]◎

大智度論卷第六十[26]七

[1]大智度論釋魔事品第四十六(卷六十八)

[＊]聖者龍樹造

[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎[2]【經】

[3]慧命須菩提白佛言：「世尊！是善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜，成就眾生、淨佛[4]世界，佛已讚歎說其功德。世尊！云何善男子、善女人，求於佛道，生諸留難？」

佛告須菩提：「樂說[5]辯不即生，當知是菩薩魔事。」

須菩提言：「世尊！何因緣故，樂說[＊]辯不即生是菩薩魔事？」

佛言：「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，難具足六波羅蜜。以是因緣故，樂說[＊]辯不即生是菩薩魔事。復次，須菩[6]提！樂[7]說[＊]辯卒起，當知亦是菩薩魔事。」

「世尊！何因緣故，樂說[＊]辯卒起復是魔事？」

佛言：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，著樂說法；以是因緣故，樂說[＊]辯卒起，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！書是般若波羅蜜經時，偃𠐻傲慢，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！書是經時，戲[8]笑亂心，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！[9]若書是經時，輕[＊]笑不敬，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！若書是經時，心亂不定，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！[10]若書是經時，各各不和合，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！善男子、善女人作是念：『我不得是經中滋味。』便棄捨去，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！受持般若波羅蜜，讀、誦、說、若正憶念時，偃𠐻傲慢，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！若受持般若波羅蜜經，[11]親近、正憶念時，轉相形[＊]笑，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！若受持般若波羅蜜經，讀、誦、正憶念、修行時，共相[12]輕蔑，當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念時，散亂心，當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜，讀、誦[13]乃至正憶念時，心不和合，當知是菩薩魔事。」

須菩提白佛言：「世尊！世尊說：『善男子、善女人作是念：「我不得經中滋味。」便棄捨去，當知是[14]菩薩魔事。』世尊！何因緣故，菩薩不得經中滋味，[15]便棄捨去？」

佛言：「是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，是人聞說是般若波羅蜜，便從坐起，作是念言：『我於般若波羅蜜中無記。』心不清淨，便從坐起去，當知是菩薩魔事。」

須菩提白佛言：「世尊！何因緣故不與[16]受記，聞說是[17]深般若波羅蜜時，便從坐起去？」

佛告須菩提：「若菩薩未入法位中，諸佛不與[18]受阿耨多羅三藐三菩提記。復次，須菩提！聞說般若波羅蜜時，菩薩作是念：『我是中無名字。』心不清淨，當知是菩薩魔事。」

須菩提言：「何因緣故，是[19]深般若波羅蜜中，不說是菩薩名字？」

佛言：「未[＊]受記菩薩，諸佛不說名字。復次，[20]須菩提！是菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜中，無我生處名字，若聚落、城邑。』是人不欲聽聞般若波羅蜜，便從會中起去。是人如所起[21]念時，念念却一劫，[22]甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。」

[23]【論】

釋曰：

一切有為法各有增上。增上者共相違，相違即是怨賊。如水得增上力滅火，火得增上力則消水，乃至草木各有相害，何況眾生！菩薩摩訶薩有大悲心，雖不與眾生作怨，而眾生與菩薩作怨；菩薩身，有為法故，能作留難。

佛上說菩薩功德，所謂諸佛、菩薩、諸天所護，而未說怨賊相。[24]以佛憐愍故，先雖略說；今須菩提請，佛廣說留難事。佛雖於一切眾生、一切法心平等，以是菩薩能大利益世間故，說好醜相及利害[25]相、是道非道、留難事。佛不令行人毀害留難者，但令覺知，不隨其事。

何者是怨賊？略說若眾生法、非眾生法，能[26]沮壞菩薩無上道心。非眾生者，若疾病、飢渴、寒熱、[27]槌壓、墜落等。眾生者，魔及魔民、惡鬼、[28]邪疑不信者、斷善根者、定有所得者、[29]實定分別諸法者、深著世間樂者、怨賊、官事、師子、虎、狼、惡獸、毒[30]蟲等。眾生[31]賊有二種：若內、若外。內者，自從[32]心生，憂愁不得法味，生[＊]邪見、疑悔、不信等；外者，如上說。

如是諸難事，佛總名為魔。

魔有四[33]種：煩惱魔、五眾魔、死魔、天子魔。

煩惱魔者，所謂百八煩惱等，分別八萬四千諸煩惱。

五眾魔者，是煩惱業和合因緣，得是身：四大及四大造色，眼根等色是名色眾；百八煩惱等諸受和合，名為受眾；小、大、無量、無所有[34]想，分別和合，名為想眾；因好醜心發，能起貪欲、瞋恚等心相應、不[35]相應法，名為行眾；六情、六塵和合，故生六識，是六識分別，和合無量無邊心，是名識眾。

死魔者，無常因緣故，破相續五眾壽命，盡離三法——識、[1]斷、壽故，名為死魔。

天子魔者，欲界主，深著世間樂，用有所得故生[＊]邪見，憎嫉一切賢聖涅槃道法，是名天子魔。

魔，秦言能奪命者。[2]雖死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。

問曰：

一五眾魔攝三種魔，何以故別說四？

[3]答曰：

實是一魔，分別其義，故有四。煩惱魔者，人因貪欲、瞋恚故死，亦能作奪命因緣，是近奪命因緣故別說。天子魔，[4]雜福德業因緣故，力勢大，[＊]邪見力故，能奪慧命，亦能作死因緣，是故別說。無常死力大，一切無能[5]免者，甚可畏厭故別說。

問曰：

是魔何以惱亂行道者？

答曰：

先[6]已廣說。是品中皆有四種魔義，但隨處說。復次，三魔不相遠離：若有五眾，則有煩惱；有煩惱，則天魔得其便；五眾、煩惱和合故有天魔。

是故須菩提問佛：「上已讚歎說菩薩功德，今云何是菩薩魔事起？」

佛答：「樂說[＊]辯不即生，是為魔事」者，若菩薩摩訶薩憐愍眾生故，高座說法，而樂說[7]辯不生。聽者憂愁：「我等故來，而法師不說。」或作是念：「法師怖畏故不能說。」或言：「不知故[8]不說。」或自惟過咎深重故不說，或謂不得供養故不肯說，或謂輕賤我等故不說，或串樂故不說。如是等種種因緣，聽者心壞，故以不樂說名[9]為魔事。

復次，是菩薩憐愍眾生故[10]來欲說法，聽者欲聞，[11]而法師心生欲說，而口不能言。現[12]見是魔事，如魔入阿難心，佛三問而三不答，[13]久乃說者。

此中須菩提問世尊：「何因緣故[＊]辯不即生？」

佛答：「菩薩行六波羅蜜時，難具足六波羅蜜。」所以者何？是人先世因緣故，鈍根、懈怠，魔得[14]其便；不一心行六波羅蜜故，樂說辯不即生。

問曰：

如樂說[＊]辯不即生，[15]可是魔事；今樂說辯[16]卒起，何以復是魔事？

答曰：

是法師愛法、著法，求名聲故，自恣樂說，無有義理，如逸馬難制；又如大水暴[17]漲，眾穢渾[＊]雜。是故此中佛自說：「菩薩行六波羅蜜，著樂說法，是為魔事。」

復次，是般若波羅蜜為破憍慢故出；而書是經者生我心、憍慢[18]心；憍慢故身亦高，所謂偃𠐻傲慢。書是般若波羅蜜時，用輕心、瞋心、戲笑、不敬。

復次，是般若波羅蜜，[A1]若一心、攝心，猶尚難得，何況散亂心書！書時從人口受、或寫經卷，若一心和合則得；若授者不與，如是等種種因緣，是不和合。

復次，觀看是般若[19]波羅蜜經時，品品皆空，無可樂處，[20]作是念：「我於是經不得滋味！」便棄捨去。般若波羅蜜是一切諸樂根本，此人不得其味，是為魔事。

復次，受持、讀、誦、說、正憶念時，偃𠐻、形[21]笑、散亂心、不和合，如上說。「共相輕蔑」者，從人受[22]持、讀、誦、正憶念時，師徒[23]互相輕賤。書寫經時，但有捨去，[24]無相輕[25]賤。

問曰：

上[26]諸事中，何以但問「不得經中滋味」，不問餘者？

答曰：

般若波羅蜜，聖人所說與凡[27]人說異，是故凡夫人不得滋味。

須菩提意謂：「般若波羅蜜是清淨珍寶聚，能利益眾生，無有過惡，是人云何[28]不得滋味？」

佛答：「是人先世不久行六波羅蜜故，菩薩信等五根薄；[29]薄故，不能信空、無相、無作、無依止法，嬈亂心起，作是言：『佛一切智，何[30]以不與我[＊]受記？』便捨去。」

餘者易解，故不問。

須菩提問：「若爾者，何以故不與[31]授記？」佛是大悲，應當愍念，防護其心，不令墮惡！

佛言：「未入法位人，諸佛不與授記。」所以者何？諸佛雖悉知眾生久遠事，為五通[32]仙人及諸天見[33]是人未有善行業因緣可[34]授記[35]者，若為授記，輕佛不信：「無有因緣，云何與授記？」是故入法位者，與授記。

是人名字及聚落處，亦如是。

是人從坐起去，隨其起念多少，念念却一劫；償罪畢，還得人身，[36]甫當復爾所劫行。

[＊]【經】

「復次，須菩提！菩薩學餘經，棄捨般若波羅蜜，終不能至薩婆若。善男子、善女人為捨[＊]其根而攀枝葉，當知亦是菩薩魔事。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是餘經，善男子、善女人[37]所學，不能至薩婆若？」

佛言：「是聲聞所應行經，所謂四念處、四正勤，四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門。善男子、善女人住是中，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，是名聲聞所行[38]經，不能至薩婆若。如是，善男子、善女人捨般若波羅蜜，親近是餘經。何以故？須菩提！般若波羅蜜中，出生諸菩薩摩訶薩，成就世間、出世間法。須菩提！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，亦學世間、出世間法。須菩提！譬如狗不從大家求食，反[1]從作務者索。如是，須菩提！當來世有善男子、善女人棄[2]捨深般若波羅蜜而攀枝葉，聲聞、辟支佛所應行經，當知是為菩薩魔事。須菩提！譬如有[3]人欲得見象，見已，反觀其跡。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

佛言：「諸求佛道善男子、善女人亦復如是，得深般若波羅蜜棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經。須菩提！當知是為菩薩魔事。須菩提！譬如人欲見大海，[4]見已，反求牛跡水。作是念：『大海水能與此等不？』須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

佛言：「當來世有求佛[5]道善男子、善女人亦如是，得深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，當知是亦[6]菩薩摩訶[7]薩魔事。須菩提！譬如工匠、若工[8]匠弟子欲擬作釋提桓因勝殿，而揆則日月宮殿。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

「如是，須菩提！當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是[＊]深般若波羅[9]蜜棄捨去，[10]取聲聞、辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提！於汝意云何？是人為𭶑不？」

須菩提言：「為不𭶑。」

佛言：「當知亦是菩薩魔事。須菩提！譬如有人欲見轉輪聖王，見而不識，後見諸小國王，取其相貌，[11]作如是言：『轉輪聖王與此何異？』須菩提！於汝意云何？是人為𭶑不？」

須菩提言：「為不黠。」

「須菩提！當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者得是深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若。須菩提！於汝意云何？是人為𭶑不？」

須菩提言：「為不黠。」

「當知是[12]為菩薩魔事。須菩提！譬如飢人得百味食，棄捨去，反食六十日穀飯。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

佛言：「當來世有求佛道善男子、善女人得聞深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若，於汝意云何？是人為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

「當[13]知是亦菩薩魔事。須菩提！譬如人得無[14]價摩尼珠，反持比水精珠。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

佛言：「當來世有[15]求佛道善男子、善女人得聞深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若，是人為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

「當知是亦菩薩魔事。

「復次，須菩提！[16]是求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜時，樂說不如法事，不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色、聲、香、味、觸、法，樂說持戒、禪定、無色定，樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提！般若波羅蜜不可思議相，般若波羅蜜不生不滅相，般若波羅蜜不垢不淨相，般若波羅蜜不亂不散相，般若波羅蜜無[17]說相，般若波羅蜜無言無[18]義相，般若波羅蜜無所得相。何以故？須菩提！[＊]是般若波羅蜜中，無是諸[19]相。須菩提！若有善男子、善女人求菩薩道者書是般若波羅蜜經時，以是諸法散亂心，當知是亦菩薩魔事。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可書耶？」

佛言：「不可書。何以故？般若波羅蜜自性無故，禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃至一切種智自性無[20]故；若自性無，是不名為[21]性，無法不能[22]書無法。須菩提！若求菩薩道善男子、善女人作是念：『無法是深般若波羅蜜。』當知即是菩薩魔事。」

「世尊！是求菩薩道善男子、善女人用[23]文字書般若波羅蜜，自念：『我[＊]書[24]是般若波羅蜜。』以[25]字著般若波羅蜜，當知[26]亦是菩薩魔事。何以故？世尊！是般若波羅蜜無文字，禪波羅蜜、毘[27]梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無有文字。世尊！色無文字，受、想、行、識無文字，乃至一切種智無文字。世尊！若求菩薩道善男子、善女人著無文字般若波羅蜜，乃至著無文字一切種智，當知亦是菩薩魔事。讀、誦、說、正憶念、如說修行，亦如是。」

「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，書般若波羅蜜時，[28]若國土念起、聚落念起、城邑念起、方念起，若聞謗毀其師念[29]起，若念父母及兄弟姊妹諸餘親里、若念賊、若念[30]旃陀羅、若念眾女、若念婬女，如是等種種諸餘異念留難；惡魔復益其念，破壞書般若波羅蜜，破壞[31]讀、誦、說、正憶念、如說修行。須菩提！當知是亦[32]菩薩魔事。

「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人得名譽、恭敬、布施、供養，[33]所謂衣服、飲食、臥床、疾藥、種種樂具，善男子、善女人書是般若波羅蜜經，[34]受、讀、[35]誦乃至正憶念時，[36]愛著是事，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是亦菩薩魔事。

「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人書般若波羅蜜乃至如說修行時，惡魔方便持諸餘深經與是菩薩摩訶薩；有[1]方便者，不應貪著惡魔所與諸餘深經。何以故？是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸餘深經，便捨深般若波羅蜜。須菩提！我是般若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩訶薩方便道；諸菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提！今善男子、善女人求菩薩道，捨是深般若波羅蜜，於魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道，當知[＊]亦是菩薩魔事。」

[＊]【論】

釋曰：

學餘經，捨般若波羅蜜等，有人於聲聞[2]法中受戒學法，初不聞般若波羅蜜；或時餘處聞，深著先所學法，捨[3]於般若波羅蜜，於先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子先得般若波羅蜜，不知義趣、不得滋味，以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子，得般若波羅蜜經，欲信受；餘聲聞人[＊]沮壞其心，語言：「是經初後不相應，無有定相，汝宜捨之！聲聞法中，何所不有？六足阿毘曇及其論議分別諸法相，即是般若波羅蜜；八十部律，即是尸羅波羅蜜；阿毘曇中，分別諸禪、解脫、諸三昧等，是禪波羅蜜；三藏本生中，讚歎解脫，布施、忍辱、精進，即是三波羅蜜。」如是等種種因緣，捨般若波羅蜜，於聲聞經中求薩婆若。如人欲得[4]堅實好木，捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中用。

復次，般若波羅蜜是三藏根本；得般若波羅蜜已，為度眾生故說餘事，[5]是名「枝葉」。

復次，聲聞經中雖說諸法實相，而不了了；般若波羅蜜經中，分明顯現，易見易得。如人攀緣枝葉則墮落，若捉莖幹則堅固。若執聲聞經，則墮小乘中；若持般若波羅蜜，易得無上道。是故說：「捨根莖，取枝葉。」

問曰：

三十七品、三解脫門，《般若經》中亦有，今何以故但名聲聞、辟支佛經？

答曰：

摩訶衍中雖有是法，與畢竟空合，心無所著，以不捨薩婆若、大悲心，為一切眾生故說；聲聞經則不爾，為小乘證故。

復次，菩薩行般若波羅蜜故，能成就世間、出世間法；是故菩薩若求佛，應當學般若波羅蜜。譬如[6]狗為主守[7]備，應[8]當從主索食，而反於奴、客求；菩薩亦如是。狗喻行者，般若波羅蜜喻主人。般若中有種種利益，而捨求餘經。佛欲[9]令分明易見，故說譬喻。象、大海、帝釋殿、轉輪聖[10]王、無[＊]價寶亦如是。

問曰：

五欲生五蓋，以五蓋覆智慧故，不應樂說；何以故樂說餘六波羅蜜，乃至無上道，而言不如法？

答曰：

「不如法」者，不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中無定相法，云何可樂說？若有定相，則心著樂說。諸佛[11]及菩薩以大悲心故為眾生說法，不著語言；用無所得法，示眾生畢竟空相般若波羅蜜。是人[12]書、讀、誦等，以[13]染著心[14]取六塵相乃至無上道，故言不如法。

問曰：

若般若波羅蜜畢竟空，無所有法，不可書、讀、誦等；如是，則不應有魔事？

[15]答曰：

畢竟空、無所有亦非般若波羅蜜相，何以故是魔事？此中說：若是人知無所有是般若波羅蜜相，即是魔事。若用文字書般若波羅蜜，自知：「我書般若波羅蜜。」有此著心，即是魔事。若人知般若波羅蜜相，不以著心書、讀、誦等；若有來破者，是為破般若波羅蜜。

復次，內有煩惱魔、外有天子魔，是二事因緣故，書般若波羅蜜乃至修行時，壞般若波羅蜜。念起者，所謂念此國土不安[16]穩，彼國[17]土豐樂；聚落、城邑、方，亦如是。

或聞謗毀其師，捨般若波羅蜜，欲助師除滅惡名；或聞父母[18]疾病、官事；或念賊恐怖，欲發心[19]詣餘處；[＊]旃陀羅亦如是。與賊、[＊]旃陀羅共住，則發瞋恚；與[20]眾婬女[21]共住故，婬欲心發。如是等種種因緣，破壞般若波羅蜜；菩薩覺知，當莫念、莫說。

或書般若波羅蜜時，鈍根者於多恭敬、供養事中[22]愛著，自念：「我能書、能隨行故有是。」著是利養，即是魔事。

或有利根者，魔[23]或思惟：「是菩薩不著世間樂，一心[24]受般若波羅蜜，此人不可[25]沮壞，我今當以聲聞深經轉其心，使成阿羅漢。」

佛言：「聲聞經雖深，不應貪著。」譬如燒[26]熱金丸，色雖妙[27]好，不可捉。若菩薩無方便、不大利根，得是經歡喜，是空、無相、無作，盡[28]苦本，何復過是！便捨般若波羅蜜，亦是魔事。

何以故？此中佛說因緣：「於般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道，所謂觀聲聞、辟支佛道而不證，以大悲心行三解脫門故。」譬如人以[29]酥和毒，毒[30]勢則歇，不能害人。般若亦如是，菩薩於般若中求無上道易得；於餘經則難，如但服毒。是故不應從聲聞經中求菩薩道。[31]◎

◎[1]大智度論釋兩不和[2]合品第四十[3]七

[＊]【經】

「復次，須菩提！聽法人欲書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念；說法人懈墮，不欲為說。當知是[4]為菩薩摩訶薩魔事。須菩提！說法之人心不懈墮，欲令書、持般若波羅蜜；聽法者不欲受之。二心不和，當知是[5]為魔事。

「復次，須菩提！聽法人若欲書、持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念；說法者欲至他方。當知是為魔事。須菩提！說法人欲令書、持般若波羅蜜；聽法者欲至他方。二心不和，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法人貴重布施衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物；聽法人少欲知足，行遠離行，攝念精進，一心智慧。兩不和合，不得書[6]般若波羅蜜，受持、讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。須菩提！說法人少欲知足，行遠離行，攝念精進，一心智慧；聽法者貴重布施衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者受十二頭陀：一、作阿蘭若，二、常乞食，三、納衣，四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、塚間住，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食，十二、但三衣。聽法人不受十二頭陀，不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。須菩提！聽法者，受十二頭陀，作阿蘭若乃至受但三衣；說法人不受十二頭陀，不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。」

[＊]【論】

釋曰：

一切有為法，因緣和合故生，眾緣離則無。譬如[7]攢燧求火，有[8]鑽、有母，二事因緣得火；書寫般若乃至正憶念亦如是，內外因緣和合故生，所謂師、弟子同心同事故，乃得書成。

是故佛告須菩提：「聽法人信等五善根發故，欲書、持般若，乃至[9]正憶念；說法者五蓋覆心故，不欲說。」

問曰：

若五蓋覆心故不欲說，何以作師？

答曰：

是人著世間樂，不觀空、無常，雖能心[10]知、口說，不能自行。弟子雖必欲行而不能知，[11]不能知故，[12]更無餘處，必[13]諮此人。

或時師[14]悲心發故，欲令書、持般若；弟子信等五善根鈍不發故，著世間樂故，不欲受書、持乃至正憶念。

問曰：

若不欲受持，何以名[＊]為聽法者？

答曰：

少多聽、受、讀、誦，不能究竟成就故，但名聽法。

若二人善心共[15]同，能得般若波羅蜜；若不同則不能得，是名魔事。內煩惱發、外天子魔作[16]因緣，[17]離是般若；菩薩應覺是魔事，防令不起。若自失，當具足；若弟子失，當教令得。

復次，師或慈悲心薄，捨弟子至他方；或不宜水[18]土、四大不和，或善法無所增益，或水旱不適，或土地荒亂；如是等種種因緣故至他方；弟子亦種種因緣不能[19]追隨。

貴重利養者，如上五蓋覆心等。

復次，是二人[20]皆有信、有戒，而一人以十二頭陀莊嚴戒，一人不能。

問曰：

一人何以故不能？

答曰：

佛所結戒，弟子受持。十二頭陀不名為戒，能行，則戒莊嚴；不能行，不犯戒。譬如布施，能行則得福，不能行者無罪。頭陀亦如是。是故兩不和合，則是魔事。

十二頭陀者，行者以居家多惱亂故，捨父母、妻子、眷屬，出家行道；[21]而師徒、同學還相結著，心復嬈亂。是故受阿[22]蘭若法，令身遠離憒閙，住於空閑。遠離者，[23]最近三里，能遠益善；得是身遠離已，亦當令心遠離五欲、五蓋。

若受請食、若眾僧食，起諸漏因緣。所以者何？受請食者，若得，作是念：「我是福[24]德好人故得。」若不得，則嫌恨請者：「彼為無所別識，不應請者請，應請者不請。」或自鄙薄，懊惱自[25]責而生憂苦。是貪、[26]憂法，則能遮道。僧食者，入眾中，當隨眾法，斷事、[27]擯人、[28]料理僧事、處分、作使，心則散亂，[29]妨廢行道。有如是等惱亂事故受[30]常乞食法。

好衣因緣故，四方追逐，墮[31]邪命中。若受人好衣，則生親著；若不親著，檀越則恨。若僧中得衣，如上說眾中之過。又好衣，是未得道者生貪著處。好衣因緣，招致賊難，或至奪命。有如是等患，故受弊納衣法。

行者作是[32]念：「求一食尚多有所[33]妨，何況小食、中食、後食！若不自損，則失半日之功，不能一心行道。佛法為行道故，不為益身，如養馬、養猪。」是故斷數數食，受一食法。

有人雖一食，而貪心極噉，腹脹氣塞，妨[1]廢行道，是故受節量食法。節[2]量者，略說隨[3]所能食，三分留一分，則身輕安[＊]穩，易消無患，於身無損，則行道無廢。如經中舍利弗說：「我若食五口、六口，足[4]之以水，則足支身。」於秦人[5]中食，[6]可十口許。

有人雖節量[7]食，過中飲漿，則[8]心樂著，求種種漿：果漿、蜜漿等，求欲無厭，不能一心修習善法。如馬不著[9]轡勒，左右[10]噉草，不肯進[11]路；若著[12]轡勒，則[13]不[＊]噉草意斷，隨人意去。是故受中後不飲漿。

無常、空觀是入佛法[14]門，能厭離三界。塚間常有悲啼哭聲，死屍狼[15]藉，眼見無常，後或火燒，鳥獸所食，不久滅盡；因是屍觀，一切法中易得無常相、空相。又塚間住，若見死屍[A2]臭爛不淨，易得九[16]相觀，是離欲初門。是故受塚間住法。

[17]能作不淨、無常等觀已，得道事辦，捨至樹下；或未得[18]道者，心則不大厭，取是相，樹下思惟。如佛生時、成道時、轉法輪時、般涅槃時，皆在樹下；行者隨諸佛法，常處樹下。如是等因緣故，受樹下坐法。

行者或觀樹下如半舍無異，[19]蔭覆涼樂，又生愛[20]著：「我所住者好，彼樹不如。」如是等生漏故，至[21]露地住，作是思惟：「樹下有二種過：一者、雨漏濕冷，二者、鳥屎污身，毒[22]蟲所住。有如是等過，空地則無此患。」露地住，則著衣、[23]脫衣，隨意快樂；月光遍照，空中明淨，心易入空三昧。

身四儀中，坐為第一，食易消化，氣息調和。求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺其便，不宜安臥；若行、若立，則心動難攝，亦不可久。故受常坐法。若欲睡時，脇不著席。

行者不著於味、不輕眾生、等心憐愍故，次第乞食；不擇貧富故，受次[24]第乞食法。

行者少欲知足，衣趣[25]蓋形，不多不少故，受[26]但三衣[27]法。白衣求樂故，多畜種種衣；或有外道苦行故，裸形無恥。是故佛弟子捨二邊、處中道行。住處、食處常用故事多；衣不須日日求，故略說。

是十二頭陀，佛意欲令弟子隨道行、捨世樂故，讚十二頭[28]陀。

是佛意，常以頭陀為本；有因緣，不得已而聽餘事。如轉法輪時，五比丘初得道，白佛言：「[29]我等著何等衣？」佛言：「應著納衣。」又受戒法，盡壽著納衣、乞食、樹下住、弊[30]棄藥——於[31]古四聖種中，頭陀即[32]是三事。佛法唯以智慧為本，不以苦為先。是法皆助道、[33]隨道故，諸佛常讚歎。[34]◎

大智度論卷第六十[35]八

[36]大智度論釋兩不和合品第四十七之餘(卷六十九)

[＊]聖者龍樹造

[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎[37]【經】

「復次，須菩提！說法者有信、有善，欲[38]書、受深般若波羅蜜，乃至正憶念；聽法者無信、破戒惡行，不欲[＊]書、受深般若波羅蜜乃至正憶念，當[39]知是為魔事。須菩提！聽法者有信、有善，說法者無信、破戒惡行。兩不和合，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者能一切施，心不[40]慳惜；聽法者悋惜不捨。當知是為魔事。須菩提！聽法者一切能施，心不慳惜；說法者悋法不施。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！聽法者欲供養說法人衣服、飲食、臥具、醫[41]藥、資生所須；說法者不欲受之。當知是為魔事。須菩提！說法者[42]欲供給聽法人衣服乃至資生所須；聽法者不欲受之。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者易悟，聽法人[43]闇鈍。當知是為魔事。須菩提！聽法者易悟，說法人闇鈍。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者知十二部經次第義，所謂修妬路乃至[44]優波提舍；[45]聽法者不[46]知十二部經次第義。當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義，說法人[47]不知十二部經次第義。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者成就六波羅蜜，聽法人不成就六波羅蜜。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜，說法人無六波羅蜜。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者於六波羅蜜有方便力，聽法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力，說法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者得陀羅尼，聽法[1]者無陀羅尼。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者得陀羅尼，說法者無陀羅尼。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲令書、持般若波羅[2]蜜乃至正憶念；聽法人不欲書、持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念。兩不和合，不得書[3]深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲書、讀、誦、說般若波羅蜜；說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說。[4]兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者離貪欲、瞋恚、睡眠、[5]掉悔、疑，聽法人貪欲、瞋恚、睡眠、[＊]掉悔、疑。當知是為魔事。聽法者離貪欲、瞋恚、睡眠、[＊]掉悔、疑，說法人貪欲、瞋恚、睡眠、[＊]掉悔、疑。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，或有人來，說：『三惡道中苦劇，汝何不於是身盡苦入涅槃？何用是阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得[6]書[7]深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！書是深般若波羅蜜，受持、讀、誦、說、正憶念時，或有人來，讚四天王諸天，讚三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天，讚初禪乃至非有想非無想定，作是言：『善男子！欲界中受五欲快樂，色界中受禪[8]生樂，無色界中受寂滅樂；是事亦無常、苦、空、無我，變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道？何用是世間生死中受種種[9]苦，求阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者一身無累，自在無礙；聽法人多將人眾。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者一身無累，自在無礙；說法者多將人眾。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者如是言：『汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令[10]書、讀、誦、說、正憶念；若不隨我意者，則不與汝。』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！[11]聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽。兩不和合，不得[12]書深般若波羅蜜乃至正憶[13]念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲得財利故，與般若波羅蜜，令書、持乃至[14]正憶[＊]念；聽法者以是因緣故，不欲從受。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜，讀、誦、說；說法者以是因緣故，不欲與。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀、誦、說，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲至他方危命之處，聽法者不欲隨去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處，說法者不欲去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處，聽法者不欲隨去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處，說法者不欲去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲至他方豐樂之處，聽法者欲隨從去。說法者言：『善男子！汝為利養故追隨我，汝善自思惟，若得、若不得，無令後悔！』以是[15]少因緣故，[16]兩不和合。聽法者聞之心厭，作是念：『[17]是為[18]距逆[19]我，不欲與我相隨。』便止不去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲過曠野，賊怖、[20]旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖；聽法[21]者欲隨[22]逐去。說法者言：『善男子！汝何用到彼？彼中多有諸怖——賊怖乃至毒蛇怖。』聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜書、持乃至正憶念，心厭，不欲追隨。以是[＊]少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者多有檀越數往問[1]訊，以是因緣故，語聽法者：『我有因緣，應往到彼。』聽法人知其意，便止。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。」

[2]【論】

問曰：

有人書、持、讀、誦般若波羅蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何從受法？

答曰：

是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空，但欲求名故讀、誦、廣說；如佛弟子不信外道經書，亦為人講說。

復次，不能深心信樂般若故名不信，非都不信。

問曰：

弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？

答曰：

弟子作是念：「師少物不能捨，何況捨身！雖讚說布施，是為欺誑！」是[3]故不和合。

弟子欲以四事供養師。[4]師少欲知足故不受，[5]或羞愧[6]似如賣法故不受。或師多知多識，無所乏少，能供給弟子。弟子自念：「人當謂我貪師衣食故受法。」或自以德薄，不消所給。此心雖[7]好，不能成般若[8]波羅蜜故，亦是魔事。師鈍根者，是[9]誦經師，非解義師。

十二部經，[10]亦是誦經師。

復次，[11]師有六波羅蜜者，作是念：「弟子[12]罪人、鈍根，不能行六波羅蜜，著世間[13]事，但有弟子名，無有實事。」是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化。弟子亦作是念：「六波羅蜜義，我亦能行；師但能口說，不能修行。」[14]不知師轉身因緣當成大事，又不知師別有[15]讀誦利益因緣，故不和合。

復次，弟子[16]直信著善法。師不著法，以方便行六波羅蜜；弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之？師或時讚歎六波羅蜜；或[17]時斷人著故，破散六波羅蜜。弟子有方便，亦如是。

問曰：

若弟子得陀羅尼，師無陀羅尼，何以為師？

答曰：

陀羅尼有種種。有弟子得聞持陀羅尼，能持、能誦，不能[18]解義；師能為解說。弟子或能得諸法實相陀羅尼義，而不能次第[19]讀誦；或師得聞持陀羅尼，未得大悲故，輕賤弟子，不能教[20]導。

問曰：

弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是；云何師欲與法，弟子不[21]欲受？

答曰：

如先答：弟子見師有過故，不欲[22]受法。

復次，師欲教[23]化前人為弟子；而是人[24]或[25]邪見諸惡因緣故，不肯受教。

復次，一切眾生所[26]行法，同則和合；一人離五蓋，一人不離，故相輕，相輕故不和[27]合。一[28a]切上法皆爾。

[28b]復次，書、誦般若波羅蜜乃至[29]正憶念時，一人呵三惡道，一人讚歎諸天，是事如先答。雖不能[30]都破其善行，[31]且壞其大乘，授小乘法。

復次，師少欲知足，不樂眾[32]聚；弟子[33]多有人眾。師作是念：「弟子雖好可度，而[34]將徒眾多。」師深著善法，捨離弟子。弟子一身，亦如是。

復次，說法者意：若弟子隨我意行，若去、若住，隨時問訊，如是等。聽法者但欲從求法利，不能行此眾事。是不和合。或時聽法者隨意進[35]止、問訊等；說[36]法者[37]不聽，作是念：「何用是事？損我功德！」聽法者意[38]謂輕賤，不相好喜。是不和合。

復次，師為利養故欲與法；弟子心則不敬師：「云何欲賣經法？」弟子亦如是，為[39]財利[40]養讀誦般若，非清淨心故；師知弟子心如是，[41]則[42]薄賤不與。故不和合。

復次，師欲至他方，路[43]經嶮難；弟子惜身命故不能隨，作是念：「我有身，然後求法。」弟子欲去，亦如是。

飢餓、穀貴、無水處，[44]亦如是。

復次，師欲至豐樂處；弟子欲隨師，或[45]羞愧不欲將去；或弟子串樂，不[46]任涉遠；或道里懸遠。或師[47]諳彼國；弟子不悉，謂師[48]稱[49]美彼國，不必實爾；[50]時或[51]慮師，[52]謂貪[53]飲食故去。如是等種種因緣，師語弟子：「如汝所聞彼國土所有，不必盡爾，好自籌量！若自欲去者便去，無以財物豐樂故去，至[54]彼不得隨意，[55]勿以見怨！」師復為說：「汝聞彼國土豐樂故去，非為法故，不須隨我。」師[56]好心止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說，敬難師故不能答，便止不去。故不和合。

師復欲[57]至遠國，彼中有種種虎狼、賊盜；語弟子言：「彼間多難，汝不須去！」弟子聞已便止。師但知彼有難事故止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。

問曰：

若遠國多難，何以自去？

答曰：

有人言：師彼國生故，服習彼土，能自防[1]護。

有人言：彼有好師、經書，不惜身命故去。師作是念：「我身自死則可，云何[2]枉他？」如是等因緣故，止弟子不令去。

師多有知識檀越，心生[3]樂著；弟子少欲知足，不著檀越。師常隨時問訊檀越；弟子但欲求法，不喜是事。師知其意，語言：「我有因緣，不得為汝說法。」弟子聞已，不悅：「師貴俗緣，不貴於法。」是不和合。[4]◎

◎[5][＊]【經】

「復次，須菩提！惡魔作比丘形像來，方便破壞[6]是般若波羅蜜，不得令[＊]書、持、讀、誦、說、正憶念。」

須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持乃至正憶念？」

佛言：「惡魔作比丘形像來，壞善男子、善女人心，令遠離般若波羅蜜，作是言：『如我所說經即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。』須菩提！是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便[7]墮疑；[＊]墮疑故，不書深般若波羅蜜，不受、不持乃至不作正憶念。[8]不和合，不得書[9]深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！惡魔作比丘身到菩薩所，[10]作如是言：『若菩薩行般若波羅蜜於實[11]際作證，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，[12]辟支佛道！』以是[13]兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！[14]菩薩說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，留難般若波羅蜜，是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知，知已遠離。」

須菩提言：「世尊！何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？」

佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禪波羅蜜、似毘梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。

「復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事[15]而遠離之。

「復次，須菩提！內[16]空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門；[17]用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經，惡魔作比丘[18]形像，方便與菩薩摩訶薩。是不和合故，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！惡魔作佛身金色丈光，到菩薩所。是菩薩貪著，[19]貪著故，耗[20]減薩[21]婆若。是不和合故，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！惡魔作佛身及比丘僧，到菩薩前；是菩薩起貪著意，作是念：『我於當來世亦當如是[22]從比丘僧為說法。』是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜[23]多[24]乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！惡魔化作無數百千萬億菩薩，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書[＊]深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。何以故？是深般若波羅蜜中，無有色，無有受、想、行、識乃至無[25]有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！[＊]是般若波羅蜜若無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛、無聲聞，無辟支佛、無菩薩。何以故？一切諸法自性空故。

「復次，須菩提！善男子、善女人書是[26]深般若波羅蜜，[27]受、讀、誦、說、正憶念時，多有留難起。須菩提！譬如閻浮提中珍寶：金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚等[28]寶，多難多賊；如是，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，多賊、多留難起。」

須菩提白佛言：「如是！世尊！閻浮提中珍寶：金、銀、琉璃，車𤦲、馬瑙，珊瑚等，多賊、多難。世尊！善男子、善女人亦如是，[＊]書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，多賊、多留難起，多有魔事。何以故？是愚癡人為魔所使，善男子、善女[29]人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，破壞，令遠離。世尊！是愚癡人少智少慧，是善男子、善女人書[＊]深般若波羅蜜乃至正憶念時，破壞，令遠離。是愚癡人心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受、不讀、不誦、不正憶念、不如說修行；亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。」

佛言：「如是！如是！須菩提！[30]新發大乘意善男子、善女人為魔所使、不種善根、不供養諸佛、不隨善知識故，不書[31]深般若波羅蜜乃至不正憶念，而作留難。是善男子、善女人少智少慧、心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，魔事起故。須菩提！若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能具足四念處乃至一切種智。須菩提！當知佛力故，[32]是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，亦能具足[33]禪波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智。須菩提！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人，令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念；十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人書[＊]深般若波羅蜜乃至正憶念。」

[＊]【論】

釋曰：

魔作大沙門形，有重威德，令人受其語；多持經卷，與眾弟子俱，語諸比丘：「般若波羅蜜，如我經所說，真實佛語；汝先聞者不實，非佛所說。」呵毀先經，種種自讚所說。鈍根菩薩信受是語，生[1]邪見；若利根未[2]得[3]受記者生疑。何以故？諸佛畢竟空無相，智慧難解，故不和合。

或時魔語菩薩：「般若波羅蜜、三解脫門，[4]廣說但是空；汝常習此空，於中得證。不得[5]證，云何作佛、作佛法？先行布施、持戒等，修三十二相福德；坐道場時，爾乃用空。」菩薩或信或疑，離般若波羅蜜。

問曰：

云何[6]似六波羅蜜[7]名魔事？

答曰：

如相似般若波羅蜜中說。

復次，以著心行六波羅蜜，是名似。

聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；[8]雖是好事，破菩薩道，故名魔事。

問曰：

若菩薩見佛身，則[9]信心清淨，云何名魔事？

答曰：

一切煩惱、取相，皆是魔事。是小菩薩未應見佛身，魔作佛妙形，菩薩心著，為是好身故行道。如未離欲人見天女形，深心染著，不能堪受天欲，迷悶而死。是故魔願得滿。

菩薩雖得少淨心，而失實相智慧；如人手捉重寶，有人以少金誑之，捨大[10]價寶而取賤物，是名耗[＊]減。

魔作佛身，將諸比丘，示多菩薩行六波羅蜜，亦如上。

此中佛說因緣：「色等一切法自性空。」

復次，眾會生疑：「般若波羅蜜是無上法，多有利益，云何有人[11]憎嫉？」是故佛說譬喻：「如閻浮提金銀等，多怨多[12]賊為是故出，不為[13]瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶，微妙、甚深，懈怠鈍根者所不解，是故[14]呰毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故，魔作怨賊。」

須菩提喜受佛教，述其所說毀[＊]呰破[15]壞般若者：「世尊！是狂癡之人為魔所使，不得自在，以少智[16]故，不能通達佛意。是人無有大心，不知清淨法味，[17]但知[18]三相：貪味、婬欲、瞋恚，如畜生法，與般若波羅蜜生留難。」

佛可須菩提所說，語須菩提：「若菩薩摩訶薩書般若乃至正憶念，魔事不起，當知是佛力，亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護；而能具足五波羅蜜乃至一切種智，亦是十方現在佛力。」

何以故？魔是欲界主，世間福德、智慧具足，魔是世間生死根本。色界諸天雖有[＊]邪見，常入禪[19]定故心柔[20]軟，不能有所破壞。無色界中無形故，又心微細，不能有所作。下諸天無有力勢故，不能如是破壞。是魔先世業因緣力；又住處因緣，他作奪取，是中賊主名為魔。是魔相爾，破壞好事。

[21]初發心菩薩福德、智慧薄故惜[22]身，若十方諸佛菩薩不擁護佐助者，不能成。是故諸佛、菩薩、諸天為破壞魔事，是菩薩或覺、或不覺；如賊[23]繞城，大人守護，小兒不覺。

略說魔事如是，廣說則無量無邊。[24]然佛意但欲令行者成般若大事，是故師徒宜應和合，一切惡事，不應計[25]念。

[26]大智度論釋佛母品第四十[27]八

[＊]【經】

佛告須菩提：「譬如母人有子若五、若十、若二十、[28]若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病，諸子各各勤求救療，作是念：『我等云何令母得[29]安，無諸患苦不樂之事？風寒、冷熱，[30]蚊[31]虻、蛇蚖侵犯母身，是我等憂！』其諸子等常求樂具，供養其母。所以者何？生育我等，示我世間。如是，須菩提！佛常以佛眼視[32]是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相。以是故，諸佛常以佛眼視[＊]是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智。[33]如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提！所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提，[34]今得、當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提！若求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念，諸佛常以佛眼視是人。須菩提！是求菩薩道善男子、善女人，諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「如世尊所說般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。世尊！般若波羅蜜云何能生諸佛？云何能示世間相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？」

佛告須菩提：「[1]是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提！得是諸法，故名為佛。須菩提！以是故，深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提！諸佛說五眾是世間相。」

須菩提言：「世尊！云何深般若波羅蜜中說五眾相？云何深般若波羅蜜[2]中示五眾？」

「須菩提！般若波羅蜜不示五眾破、不示[3]五眾壞，不示生、不示滅，不示垢、不示淨，不示增、不示[4]減，不示入、不示出，不示過去、不示未來、不示現在。何以故？空相不破、不壞，無相[5]相、無作相不破、不[6]壞，不起法、不生法、無所有法[7]性法，不破、不壞，相如是示。如是，須菩提！佛說深般若波羅蜜能示世間相。

「復次，須菩提！諸佛因深般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提！是深般若波羅蜜中無眾生、無眾生名，無[8]色、無色名，無受想行識、無受想行識名，無眼乃至[9]無意，無眼識乃至無意識，無眼觸乃至無意觸，乃至無一切[10]智、無一切[11]智名。如是，須菩提！[12]是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提！是深般若波羅蜜亦不示色，不示受、想、行、識，乃至不示一切種智。何以故？須菩提！是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智！

「復次，須菩提！所有眾生名數，若有色、若無色，若有想、若無[13]想、若非有想[14]非無想，若此間世界、若遍十方世界；是諸眾生若攝心、若亂心，是攝心、[15]亂心，佛如實知。須菩提！云何佛知眾生攝心、亂心相？以法相故知。用何等法相[16]故知？須菩提！是法相中尚無法相相，何況有攝心、亂心！須菩提！以是法相故，佛知眾生攝心、亂心。

「復次，須菩提！佛知眾生攝心、亂心。云何知？須菩提！以[17]盡相故知，以無染相故知，以滅相故知，以斷相故知，以寂相故知，以離相故知。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。

「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜知眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心。」

須菩提白佛言：「世尊！云何佛知眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心？」

佛告須菩提：「染心如實相，則無染心相。何以故？如實相中，心心數法不可得，何況當得染心、不染心！須菩提！瞋心、癡心如實相，[18]則無瞋、無癡相。何以故？如實相中心心數法尚不可得，何況當得瞋心、[19]不瞋心，[20]癡心、不癡心！如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心。

「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知無染心；無瞋心、無癡心，如實知無瞋心、[21]無癡心。」

須菩提白佛言：「世尊！云[22]何眾生無染心如實知無染心？無瞋心如實知無瞋心？無癡心如實知無癡心？」

佛告須菩提：「是心無染相中，染相、不染相不可得。何以故？須菩提！二心不俱故。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實[23]知無染心。須菩提！是無瞋心、無癡心相中，癡心、不癡心不可得。何以故？二心不俱故。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無瞋心、無癡心，如實知。

「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。」

須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心？」

「須菩提！佛知諸眾生心相不廣不狹、不增不[＊]減、不來不去；心相離故，是心不廣乃至不來不去。何以故？是心性無故，誰作廣、[24]誰作[25]狹乃至來去？[26]如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。

「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。」

須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心？」

佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，不見眾生心來相、去相，不見眾生心生相、滅相、住[27]相、異相。何以故？是諸心性無故，誰來誰去？誰生滅住異？如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。

「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。」

須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心？」

佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，知是眾生心，不見住、不見不住。何以故？是無量心相無依止故，誰有住不住處？如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。

「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。」

須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心？」

佛告須菩提：「眾生心是無相，佛如實知無相，自相空故。復次，須菩提！佛知眾生心，五眼不能見。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。」

[＊]【論】

釋曰：

上說：「十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜乃至正憶念，不令魔得其便。」會中聽者聞是事已，或作是念：「諸佛阿耨[1]陀羅三藐三菩提寂滅相，於諸法及眾生無憎無愛，何以故擁護[2]書持般若乃至正憶念者？」是故佛告須菩提，為說譬喻：「如子知恩故，守護其母。般若是十方諸佛母故，若有魔等留難、欲破[3]壞般若波羅蜜者，[4]諸佛[5]雖行寂滅相，憐愍眾生故、知恩分故，用慈悲心常念、用佛眼常見，守護是行般若者，令得增益，不失佛道。」

此中佛說因緣：「諸賢聖及賢聖法皆從般若中生。」

問曰：

須菩提問四種，佛何以[6]止答三事，而不說「諸佛從般若中生」？

答曰：

般若生諸佛，諸佛從般若生，義無[7]異。

有人言：諸法和合故能生般若波羅蜜，般若波羅蜜能生諸佛；有人行般若波羅蜜及眾行，得成佛。初謂作者，二謂[8]法。

若言「墮[9]枝殺人」，若言「墮樹殺人」；以是事同，故不別答。若說「般若波羅蜜能生諸佛」，即說「諸佛從般若生」。

問曰：

如餘經說：「五眾破壞，故名世間。」此中何以言「般若波羅蜜示五眾無破壞生滅」等？

答曰：

彼是小乘事，此是大乘[10]事。小乘法多說無常，大乘法中多說法空。小乘法中先說無常，後說法空；大乘法中初便[11]說法空。小乘法中說無常，令眾生怖畏；大乘則不然，是故說無破壞等。此中佛自說因緣：「空、無相、無作，終不破、[12]不壞。」般若波羅蜜示如是等世間相。

復次，五眾名世間，眾生身形色易知，[13]餘心數法無形故難知。是故佛語須菩提：「無量阿僧祇眾生心所行皆[＊]知。」深般若中雖無眾生及色等法乃至一切種智，以般若方便力而能知眾生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故，不示色等法乃至一切種智。

此中佛說因緣：「般若波羅蜜中尚無般若相，何況色等法！」

復次，「般若波羅蜜示世間」者，一切眾生，若色、[14a]若無色。[14b]色者，欲、色界眾生；無色者，無色界眾生。有想者，除無想天及非有想非無想天，餘者是有想；無想者，是無想眾生；非有想非無想者，是有頂處天。此間世界者，是三千大千世界；遍十方者，餘無量無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世眾生，佛悉知其攝心、亂心。

須菩提聞已，心疑怪：「諸佛常樂行寂滅諸法空，今云何遍知無始無邊眾生攝心、亂心？佛心一，眾生心[15]無量種，云何一時知一切眾生心？」以是故問：「佛云何知？」

佛答：「諸法實相智慧故，知眾生攝心、亂心。」

須菩提問：「何等是諸法實相？」

答曰：「所謂畢竟空。是畢竟空，畢竟空性亦不可得，何況攝心、亂心！」

問曰：

諸法實相畢竟空中，無分別心心數法，佛云何知其心？

答曰：

此中佛[16]自說：「諸法實相性亦不可得，以是智慧知眾生攝心、亂心。」何以故？若空性可得，應有難；空性不可得，云何作難？今，佛過一切[17]憶想分別虛妄法，安住實相，如實知一切眾生心；眾生心住虛妄法中故，不能知他眾生如[18]實。

先略說「知他心」，[19]次分別眾生攝心、亂心，所謂三毒、無三毒者，廣、大，無量，不可[20]見，出、沒，屈、申等。

須菩提事事問，初答以諸法實相故，知攝心、亂心。次[21]以盡、無染、滅、斷、寂、離故知。盡者，無常慧；菩薩行是無常慧心，離一切世間染。用世間道遮滅結使，是名滅。用無漏道斷，故名斷。斷諸結使已，觀涅槃寂[22]滅、離相。以是因緣，得諸法實相；以諸法實相，知他攝心、亂心皆是實相。

復次，是心念念生滅，未來無故不可知；現在念念滅，住時無故不可知。凡夫人取相分別，於三世中憶[23]想妄見，謂知心[24]念。以盡[25]門觀，即是畢竟空；畢竟空故無所著，是時得道，[＊]知諸法實相，於一切法不妄想分別，則如實知他心。染心者，一切法入法性中皆清淨，是故說：「染心實相，是中無染心。何以故？如實中無心無心數法，何況染[26]心！」

瞋心、癡心亦如是。

無染心相中，是中無有染[27]心相，染心從本來無故；亦無不染心，無染心是寂滅相，無所分別。

此中佛自說因緣：「須菩提！二心不俱故。」

眾生法，心心次第生，無染心[28]時則無染心。何以故？過去染心已滅，未來未有，現在無染心，則無有染心；染心無故，亦無不染心，相[29]待法無故。是故無染實相中無有染心、不染心。

無瞋心、無癡心亦如是。

廣狹、增減心，皆是眾生取相分別。佛不如是[30]知。何以故？是心無色無形、無住處、念念滅，則無廣狹增[31]減差別。

此中佛[32]自說因緣：「心性相無故，廣狹等不可得。」廣狹、增[33]減、大小義，如四無量心中說。

「無量心」者，廣心、大心即是無量。又緣無量眾生故名無量，又緣涅槃無量法故名無量，又心相不可取故名無量。如有眼、有色因緣故，眼識生，是識不在眼、不在色、不在中間、不在此、不在彼，是故無住處。若實無住處，云何能有[1]所作？若好、若醜，如夢所見事，不可求其實定相。心亦如是，無依止故無定相，故名無量。

廣、大，亦應如是隨義分別說。

問曰：

若知心不可見，佛何以故說「如實知不可見心」？

答曰：

有坐禪人憶想分別，見是心如清淨珠中縷；觀白骨人中，見心次第相續生；或時見心在身；或見在緣，如無邊識處，但見識無量無邊。破如是[2]等虛妄故，佛言：「如實知眾生心，眾生心自相空故無相相。」

復次，佛以五眼觀此心不可得——[3]肉眼、天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初[4]覺法眼，分別知諸法善不善、有漏無漏等；是法眼入實相中則無[5]所分別，如先說：「一切法無[＊]知者、無見者。」是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見。眾生心，見者，如實見；不如凡夫人[6]憶想分別見。

復次，五眼因緣和合生，皆是[7]作法，虛誑不實，佛不信不用，是故言：「不以五眼見。」[8]◎

大智度論卷第六十[9]九

[10]大智度論釋佛母品第四十八之餘(卷七十)

[＊]聖者龍樹造

[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎[11]【經】

「復次，須菩提！佛因深般若波羅蜜，[12]眾生心數出、沒、屈、申如實知。」

「世尊！云何佛因般若波羅蜜，眾生心數出、沒、屈、申如實知？」

佛言：「一切眾生心數出、沒、屈、申等皆依色、受、想、行、識生。須菩提！佛於是中知眾生心數出、沒、屈、申，所謂神及世間常是事實，餘妄語，是見依色；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依色；神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依色；神及世間非常[13]非無常是事實，餘妄語，是見依色。神及世間常是事實，餘妄語，是見依受；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依受；神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依受；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是見依受；神及世間常是事實，餘妄語，是見依想；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依想；神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依想；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是見依想；神及世間常是事實，餘妄語，是見依行；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依行；神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依行；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，[14]是見依行；神及世間常是事實，餘妄語，是見依識；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依[15]識；神及世間[16]常亦無常是事實，餘妄語，是見依識；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是見依[17]識。

「世間有邊是事實，餘妄語，是見依色；世間無邊是事實，餘妄語，是見依色；世間有邊無邊是事實，餘妄語，是見依色；世間非有邊非無邊是事實，餘妄語，是見依色。依受、想、行、識亦如是。

「神即是身，是見依色；神異身異，是見依色。依受、想、行、識亦如是。

「死後有如去是事實，餘妄語，是見依色；死後無如去是事實，餘妄語，是見依色；死後或有如去或無如去是事實，餘妄語，是見依色；死後非有如去非無如去是事實，餘妄語，是見依色。依受、想、行、識亦如是。

「如是，須菩提！佛[18]因般若波羅蜜，眾生出、沒、屈、申如實知。」

「復次，須菩提！佛知色相。云何知色相？如如不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得，色相亦如是。須菩提！佛知受、想、行、識[19]相。云何知受、想、行、識相？如如[20]相不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得，受、想、行、識相亦如是。如是，須菩提！佛知眾生如相及眾生心數出、沒、屈、申如相。[21]五眾如相，諸行如相，即[22]是一切法如相。何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相，六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背捨如相，八背捨如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切種智如相，一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相，[1]無漏法如相即是過去、未來、現在[2]法如相，過去、未來、現在[＊]法如相即是有為法、無為法如相，有為法、無為法如相即是須陀洹果如相，須陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿羅漢[3]果如相，阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相，諸佛如相皆是一如相，不二不別、不盡不壞，是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。如是，須菩提！佛知一切法如相，非不如相，不異相；得是如相故，佛名如來。」

須菩提白佛言：「世尊！是諸法如相，非不如相，不異相甚深！世尊！諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊！誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩薩及具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深故。」

「須菩提！是如無盡相故甚深。」

須菩提言：「何法無盡相故甚深？」

佛言：「一切法無盡故。如是，須菩提！佛得是一切諸法如已，為眾生說。」

[4]【論】

釋曰：

佛悉知一切眾生所作所行、六十二[5]邪見等諸[＊]邪見、九十八結使等諸煩惱，[6]是故說：「佛知眾生心心數法[7]出、沒、屈、申。」

在家者為愛等諸煩惱所沒名為「沒」，九十六種[＊]邪見出家者名「[8]出」。復次，常著世樂故名[9]為「沒」；或知無常，怖畏，求道，故名「出」。復次，受九十六種道法，不能得正道故，還沒在世間。

「屈」者不離欲界，「申」者離欲界。色界離、不離，亦如是。

如人立清池上見魚：或有常在水中，或有暫出還沒，或有出觀四方，或有出欲[10]渡者近岸還沒。

佛亦如是，以佛眼觀十方六道眾生：有常著五欲，諸煩惱覆心，不求出者；或有好心，能布施、能持戒，而以[＊]邪疑覆心故還沒；有人出五欲，能得[11]煖法、頂法等，觀四諦，未得[12]實法故還沒；有人離[13]五欲乃至無所有處，不得涅槃故還沒。

何等是出、沒、屈、申相？此中佛說，所謂「神及世間常」。

神者，凡夫人憶想分別，隨我心取相故計有神。外道說神有二種：一者、常，二者、無常。

若計神常者，常修福德，後受果報故，或由行道故，神得解脫。

若謂神無常者，為今世名[14]利故有所作。

常無常者，有人謂：神有二種：一者、細微常住，二者、現有所作。[15]現有所作者，身死時無常。細神是常。

有人言：神非常非無常。[16]常、無常中俱有過：若神無常，即無罪福；[17]若常，亦無罪福。何以故？若常，則苦樂不異；譬如虛空，雨不能濕、風日不能乾。若無常，則苦樂變異；譬如風雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，說必有神，但非常[18]非無常。

佛言：「四種[＊]邪見，皆緣五眾，但於五眾謬計為神。」

「神及世間」者，世間有三種：一者、五眾世間，二者、眾生世間，三者、國土世間。此中說二種世間：五[19]眾世間、國土世間；眾生世間即是[20]神。於世間相中，亦有四種[＊]邪見。

問曰：

神從本已來無故應錯，世間是有，云何同神[＊]邪見？

答曰：

但破於世間起常無常[21]相，不破世間；譬如無目人得蛇以為[22]瓔珞，有目人語是蛇，非是[23]瓔珞。

佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見無常故。亦不得言無[24]無常，罪福不失故，因過去事有所作故。常無常，二俱有過故；非常非無常，著世間過故。

「世間有邊」者。

有人求世間根本，不得其始；不得其始，則無中、無後；若無初、中、後，則無世間。是故世間應有始，[25]始即是邊。

得禪者宿命智力，乃見八萬劫事，過是已往，不復能知，但見身始中陰識，而自思惟：「此識不應無因無緣，必應有因緣，宿命智所不能知。」但憶想分別：有法名世性，非五情所知，極微細故。於世性中初生覺，覺即是中陰識。從覺生我。從我生五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生[26]空大，從[27]聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生地大。從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者，從世性已來至麁，從麁轉細，還至世性。譬如泥丸中[28]具有瓶、瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都無所失；世性亦如是，轉變為麁。世性是常法，無所從來，[29]如《僧[30]佉經》廣說世性。

復次，有人說：世間初邊名微塵。微塵常法，不可破、不可燒、不可爛、不可壞，以微細故；但[1]待罪福因緣和合故有身：若天、若地獄等；以無父母故，罪福因緣盡則散壞。

有人以自然為世界始，貧富、貴賤，非願行所得。

有人言：天主即是世界始，造作吉凶禍福、天地萬物；此法滅時，天還攝取。

如是[＊]邪因，是世界邊。

有人說：眾生世世受苦樂盡，自到邊；譬如山上投縷丸，縷盡自[2]止。受罪受福，會歸於盡，精進、懈怠無異。

有人說：國土世間，八方有邊，唯上、下無邊。

有人說：下至十八地獄，上至有頂，上下有邊；八方無邊。

如是種種說世界邊。

有人說：眾生世間有邊。如說：神在體中，如芥子、[3]如[4]米，或言一寸。大人則神大，小人則神小。說神是色法、有分，故言神有邊。

「無邊」者。

有人說：神遍滿虛空，無處不有，得身處能覺苦樂。是名神無邊。

有人言：國土世間無始。若有始，則無因[5]緣，後亦無窮，常受身，是則破涅槃。是名「無邊」。復次，說國土世間，十方無邊。如是等，說「神世間、國土世間無邊」。

「有邊」[6]者。

有人言：神世間無邊，國土世間有邊。

或言：神世間有邊，國土世間無邊；如上說神是色故。

或言：上下有邊，八方無邊。如是總上二法，名為「有邊無邊」。

「世間非有邊非無邊」者，有人見「世間有邊」有[7]過、「無邊」亦有過，故不說「有邊」、不說「無邊」，著「非有邊非無邊」以為世間實。

「神即是身」者，有人言：身即是神。所以者何？分折此身，求神不可得故。復次，受好醜苦樂皆是身。是故言「身即是神」。

「身異神異」者，有人言：神微細，五情所不得，亦非凡[8]夫人所見；攝心清淨，得禪定人乃能得見。是故言「身異神異」。復次，若「身即是神」，身滅、神亦滅，是[＊]邪見。說「身異神異」，身滅、神常在，是邊見。

「死後有如去」者。

問曰：

先說常、無常等，即是後世或有或無，今何以別說如去四句？

答曰：

上總說「一切世間常非常」，「後世有無」事要故別[9]說。「如去」者，如人來此間生，去至後世亦如是。

有人言：先世無所從來，滅亦無所去。

有人言：身、神和合為人；死後，神去、身不去。是名「如去不如去」。

「非有如去非無如去」者，見「去」、「不去」有失故，說「非去非不去」。是人不能捨神，而著「非去非不去」。

如是諸[＊]邪見煩惱等，是名「心出、沒、屈、伸」。所以者何？邪見者種種道求出不得故，欲出而沒。[＊]邪見力多難解，故說常、無常等十四事。

外道雖[10]復種種憶想分別，佛言：「皆緣五眾、依止五眾，無神、無常。」

佛知五眾空、無相、無作、[＊]無戲論，但知五眾如，不如凡夫虛誑顛倒見。

如五眾如，一切法如亦如是。何以故？二法攝一切法，所謂有為、無為。五眾是有為法，五眾如即是無為法。觀察、籌量、思惟五眾能行六波羅蜜，是故說：「五眾如即是一切法如，一切法如即是六波羅蜜如。」

行六波羅蜜菩薩求實道，觀五眾無常、空，生三十七品、八背捨、九次第等，是聲聞道；知已直過，行十八空、十力等諸佛法；皆正觀五眾、五眾如，無分別故，皆是一切諸法如。是故說：「善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。」

世間、出世間法亦如是。

是以行者不得[11]著善[12]法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不二不別。所以者何？求諸法實，到畢竟空，無復異。

如是等諸法如，佛因般若波羅蜜得，是故言：「般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。」

須菩提歎未曾有，白佛言：世尊！一切諸法如甚深，隨順不相違。三世十方諸佛如，即是諸法如；解是諸法如故，為眾生種種說法。是甚深如，難解難信；阿鞞跋致菩薩入法位[13]受記者能信，「具足正見人」者三道人，漏盡阿羅漢不受一切法故能信。其有信者，近阿鞞跋致[14]故，皆[15]攝在阿鞞跋致中，故不別說。

佛語須菩提：「一切法無盡故，是如無盡。」如無盡故，得聖道者能信。無為法中差別故有須陀洹諸道，聞自所得法故能信；凡夫人著虛誑顛倒法故不能信。

佛告須菩提：「諸佛得是諸法如故，名為如來，名為一切智人，能教眾生令至涅[16]槃。」[17]◎

[18]大智度論釋問相品第四十[19]九

[20]【經】

爾時，三千大千世界中所有欲界天子、色界天子[21]遙散華香，來至佛所，頂禮佛足，一面住，白佛言：「世尊！所說般若波羅蜜甚深，何等是深般若波羅蜜相？」

佛告欲界、色界諸天子：「諸天子！空相是[22]深般若波羅蜜相，無相、無作、無[23]起、無生無滅、無垢無淨、無所有法、無相、無依止、虛空相是[＊]深般若波羅蜜相。諸天子！如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說，非第一義。諸天子！是諸相，一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何以故？是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。諸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知無相，無相不能知相。是相、是無相、相無相皆無所[1]知，[2]謂知者、知法皆不可得故。何以故？諸天子！是諸相非色作，非受、想、行、識作；非檀波羅蜜作，非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨[3]耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜作；非內空作，非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法空作，非無法有法空作；非四念處作，乃至非一切種智作。諸天子！是[4]諸相，非人所有，非非人所有；非世間，非出世間；非有漏，非無漏；非有為，非無為。」

佛復告諸天子：「譬如有人問：『何等[5]是虛空相？』此人為正問不？」

諸天子言：「世尊！此不正問。何以故？世尊！是虛空無相可說，虛空無為無起故。」

佛告欲界、色界諸天子：「有佛無佛，相性常住。佛得如實相性故，名為如來。」

諸天子白佛言：「世尊！世尊所得諸相性甚深，得是相故，得無礙智；住是[6]相中，以般若波羅蜜集諸法自相。」

諸天子言：「希有！世尊！是深般若波羅蜜是諸佛常所行處，行是道得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，通達一切法相，若色相，若受、想、行、識相，乃至一切種智相。」

佛言：「如是！如是！諸天子！惱壞相是色相，佛得是無相；覺者受相，取者想相，起作者行相，了別者識相——佛得[7]是無相。能捨者檀波羅蜜相，無熱惱者尸羅波羅蜜相，不變異者羼提波羅蜜相，不可伏者毘梨耶波羅蜜相，攝心者禪波羅蜜相，捨離者般若波羅蜜相——佛得是無相。心無所[8]嬈惱者，是四禪、四無量心、四無色定相——佛得是無相。出世間者，三十七品相——佛得是無相。苦者，無作脫門相；離者，空脫門相；寂滅者，無相脫門相——佛得是無相。勝者，十力相；不恐怖者，無所畏相；遍知者，四無礙智相；餘人無得者，十八不共法相——佛得是無相。愍念眾生者，大慈大悲相；實者，無謬錯相；無所取者，常捨相；現了知者，一切種智相——佛得是無相。如是，諸天子！佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。」

[9]【論】

問曰：

上處處已說「空、無相、無作乃至無起、無所有是般若相」，今諸天子何以復問「何等是般若相」？

答曰：

佛雖處處說般若波羅蜜，或說空等、或說有、或說果報、或說罪[10]福，不定故，是以今問「何者定是般若相」。

復次，是般若波羅蜜如幻[11]化，如似可得，而無定相可取，唯諸佛能正遍知其相；諸天[12]子雖有利智，不能了知故問。

復次，有人言：是諸天子有後來者，不聞，故問。

佛答諸天子：「空等是般若波羅蜜相。」「空相」者，內外空等諸空。若諸法空者，即是無有男女、長短、好醜等相，是名「無相相」。若空、無相，不復生願著後世身，是名「無作相」。三解脫門是初入般若[13]波羅蜜相，三乘共有。

不生不滅、不垢不淨、無[14]所依止、虛空等，是般若波羅蜜[15]深相。

上三[16]解脫門中「無相」——無男女等外相；「無所有」下「無相相」——無一切法相。

空雖是一，人[17]根有利鈍、入有深淺故，差[18]別說空。無生無滅等論議，如先說。

佛知天子必有如是念：「若般若波羅蜜空、無所有、如虛空相，云何可說？若說，即是有相。」

諸天子以佛威德大故，不敢致難，是故佛自為說：「佛憐愍眾生，以世諦故說空等諸相，非以第一義諦。」若以第一義故，應難；以世諦故說，則不應難。

復次，雖說空，不以著心取相，不示法若是、若非，一切法同一相、無分別，是故復了了說，所謂無所有、如虛空相。

無有一法不入此相者，是故說「一切世間無能破壞」。何以故？一切世間天、人、阿修羅即是相故。若異法相違，則有可破；如水能滅火，火不自滅火。口言如實欲破者，[19]竟不能破，何況不實[20]者？譬如盲人蹈踐珍寶，口言非珍寶，竟不能令非珍寶。

此中佛更說：般若波羅蜜畢竟空無相故，「相不[21]能破相」。

復次，有人言：「相不能破相」者，[22]有法能解散，諸法和合，竟無所破、無所失；如斧析薪，分分解散，竟無所失。

復次，諸法無定相，如樹，根、莖、枝、葉和合故名為樹，樹無定相故無所破。

如是等，名為「相不能破相」。

問曰：

色等諸法非覺故，[23]可不相知；心數法是知相，云何言「不知」？

答曰：

此中以實相故，不說[24]如凡夫人虛妄知。是智慧，有為法故，因緣和合[25]生，虛妄法不能實有所知，是故捨，入無餘涅槃。若智慧知常、無常乃至空、寂滅等，上來已廣破，滅、無所有。若如是者，云何當有知？以是故「相不知相」。

「相不能知無相」者，內雖有智慧，外空故無法可知；外無緣云何智慧生？是故言「相不能知無相」。譬如刀雖利，不能破空。

「無相不能知相」者，有人言：內智慧無定相，外所緣法有定相，心隨緣而生，是故說「無相不應知相」。譬如無刀，雖有物，無刀可斫。

「是相、是無相、相無相皆不可[1]得」者，相不入相。何以故？先有相故。相不入無相。何以故？相無入處故。離是相、無相，更無處可入。

復次，相、所相法不定故，因所相故有相。所以者何？若先有相，無所相者則[2]無相，無所因故。若先有所相而無相者，云何有所相？無所因待故。

復次，相以所相不定，相或時作所相，所相或時是相。是故相不定、不實故，所相亦無；若所相不定、不實故，相亦無。是故說「是相、是無相、是相無相不可得」。

如先說空等諸相是實。何以故？是相非五眾所作，非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相，無為故，無法可作，亦無若人若非人能作。人者，菩薩、諸佛等；非人者，諸天等。是相畢竟空故，非有漏非無漏，非世間非出世間。先雖說無為相，但破有為故說無為，無為亦無定相。此中佛欲使是事明了，故說譬喻。聽者作是念：「若無佛則不[3]聞是相，佛於眾生最上故，應當作[4]是相。」是故佛語諸天：「有佛、無佛，此相常[5]住。佛能知是相，故名為佛。」

爾時，諸天子歡喜，復白佛言：「世尊！是諸相甚深，雖不可取相而可行，能與人無上果報。佛得是相故，於一切法得無礙智。」若分別諸法有定相，則是有礙智。

「世尊[＊]住是諸法實相中，則通達無礙，能說[6]諸法各各別相，所謂惱壞相是色相，乃至[7]了現知者是一切種智相。」

佛可其意，為分別諸相。凡夫所知，諸相各異；佛[8]知皆是空相，空相即是無相，佛得是無相。[9]得者，是[10]知，無比遍知故名得。是諸法相，今轉名般若波羅蜜[11]故。

[＊]【經】

爾時，佛告須菩提：「般若波羅蜜是諸佛母；般若波羅蜜能示世間相，是故佛依止是法[12]住，供養、恭敬、尊重、讚歎是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬、供養、尊重、讚歎是般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人[13]正問知作人者，正答無過於佛。何以故？須菩提！佛知作人故。佛所乘[14]來法，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提。[15]是乘、是道，佛還恭敬、供養、尊重、讚歎、受持、守護。須菩提！是名佛知作人。復次，須菩提！佛知一切法無作相，作者無所有故；一切法無起，形事不可得故。須菩提！佛因般若波羅蜜知一切法無作相。亦以是因緣故，佛知作人。

「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜得一切法不生，以無所得故。以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，[16]亦能示世間相。」

須菩提言：「世尊！若一切法[＊]無知者、無見者，云何般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相？」

佛告須菩提：「如是！如是！一切法實無知者、無見者。云何無知者、無見者？一切法空、虛誑、不堅固，是故一切法無知者、無見者。

「復次，須菩提！一切法云何無知者、無見者？一切法無依止、無所繫，以是故，一切法無知者、無見者。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。不見色故示世間相，不見受、想、行、識故示世間相，乃至不見一切種智故示世間相。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。」

須菩提言：「世尊！云何不見色故，般若波羅蜜示世間相？不見受、想、行、識乃至一切種智故，示世間相？」

佛告須菩提：「若不緣色生識，是名不見色相故示；不緣受、想、行、識生識，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示。如是，須菩提！是深般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。

「復次，須菩提！般若波羅蜜云何能生諸佛、能示世間相？須菩提！般若波羅蜜[17]能示世間空。云何示世間空？示五眾世間空，示十二入世間空，示十八界世間空，示十[18]二因緣世間空，示我見根本六十二見世間空；示十善道世間空，示四禪、四無量心、四無色定世間空；示三十七品世間空，示六波羅蜜世間空；示內空世間空，示外空世間空，示內外空世間空；示無法空世間空，示有法空世間空，示無法有法空世間空；示有為性世間空，示無為性世間空；示佛十力世間空，示十八不[19]共法世間空，乃至示一切種智世間空。如是，須菩提！般若波羅蜜[20]能生諸佛、能示世間相。

「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜示世間空、知世間空、覺世間空、思惟世間空、分別世間空。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。

「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空？示五眾世間空，乃至示一切種智世間空。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。

「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議？示五眾世間不可思議，乃至示一切種智世間不可思議。

「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間離。云何示[1]世間離？示五眾世間離，乃至示一切種智世間離。如是，須菩提！般若波羅蜜示佛世間離。

「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示[2]世間寂滅？示五眾世間寂滅，乃至示一切種智世間寂滅。

「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空？示五眾世間畢竟空，乃至示一切種智世間畢竟空。

「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空？示五眾世間性空，乃至示一切種智世間性空。

「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間無法空。[A1]云何示世間無法空，示五眾世間無法空，乃至示一切種智世間無法空。

「[3]復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云何示世間無法有法空？示五眾世間無法[4]有法空，乃至示一切種智世間無法有法空。

「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間獨空。云何示世間獨空？示五眾世間獨空，乃至示一切種智世間獨空。

「如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。[5]復次，須菩提！是深般若波羅蜜示世間相，所謂不生今世、後世相。何以故？諸法無可用生今世、後世相故。」

[＊]【論】

釋曰：

般若波羅蜜是諸佛母，是因緣故，諸佛依止般若波羅蜜住。餘經中說：「諸佛依止法，以法為師。」

佛此中告須菩提：「法者，即是般若波羅蜜。」

一切不善法中無過[＊]邪見，[＊]邪見故不識恩分，我自然應爾。知恩者，諸世間善法中最上，能與今世好名聲，後與上妙果報。是故佛自說知恩、報恩中第一，「我尚知布施、持戒等恩，何況般若波羅蜜！」

復次，諸天子作是念：「般若波羅蜜畢竟空無定相故，或有人不貪不貴。」是故佛說：「我為三界尊，尚供養般若波羅蜜，何況餘人！」

復有人生疑：「佛於一切世間如虛空無所著，何以[6]故貪是般若波羅蜜，尊重、供養，似如貪著？」是故佛說：「我無貪心，但分別知諸法好醜、力用多少；知是般若波羅蜜能斷一切戲論、開三乘道、能滅眾苦等，有無量無邊功德，是故讚歎、尊重、供養。」譬如人行安[7]穩道，[8]免諸患難，常念此道以示[9]於人。

「佛知作人」者，知他作恩於[A2]己。餘處說「佛不知作人」，[10]恐人疑，是故說：「佛知一切法無作相。」知一切法無作相故言無作人，不以不知恩分故名不知作人。言知作人、不知作人，無咎。

爾時，須菩提以畢竟空難：「世尊！若一切法畢竟空故，無知者、無作者，云何般若波羅蜜能生諸佛、能示諸佛世間？」

佛可其問，此中自說因緣：「一切法空、虛誑、無堅固。」

須菩提意：「一切法鈍[11]相，無見、無知，云何般若波羅蜜獨能知見？」

佛意：「一切法非但無知、無見；一切法空、不牢固，無知者、無見者，亦不可得，故不應難。」

復次，一切法無所依止、無繫故，無知者、無見者。種種門破諸法令空：或破常，行無常入空；或破實入空；或畢竟盡故入空；或一切法遠離故入空。如是等入空。今以一切法無住處故，無依止、無繫；無依止故，亦無生滅，以是故即是空。不繫者，一切法實相不繫，出三界。所以者何？三界虛誑故。是以一切法無知者、無見者，如是示世間。

[＊]是般若不見色等諸法故示世間。色等法無依止、無繫、虛誑故不見。此中佛自說不見因緣，所謂「不生緣色識，乃至不生緣一切種[＊]智識，是名不見色等法。」

問曰：

識可不生，色云何不生？

答曰：

惱壞相是色，因識故分別知；無識，亦無惱壞相。

復次，一切諸法從因緣和合故生相，無有自性。如有身、識、觸諸緣和合故，知地堅相，堅相不離身、識。是故諸法皆由和合生，無有自性。

「般若波羅蜜示世間空」者，世間名五眾乃至一切種智。菩薩行般若波羅蜜時，觀是法若大若小、若內若外無不空者，是名般若波羅蜜示世間空。

「[12]佛示世間空」者，或有人疑：「佛愛著法故，說般若波羅蜜示世間空，非是諸法常實相。」是故佛說：「我非[13]愛法故說。佛知諸法相，本末籌量、思惟、分別，無有法出於空者。我非[14]但讀誦、從他聞故說，我以內心覺、知、思惟、分別故，說示世間空。」

此一段說「示世間空」者，上廣說「[15]離六十二見」等，今但說「五眾乃至一切種智」。

時會者謂般若[16]波羅蜜是畢竟空，心想取著，是故說「不可思議」。不可思議者，畢竟空亦不可得。畢竟空，或名離、或名寂滅。離名分散，諸法久後無遺餘，又自離其性。知畢竟空已，無心數法、無語言故，名寂滅。

畢竟空等，如先說。

問曰：

云何是獨空？

答曰：

十八空皆因緣相待，如內空因內法故名內空；若無內法，則無內空。十八空皆爾。是獨空無因無待，故名獨空。復次，獨空者，如虛空、如、法性、實際、涅槃。

「示世間非今世相、非後世相」者，有諸外道但說今世，不說後世；是人邪見，墮斷滅中。有人說今世、後世，言：「今世神入後世。」是人[＊]邪見，墮常中。般若波羅蜜離二邊，說中道：雖空而不著空故，為說罪福；雖說罪福，不生常[＊]邪見，亦於空無礙。

此中佛自說因緣：「此中畢竟空故，云何有今世、後世見——若斷、若常？」

[＊]【經】

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜為大事故起。世尊！是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊！是般若波羅蜜為不可[1]稱事故起。世尊！是般若波羅蜜為無量事故起。世尊！是般若波羅蜜為無等[2]等事故起。」

佛言：「如是！如是！須菩提！般若波羅蜜為大事[3]起，[4]為不可思議事起，[5]為不可稱事[＊]起，為無量事[＊]起，為無等等事[＊]起。

「須菩提！云何是般若波羅蜜為大事故起？須菩提！諸佛大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生。

「須菩提！云何是般若波羅蜜為不可思議事起？須菩提！不可思議[6]事者，所謂諸佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！諸佛般若波羅蜜為不可思議事起。

「須菩提！云何般若波羅蜜為不可稱事起？須菩提！一切眾生中無有能思惟[7]稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波羅蜜為不可稱事起。

「須菩提！云何般若波羅蜜為無量事起？須菩提！一切眾生中無有能量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波羅蜜為不可量事起。

「須菩提！云何般若波羅蜜為無等等事起？須菩提！一切眾生中無有能與佛等者，何況過！以是故，須菩提！般若波羅蜜為無等等事起。」

須菩提白佛言：「世尊！但佛法、如來法、自然人法、一切智人法，[8]不可思議、不可稱、無有量、無等等事起耶？」

佛告須菩提：「如是！如是！佛法、如來法、自然人法、一切智人法，不可思議、不可稱、無有量、無等等。色亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，受、想、行、識亦[＊]不可思議、不可稱、無有量、無等等，乃至一切種智、法性、法相，不可思議、不可稱、無有量、無等等。是中，心、心數法不可得。復次，須菩提！色不可思議，是亦不可得；乃至色無等等，是亦不可得。受、想、行、識乃至一切種智無等等，是亦不可得。」

須菩提白佛言：「世尊！何因緣色不可思議乃至無等等，是亦不可得？受、想、行、識乃至一切種智無等等，是亦不可得？」

佛告須菩提：「色量不可得故，受、想、行、識量不可得故，乃至一切種智量不可得故。」

須菩提白佛言：「世尊！何因緣色量不可得乃至一切種智量不可得？」

佛告須菩提：「色不可思議故乃至色無等等故，量不可得；乃至一切種智不可思議故，乃至一切種智無等等故，量不可得。須菩提！於汝意云何？不可思議乃至無等等[9]中，寧可[10]得色、受、想、行、識乃至一切種[11]智不？」

須菩提言：「世尊！不可得。」

「以是故，須菩提！一切法不可思議乃至無等等。如是，須菩提！諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等。須菩提！是名諸佛法不可思議，乃至無等等。須菩提！是諸佛法不可思議，過思議[12]相故；不可稱，過稱故；無有量，過量故；無等等，過等等故。須菩提！[13]以是因緣故，一切法[14]亦不可思議相，乃至無等等。須菩提！不可思議名，是義不可思議；不可稱名，是義不可稱；無有量名，是義不可量；無等等名，是義無等等。須菩提！是諸佛法不可思議，乃至無等等。不可思議，如虛空不可思議；不可稱，如虛空不可稱；無有量，如虛空無有量；無等等，如虛空無等等。須菩提！是亦名諸佛法不可思議，乃至無等等。佛法如是無量，一切世間天、人、阿修羅無能思議籌量者。」

說是諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等品時，五百比丘一切法不受故，漏盡心[15]得解脫，得阿羅漢；二十比丘尼亦不受一切法故，漏盡得阿羅漢；六萬優婆塞、三萬優婆夷諸法中遠塵離垢，諸法中法眼生；二十菩薩摩訶薩得無生法忍，於是賢劫中當[＊]受記。

[＊]【論】

釋曰：

須菩提深解般若相，於諸法中無著無礙，心生歡喜，白佛言「世尊！般若波羅蜜為大事故起」等。「大事」者，破一切眾生大苦惱，能與佛無上大法，故名為大[1]事。

不可思議，先已答。

「不可稱」者，「稱」名智慧；般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。又般若多，智慧少，故不能稱。又般若利益處廣，未成，能與世間果報；成已，與道果報。又究[2]竟盡知故名「稱」。般若波羅蜜無能稱知——若常若無常、若實若虛、若有若無。如是等「不可稱」義，應當知。

「無量事」者，有人言：「稱」即是「量」。有人言：取相名為「量」，是般若波羅蜜不可取相故無量。又菩薩以四無量心行般若故，名無量。又「量」名智慧；凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧無能量般若得邊者，名無量。

「無等等」者，「無等」名涅槃；一切有為法，無有與涅槃等者。涅槃有三分：聲聞涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能與大乘涅槃，故名無等等。

復次，一切眾生無與佛等故，佛名「無[3]等」；般若波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等等。

復次，諸佛法第一微妙，無能與等、無能及者、無可為[4]疋；般若波羅蜜能令眾生得是心故，名無等[5]等。

復次，「無等」名諸法實相，諸觀、諸行無能及者，無戲論、無能破壞，故名無[6]等；菩薩得是「無等」，能於眾生中生慈悲心故，名無等等。

是名「無等等」義。

須菩提[＊]是聲聞人，無一切智，而能說是不可思議般若等[7]故，佛可其所說。

佛自說五事。

眾生無量無邊，多於十方恒河沙等[8]世界中微塵；諸佛以十力[＊]等法盡欲救濟，是名「大事」。復有菩薩久得無生法忍，不捨眾生故，不入無餘涅槃。復次，是菩薩得佛道時，為眾生故受五事；一者、受諸勞苦，二者、捨寂定樂，三者、與惡人共事，四者、與人接對，五者、入大眾會。佛深得離欲樂，而為眾生故，甘受是五事等種種[9]疲苦，如受功德，是為「大事」。

「不可思議」者，所謂佛法、如來法、自然人法、一切智人法。

「佛法」者，佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺，故名為覺。

「如來」者，如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是道來，如諸佛來，是名如來。

「自然人法」者，聲聞人亦有覺、亦有[10]知，而從他聞，是弟子法；是故說佛是自然人，不從他聞。

「一切智人法」者，辟支佛亦自然得，不從他聞，而無一切智；是故說佛一切智人[11]得。

是四種法，無有人能思惟稱量，是故名「不可思議」、「不可稱」、「不可量」；更無有法與是法相似者，是故名「無等等」。

須菩提意，恐新學菩薩著是四法，是故白佛言：「但是四法不可思議、無有與等耶？」

佛答：「色等諸法亦不可思議、無稱、無量、無等等。」

佛[12]是中自說因緣：「色等一切法不可得故。」

「如是，須菩提！諸佛法不可思議」者，是如上事。「是名不可思議」者，結句。論者先廣解，佛此中略說：「不可思議，過思議相；過等等相。」

義趣，涅槃法不可思議；名字，世諦故可思議。

「如虛空不可思議」者，如先品中說虛空相不可思議，是故說「不可思議」；乃至無等等如虛空，虛空無[13]可喻故，名「無等等」。

般若波羅蜜相即是佛法相；不可思議、無量、無稱、無等等，即是佛法相。「是佛法，一切世間天、人、阿修羅無能思議稱量」者，六道中但說三道者，三善道眾生尚不能稱量，何況三惡道！

問曰：

說是品時，何以故比丘尼、菩薩得道者少？

答曰：

此中多讚歎諸佛法，所謂「不可思議、無稱、無量、無等等」，聞者多增益信根故，是故白衣得道者多。女人雖復信多，智慧少故，得道者亦少。白衣貪著世事、智慧淺薄、鈍根，不能盡漏。

諸比丘信、慧諸根等，一心求道故，漏盡者多。比丘尼智慧少故，二十人得漏盡；[14]雖多得初道，數[15]過白衣，不盡漏故，不異白衣，此中不說。

入[16]無生忍法，甚深難得故少，[17]又以於此法種因緣者少。

「賢劫中當[＊]受記」者。

或有人言：「賢劫中千佛，除四佛，當與[18]受記。」

或有人言：「釋迦文佛與[＊]受記：『於賢劫中，在餘[＊]世界作佛。』」

大智度[19]論卷第七[20]十