[8]摩訶般若波羅蜜道行經不可計品第十一

須菩提白佛言：「極大究竟般若波羅蜜，不可計究竟，不可量究竟，無有與等者究竟，無有邊究竟。」

佛言：「極大究竟般若波羅蜜，不可計究竟，不可量究竟，無有與等者究竟，無有邊究竟，安隱般若波羅蜜，不可計究竟，怛薩阿竭無師薩芸若，是故般若波羅蜜不可計究竟。何等般若波羅蜜不可量究竟？不可量怛薩阿竭無師薩芸若，不可議、不可稱，是故般若波羅蜜不可量究竟。何等般若波羅蜜安隱究竟無有與等者？怛薩阿竭誰能過者，是故般若波羅蜜無有與等者究竟。何等般若波羅蜜無有邊究竟？無有邊怛薩阿竭無師薩芸若，是故般若波羅蜜無有邊究竟。」

須菩提白佛言：「云何怛薩阿竭無師薩芸若，不可計、不可量、無[9]邊？」

佛言：「色痛痒思想生死識不可計，諸法亦不可計，諸法了無所[10]法，[11]正是中不可計；色痛痒思想生死識不可[12]思，諸法亦不可量；色痛痒思想生死識無有邊，諸法亦無有邊；色痛痒思想生死識邊幅了不可得，諸法邊幅了不可得。用何等故，色痛痒思想生死識無有邊幅，諸法無有邊幅；色痛痒思想生死識邊幅了不可得無有盡處，諸法邊幅了不可得無有盡處？用何等故，色痛痒思想生死識諸法了不可得，邊幅無有盡處時云何？」

佛言：「空處可計盡不耶？」

須菩提言：「空不可計盡。」

佛言：「諸法不可計、不可稱、無有邊幅，用是故，怛薩阿竭法如是比，[1]不可計、不可稱、無有邊。怛薩阿竭發心起學，不可計、不可稱、無有邊，本無心無念。譬如空無心無念，有心有念因隨是生死無有邊。怛薩阿竭法如空無有邊，是法如空不可計，作是說不可計、不可稱、無有邊。」

佛說是經時，五百比丘僧、三十比丘尼，皆得阿羅漢，六十優婆塞、三十優婆夷，皆得須陀洹道，三十菩薩皆逮得無所從生法樂，皆當於是[2]婆羅劫中受決。

須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深極大安隱究竟。」

佛言：「般若波羅蜜甚深極大安隱究竟，薩芸若、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，悉從是經出。譬如遮迦越王所當為者，一切傍臣所有郡國人民皆屬王，亦無所復憂。阿羅漢、辟支佛、佛，若諸法，皆從般若波羅蜜中出，皆是經所立。」

佛言：「色痛痒思想生死識，不受不入，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、薩芸若道，不受不入。」

須菩提問佛言：「何等薩芸若不受？何等薩芸若不入？」

佛言：「云何，須菩提！見若羅漢所入處不？」

須菩提言：「不見，天中天！不見是法我所入處。」

佛言：「善哉，須菩提！我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿竭無所入，薩芸若[3]無所入處。」

愛欲天子

梵天子俱白佛言：「天中天！般若波羅蜜甚深難了，過去佛時所作功德，是輩人於是間聞深般若波羅蜜信者，[＊]正使三千大千國土人，一切所當為者皆信，皆信已來行過一劫，於是深般若波羅蜜中樂一日念，無量深出彼德有餘。」

佛語愛欲天子、梵天子：「[＊]正使復有人聞深般若波羅蜜，以得證，[4]決所信樂過一劫，其功德不及是輩。」

愛欲天子、梵天子皆前，以頭面著佛足，繞三匝而去，却行久遠，乃旋各歸天上，歌歎佛說功德。

須菩提白佛言：「若有菩薩信深般若波羅蜜者，從何所來而生是間？」

佛言：「如是信者，心無有疑，不厭、[5]不喜、樂聞，念不欲遠離經師，譬如新生犢子心終不遠離其母，是菩薩從人道中來生是間，[6]前世學人，今來復得深般若波羅蜜，便信樂不遠離也。」

須菩提白佛言：「若有菩薩有時[7]還其功德，若復從他方佛剎來，若供養佛，乃有從彼來生是間者無？」

佛言：「有，是輩菩薩於他方佛剎供養佛，復從彼來生是間，持是功德於是間便[8]逮得深般若波羅蜜。若復有菩薩從兜術天上來生是間，或從彌勒菩薩聞是深經中慧，今來生是間，持是功德今[＊]逮得深般若波羅蜜。若復有菩薩前世佛時，聞深般若波羅蜜不問中慧，來生是間，聞深般若波羅蜜心[9]便有疑，不信樂，不問中慧。何以故？前世有疑故。若復有菩薩，前世聞深般若波羅蜜，問中慧一日二日三日若至七日，持是功德，今復[＊]逮得深般若波羅蜜，常樂聞喜問[10]信受。若復有菩薩，有時欲聞般若波羅蜜，或不欲聞，其心亂數數轉，如稱乍低乍仰，是輩人適學未發故，使少信不樂得深般若波羅蜜，便厭不欲學棄捨去，如是終不成就，墮羅漢、辟支佛道中。」

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經譬喻品第十二

佛言：「譬如大海中船卒破壞，知中人皆當墮水沒死，終不能得度。是船中有板若[11]檣，有健者得之，騎其上順流[12]墮深得出，知是人終不沒水中死也。何以故？用得板[＊]檣故。菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學[13]漚惒拘舍羅，是菩薩便墮阿羅漢、辟支佛道中。菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，是菩薩終不中道[14]懈惰，過出阿羅漢、辟支佛道去，[＊]正在阿耨多羅三耶三菩中住。譬如有人持坏瓶行取水，知是瓶不能久，當[15]道壞。何以故。瓶未成故。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚惒拘舍羅，[16]是菩薩終不能逮薩芸若，便中道厭却，墮阿羅漢、辟支佛道中。譬若有人持成瓶行取水，知當安隱持水來歸至也。何以故？其瓶已成故。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，知是菩薩終不中道懈墯休止恣心，[＊]正上阿耨多羅三耶三菩。譬若大海中有故壞船不補治之，便推著水中，取財物置其中，欲乘有所至，知是船終不能至，便中道壞，亡散財物。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚惒拘舍羅，[1]知是菩薩中道厭、便亡失名珍寶，更棄大珍寶去。何所為大珍寶？佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢、辟支佛道中。譬若有𭶑人，[2]拖張海邊故壞船補治之，以推著水中，持財物置其中，便乘欲有所至，知是船不中道壞，必到所至處。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅，知是菩薩終不中道懈惰，[＊]正在阿耨多羅三耶三菩中住。何以故？是菩薩一心有信樂、有定行、有精進故，終不復墮羅漢、辟支佛道中，正向佛門。譬若有人年百二十歲，老極身體不安，若病寒熱寢臥床[3]褥，此人寧能自起居不？」

須菩提言：「不能也。何以故？是人老極無勢力故，[＊]正使病愈，由不能自起居行步。」

佛言：「菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅者，終不能至佛，當中道休墮阿羅漢、辟支佛道中。何以故？不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。」

佛言：「[4]但[5]是人風寒病愈身體強健，意欲起行，有兩健人各扶一[6]掖各持一臂，徐共持[7]行。其人語病者言：『安意莫恐，我自相扶持在所至到，義不中道相[8]棄。』如是人能到所欲至處不？」

須菩提[9]言：「菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，是菩薩終不中道懈墯，能究竟於是中得阿耨多羅三耶三菩。」

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經分別品第十三

須菩提白佛言：「云何阿闍浮菩薩學般若波羅蜜？」

佛言：「當與善知識從事，當樂善知識，當善意隨般若波羅蜜教。何等為隨般若波羅蜜教？是菩薩所布施，當施與作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死識。何以故？深般若波羅蜜、[10]薩芸若無所著。若持戒、忍辱、精進、[11]禪、智慧，當持是作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死識。何以故？薩芸若無所著，無得樂阿羅漢、辟支佛道。阿闍浮菩薩稍入般若波羅蜜中如是。」

須菩提言：「菩薩[12]謙苦，欲得阿耨多羅三耶三菩。」

佛言：「菩薩[＊]謙苦，安隱於世間護，為世間自歸，為世間舍，為世間度，為世間臺，為世間導。何等為菩薩為世間護？死生勤苦悉護教度脫，是為世間護。何等為世間自歸？生[13]老病死悉度之，是為世間自歸。何等為世間舍？菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，得怛薩阿竭名時，為世間說經無所著，是為世間舍。何等為無所著？色無著無縛，是色無所從生、無所從滅，痛痒思想生死識亦爾，諸法亦無著無縛如是。何等為世間度？是色非色為度，痛痒思想生死識，是識非識為度，度為諸法。」

須菩提言：「如佛所說，度為諸法得阿惟三佛。何以故？無所著耶？」

佛言：「如是無所著菩薩為[＊]謙苦，念法不懈，得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，因說經，是亦為世間度。何等為世間臺？譬若水中臺，其水兩避行，色痛痒思想生死識，過去、當來、今現在兩斷，如是斷者諸法亦斷，設使諸法斷者，是為定，是為甘露，是為泥洹，菩薩念法不懈得阿惟三佛，是為世間臺。何等為世間導？菩薩得阿惟三佛，便說色痛痒思想生死識空，說諸法空，是亦無所從來亦無所從去，諸法空，諸法無有想，諸法無有處，諸法無有識，諸法無所從生，諸法[14]空，諸法如夢，諸法如一，諸法如幻，諸法無有邊，諸法無有是，皆等無有異。」

須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，誰當了是耶？」佛言：「菩薩求[15]以來大久遠，乃從過去佛時於其所作[16]功德以來，如是輩人乃曉知深般若波羅蜜耳。」

須菩提言：「何謂求[17]以來大久遠？」

佛言：「去離於色痛痒思想生死識無復有，爾乃曉知是深般若波羅蜜。」

須菩提言：「是菩薩為世間導耶？」

佛言：「如是菩薩得阿惟三佛，為不可計阿僧祇人作導。」

須菩提言：「菩薩為[18]謙苦，是為摩訶僧那僧涅？為般泥洹不可計阿僧祇人？」

佛言：「如是菩薩為[＊]謙苦，是為摩訶僧那僧涅，是故為僧那僧涅無縛，色痛痒思想生死識無縛，亦不於阿羅漢、辟支佛，亦不於薩芸[19]若，諸法無縛，是故為僧那僧涅。」

須菩提言：「菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處。」

佛言：「何因緣菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處？」

須菩提言：「般若波羅蜜甚深，亦不可有守者，亦不無守者，從般若波羅蜜中為無所出法，守般若波羅蜜為守空，[20]守般若波羅蜜為守諸法，守般若波羅蜜為守無所有，守般若波羅蜜為守無所著。」

佛言：「在般若波羅蜜中者，當知是阿惟越致菩薩，於深般若波羅蜜中無所適著，終不隨他人語、不信餘道，心不恐畏、不懈怠，從過去佛問是深經中慧，今聞深般若波羅蜜，心續不恐畏、不懈怠。」

須菩提白佛言：「若有菩薩聞深般若波羅蜜，心不恐畏、不懈怠，何因緣當念般若波羅蜜中觀視？」

佛言：「心向薩芸若，是為觀視般若波羅蜜。」

須菩提言：「何謂心向薩芸若？」

佛言：「心向空，是為觀薩芸若，觀薩芸若是為不觀，不可計薩芸若，如不可計色為非色，如不可計痛痒思想生死識為非識，亦不入亦不出，亦不得亦不知，亦不有知亦不無知，亦無所生亦無所敗，亦無所作者，亦無所從來亦無所從去，亦無所見亦無所在，如是不可限空，不可計薩芸若，不可計無有作佛者無有得佛者，無有從色痛痒思想生死識中得佛者，亦不從檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜得佛也。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。」

佛語諸天子：「深般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。怛薩阿竭安隱[1]甚深是經，悉知阿惟三佛無有作，阿惟三佛亦無有阿惟三佛，是經如空甚深，無有與等者，如諸法無所從來無所從去。」愛欲天子、梵天子等白佛言：「諸世間人希有信是深經者，世間人所欲皆著，愍念之故，當為說是深經耳。」

佛言：「如是，諸天子！世間人希有信是深經者，所欲皆著，[2]憫念是世間人故，當為說深經耳。」

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四

須菩提白佛言：「諸法隨次無所著，諸法無有想如空，是經無所從生，諸法索無所得。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「弟子須菩提所說如是，怛薩阿竭教但說空慧。」

佛言：「如是，諸天子！隨怛薩阿竭教。」

諸天子問佛：「何謂[3]怛薩阿竭教？如法無所從生，為隨怛薩阿竭教乎？」

佛言：「如是，諸天子！諸法無所從生，為隨怛薩阿竭教。隨怛薩阿竭教是為本無，本無亦無所從來，亦無所從去。怛薩阿竭本無，諸法亦本無；諸法亦本無，怛薩阿竭亦本無，無異本無如是。須菩提隨本無，是為怛薩阿竭本無，怛薩阿竭本無住如是，須菩提住隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無無異，本無無異也，諸法是無異無異。怛薩阿竭本無，無所罣礙，諸法本無，無所罣礙。怛薩阿竭本無，諸法本無礙，一本無等，無異本無。無有作者，一切皆本無，亦復無本無。如是怛薩阿竭本無，不壞亦不腐，諸法不可得。須菩提隨諸法教，怛薩阿竭本無，諸法本無，等無異，於真法中本無。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，無有過去、當來、今現在，諸法本無過去、當來、今現在。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，過去本無，當來本無，今現在怛薩阿竭本無，等無異，是等無異為真本無。菩薩得是真本無如來[4]名，[5]地為六反震動。怛薩阿竭說本無，須菩提隨怛薩阿竭教。須菩提不受色痛痒思想生死識，不受須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，如是須菩提為隨怛薩阿竭教。」

舍利弗言：「是本無甚深，天中天！」

佛言：「是本無甚深，甚深！」

當說本無時，二百比丘僧皆得阿羅漢，五百比丘尼皆得須陀洹道，五百諸天人皆逮無所從生法樂，於中立六十新學菩薩皆得阿羅漢道。

佛言：「是六十菩薩過去世時，各各供養五百佛，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪不知空離空，不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，今皆取阿羅漢道，菩薩有道得空、得無色、得無願，是菩薩不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥，其身長八千里、若二萬里，復無有翅，欲從忉利天上自投來下至閻浮利地上。未至，是鳥悔，欲中道還上忉利天上，寧能復還不耶？」

舍利弗言：「不能復還。」

佛言：「是鳥來下至閻浮利地上，欲使其身不痛，寧能使不痛不耶？」

舍利弗言：「不能也，是鳥[6]來其身不得不痛，若當悶極若死。何以故？其身長大及無有翅。」

佛言：「[＊]正使是菩薩如恒[7]中沙劫，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪亦不入空，不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅，起心欲索佛道，一切欲作佛，中道得阿羅漢、辟支佛道，是菩薩於過去、當來、今現在佛所持戒、精[A1]進、三昧、智慧，聞佛薩芸若，皆念求色，是為不持怛薩阿竭戒、精進、三昧、智慧，不曉知薩芸若，但想如聞聲耳，便欲從是作阿耨多羅三耶三菩，會不能得，便中道得阿羅漢、辟支佛道。何以故？不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。」

舍利弗言：「如佛所說，念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故，便得阿羅漢、辟支佛道，若有菩薩莊嚴事，欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，當𭶑學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜難曉難了難知，欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。」

須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知，如我念是中慧，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以故？無所有，當何從得阿耨多羅三耶三菩，諸法皆空，索之了不可得，當作阿惟三佛。索法無所得，無有作阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛者。若有聞諸法空，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。」

舍利弗謂須菩提：「如須菩提所說者，阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故？空不念我當作阿耨多羅三耶三菩，是法空設易得者。何以故？如恒沙菩薩悉皆[1]逮。」

須菩提言：「云何，舍利弗！用色逮乎？不也。離色法逮乎？不也。痛痒思想生死識逮乎？不也。色本無寧逮不？不也。色本無有法逮不？不也。痛痒思想生死識本無寧逮不？不也。離識本無有法逮不？不也。是本無使逮不？不也。離本無有法使逮不？不也。設是法不可得，何所法使逮者？」

舍利弗言：「如須菩提所說法，無有菩薩逮者。佛所說三有德之人，求阿羅漢、辟支佛、佛，是三不計三，如須菩提所說為一道耳。」

分漫陀尼弗謂舍利弗：「須菩提說一道，當問。」

舍利弗謂須菩提：「須菩提所說一道，我用是故問。」

須菩提言：「云何，於本無中見三道不？」

舍利弗言：「不見也。何以故？從本無中不可得三事。」

須菩提言：「本無一事得乎？不也。云何，於本無中可得一道不？不也。設是諦不可得者，故復說阿羅漢、辟支佛、佛。[2]為如是說，道本無，無有異。若菩薩聞本無心不懈怠，是菩薩會當得佛也。」

佛言：「如須菩提所說，皆持佛威神，使若說是耳。菩薩聞本無等無異，心不懈怠，會當得佛。」

舍利弗言：「何等為菩薩成阿耨多羅三耶三菩者？」

須菩提白佛言：「何等為成就於菩薩？」佛言：「一切人皆等視中，與共語言當善心，不得有害意向，常當慈心與語，不得瞋恚，皆當好心中心，菩薩當作是住。」

道行般若[3]經卷第五

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經譬喻品第十二

佛言：「譬如大海中船卒破壞，知中人皆當墮水沒死，終不能得度。是船中有板若[11]檣，有健者得之，騎其上順流[12]墮深得出，知是人終不沒水中死也。何以故？用得板[＊]檣故。菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學[13]漚惒拘舍羅，是菩薩便墮阿羅漢、辟支佛道中。菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，是菩薩終不中道[14]懈惰，過出阿羅漢、辟支佛道去，[＊]正在阿耨多羅三耶三菩中住。譬如有人持坏瓶行取水，知是瓶不能久，當[15]道壞。何以故。瓶未成故。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚惒拘舍羅，[16]是菩薩終不能逮薩芸若，便中道厭却，墮阿羅漢、辟支佛道中。譬若有人持成瓶行取水，知當安隱持水來歸至也。何以故？其瓶已成故。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，知是菩薩終不中道懈墯休止恣心，[＊]正上阿耨多羅三耶三菩。譬若大海中有故壞船不補治之，便推著水中，取財物置其中，欲乘有所至，知是船終不能至，便中道壞，亡散財物。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚惒拘舍羅，[1]知是菩薩中道厭、便亡失名珍寶，更棄大珍寶去。何所為大珍寶？佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢、辟支佛道中。譬若有𭶑人，[2]拖張海邊故壞船補治之，以推著水中，持財物置其中，便乘欲有所至，知是船不中道壞，必到所至處。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅，知是菩薩終不中道懈惰，[＊]正在阿耨多羅三耶三菩中住。何以故？是菩薩一心有信樂、有定行、有精進故，終不復墮羅漢、辟支佛道中，正向佛門。譬若有人年百二十歲，老極身體不安，若病寒熱寢臥床[3]褥，此人寧能自起居不？」

須菩提言：「不能也。何以故？是人老極無勢力故，[＊]正使病愈，由不能自起居行步。」

佛言：「菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅者，終不能至佛，當中道休墮阿羅漢、辟支佛道中。何以故？不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。」

佛言：「[4]但[5]是人風寒病愈身體強健，意欲起行，有兩健人各扶一[6]掖各持一臂，徐共持[7]行。其人語病者言：『安意莫恐，我自相扶持在所至到，義不中道相[8]棄。』如是人能到所欲至處不？」

須菩提[9]言：「菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，是菩薩終不中道懈墯，能究竟於是中得阿耨多羅三耶三菩。」

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經分別品第十三

須菩提白佛言：「云何阿闍浮菩薩學般若波羅蜜？」

佛言：「當與善知識從事，當樂善知識，當善意隨般若波羅蜜教。何等為隨般若波羅蜜教？是菩薩所布施，當施與作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死識。何以故？深般若波羅蜜、[10]薩芸若無所著。若持戒、忍辱、精進、[11]禪、智慧，當持是作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死識。何以故？薩芸若無所著，無得樂阿羅漢、辟支佛道。阿闍浮菩薩稍入般若波羅蜜中如是。」

須菩提言：「菩薩[12]謙苦，欲得阿耨多羅三耶三菩。」

佛言：「菩薩[＊]謙苦，安隱於世間護，為世間自歸，為世間舍，為世間度，為世間臺，為世間導。何等為菩薩為世間護？死生勤苦悉護教度脫，是為世間護。何等為世間自歸？生[13]老病死悉度之，是為世間自歸。何等為世間舍？菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，得怛薩阿竭名時，為世間說經無所著，是為世間舍。何等為無所著？色無著無縛，是色無所從生、無所從滅，痛痒思想生死識亦爾，諸法亦無著無縛如是。何等為世間度？是色非色為度，痛痒思想生死識，是識非識為度，度為諸法。」

須菩提言：「如佛所說，度為諸法得阿惟三佛。何以故？無所著耶？」

佛言：「如是無所著菩薩為[＊]謙苦，念法不懈，得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，因說經，是亦為世間度。何等為世間臺？譬若水中臺，其水兩避行，色痛痒思想生死識，過去、當來、今現在兩斷，如是斷者諸法亦斷，設使諸法斷者，是為定，是為甘露，是為泥洹，菩薩念法不懈得阿惟三佛，是為世間臺。何等為世間導？菩薩得阿惟三佛，便說色痛痒思想生死識空，說諸法空，是亦無所從來亦無所從去，諸法空，諸法無有想，諸法無有處，諸法無有識，諸法無所從生，諸法[14]空，諸法如夢，諸法如一，諸法如幻，諸法無有邊，諸法無有是，皆等無有異。」

須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，誰當了是耶？」佛言：「菩薩求[15]以來大久遠，乃從過去佛時於其所作[16]功德以來，如是輩人乃曉知深般若波羅蜜耳。」

須菩提言：「何謂求[17]以來大久遠？」

佛言：「去離於色痛痒思想生死識無復有，爾乃曉知是深般若波羅蜜。」

須菩提言：「是菩薩為世間導耶？」

佛言：「如是菩薩得阿惟三佛，為不可計阿僧祇人作導。」

須菩提言：「菩薩為[18]謙苦，是為摩訶僧那僧涅？為般泥洹不可計阿僧祇人？」

佛言：「如是菩薩為[＊]謙苦，是為摩訶僧那僧涅，是故為僧那僧涅無縛，色痛痒思想生死識無縛，亦不於阿羅漢、辟支佛，亦不於薩芸[19]若，諸法無縛，是故為僧那僧涅。」

須菩提言：「菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處。」

佛言：「何因緣菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處？」

須菩提言：「般若波羅蜜甚深，亦不可有守者，亦不無守者，從般若波羅蜜中為無所出法，守般若波羅蜜為守空，[20]守般若波羅蜜為守諸法，守般若波羅蜜為守無所有，守般若波羅蜜為守無所著。」

佛言：「在般若波羅蜜中者，當知是阿惟越致菩薩，於深般若波羅蜜中無所適著，終不隨他人語、不信餘道，心不恐畏、不懈怠，從過去佛問是深經中慧，今聞深般若波羅蜜，心續不恐畏、不懈怠。」

須菩提白佛言：「若有菩薩聞深般若波羅蜜，心不恐畏、不懈怠，何因緣當念般若波羅蜜中觀視？」

佛言：「心向薩芸若，是為觀視般若波羅蜜。」

須菩提言：「何謂心向薩芸若？」

佛言：「心向空，是為觀薩芸若，觀薩芸若是為不觀，不可計薩芸若，如不可計色為非色，如不可計痛痒思想生死識為非識，亦不入亦不出，亦不得亦不知，亦不有知亦不無知，亦無所生亦無所敗，亦無所作者，亦無所從來亦無所從去，亦無所見亦無所在，如是不可限空，不可計薩芸若，不可計無有作佛者無有得佛者，無有從色痛痒思想生死識中得佛者，亦不從檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜得佛也。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。」

佛語諸天子：「深般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。怛薩阿竭安隱[1]甚深是經，悉知阿惟三佛無有作，阿惟三佛亦無有阿惟三佛，是經如空甚深，無有與等者，如諸法無所從來無所從去。」愛欲天子、梵天子等白佛言：「諸世間人希有信是深經者，世間人所欲皆著，愍念之故，當為說是深經耳。」

佛言：「如是，諸天子！世間人希有信是深經者，所欲皆著，[2]憫念是世間人故，當為說深經耳。」

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四

須菩提白佛言：「諸法隨次無所著，諸法無有想如空，是經無所從生，諸法索無所得。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「弟子須菩提所說如是，怛薩阿竭教但說空慧。」

佛言：「如是，諸天子！隨怛薩阿竭教。」

諸天子問佛：「何謂[3]怛薩阿竭教？如法無所從生，為隨怛薩阿竭教乎？」

佛言：「如是，諸天子！諸法無所從生，為隨怛薩阿竭教。隨怛薩阿竭教是為本無，本無亦無所從來，亦無所從去。怛薩阿竭本無，諸法亦本無；諸法亦本無，怛薩阿竭亦本無，無異本無如是。須菩提隨本無，是為怛薩阿竭本無，怛薩阿竭本無住如是，須菩提住隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無無異，本無無異也，諸法是無異無異。怛薩阿竭本無，無所罣礙，諸法本無，無所罣礙。怛薩阿竭本無，諸法本無礙，一本無等，無異本無。無有作者，一切皆本無，亦復無本無。如是怛薩阿竭本無，不壞亦不腐，諸法不可得。須菩提隨諸法教，怛薩阿竭本無，諸法本無，等無異，於真法中本無。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，無有過去、當來、今現在，諸法本無過去、當來、今現在。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，過去本無，當來本無，今現在怛薩阿竭本無，等無異，是等無異為真本無。菩薩得是真本無如來[4]名，[5]地為六反震動。怛薩阿竭說本無，須菩提隨怛薩阿竭教。須菩提不受色痛痒思想生死識，不受須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，如是須菩提為隨怛薩阿竭教。」

舍利弗言：「是本無甚深，天中天！」

佛言：「是本無甚深，甚深！」

當說本無時，二百比丘僧皆得阿羅漢，五百比丘尼皆得須陀洹道，五百諸天人皆逮無所從生法樂，於中立六十新學菩薩皆得阿羅漢道。

佛言：「是六十菩薩過去世時，各各供養五百佛，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪不知空離空，不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，今皆取阿羅漢道，菩薩有道得空、得無色、得無願，是菩薩不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥，其身長八千里、若二萬里，復無有翅，欲從忉利天上自投來下至閻浮利地上。未至，是鳥悔，欲中道還上忉利天上，寧能復還不耶？」

舍利弗言：「不能復還。」

佛言：「是鳥來下至閻浮利地上，欲使其身不痛，寧能使不痛不耶？」

舍利弗言：「不能也，是鳥[6]來其身不得不痛，若當悶極若死。何以故？其身長大及無有翅。」

佛言：「[＊]正使是菩薩如恒[7]中沙劫，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪亦不入空，不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅，起心欲索佛道，一切欲作佛，中道得阿羅漢、辟支佛道，是菩薩於過去、當來、今現在佛所持戒、精[A1]進、三昧、智慧，聞佛薩芸若，皆念求色，是為不持怛薩阿竭戒、精進、三昧、智慧，不曉知薩芸若，但想如聞聲耳，便欲從是作阿耨多羅三耶三菩，會不能得，便中道得阿羅漢、辟支佛道。何以故？不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。」

舍利弗言：「如佛所說，念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故，便得阿羅漢、辟支佛道，若有菩薩莊嚴事，欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，當𭶑學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜難曉難了難知，欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。」

須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知，如我念是中慧，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以故？無所有，當何從得阿耨多羅三耶三菩，諸法皆空，索之了不可得，當作阿惟三佛。索法無所得，無有作阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛者。若有聞諸法空，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。」

舍利弗謂須菩提：「如須菩提所說者，阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故？空不念我當作阿耨多羅三耶三菩，是法空設易得者。何以故？如恒沙菩薩悉皆[1]逮。」

須菩提言：「云何，舍利弗！用色逮乎？不也。離色法逮乎？不也。痛痒思想生死識逮乎？不也。色本無寧逮不？不也。色本無有法逮不？不也。痛痒思想生死識本無寧逮不？不也。離識本無有法逮不？不也。是本無使逮不？不也。離本無有法使逮不？不也。設是法不可得，何所法使逮者？」

舍利弗言：「如須菩提所說法，無有菩薩逮者。佛所說三有德之人，求阿羅漢、辟支佛、佛，是三不計三，如須菩提所說為一道耳。」

分漫陀尼弗謂舍利弗：「須菩提說一道，當問。」

舍利弗謂須菩提：「須菩提所說一道，我用是故問。」

須菩提言：「云何，於本無中見三道不？」

舍利弗言：「不見也。何以故？從本無中不可得三事。」

須菩提言：「本無一事得乎？不也。云何，於本無中可得一道不？不也。設是諦不可得者，故復說阿羅漢、辟支佛、佛。[2]為如是說，道本無，無有異。若菩薩聞本無心不懈怠，是菩薩會當得佛也。」

佛言：「如須菩提所說，皆持佛威神，使若說是耳。菩薩聞本無等無異，心不懈怠，會當得佛。」

舍利弗言：「何等為菩薩成阿耨多羅三耶三菩者？」

須菩提白佛言：「何等為成就於菩薩？」佛言：「一切人皆等視中，與共語言當善心，不得有害意向，常當慈心與語，不得瞋恚，皆當好心中心，菩薩當作是住。」

道行般若[3]經卷第五

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經分別品第十三

須菩提白佛言：「云何阿闍浮菩薩學般若波羅蜜？」

佛言：「當與善知識從事，當樂善知識，當善意隨般若波羅蜜教。何等為隨般若波羅蜜教？是菩薩所布施，當施與作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死識。何以故？深般若波羅蜜、[10]薩芸若無所著。若持戒、忍辱、精進、[11]禪、智慧，當持是作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死識。何以故？薩芸若無所著，無得樂阿羅漢、辟支佛道。阿闍浮菩薩稍入般若波羅蜜中如是。」

須菩提言：「菩薩[12]謙苦，欲得阿耨多羅三耶三菩。」

佛言：「菩薩[＊]謙苦，安隱於世間護，為世間自歸，為世間舍，為世間度，為世間臺，為世間導。何等為菩薩為世間護？死生勤苦悉護教度脫，是為世間護。何等為世間自歸？生[13]老病死悉度之，是為世間自歸。何等為世間舍？菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，得怛薩阿竭名時，為世間說經無所著，是為世間舍。何等為無所著？色無著無縛，是色無所從生、無所從滅，痛痒思想生死識亦爾，諸法亦無著無縛如是。何等為世間度？是色非色為度，痛痒思想生死識，是識非識為度，度為諸法。」

須菩提言：「如佛所說，度為諸法得阿惟三佛。何以故？無所著耶？」

佛言：「如是無所著菩薩為[＊]謙苦，念法不懈，得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，因說經，是亦為世間度。何等為世間臺？譬若水中臺，其水兩避行，色痛痒思想生死識，過去、當來、今現在兩斷，如是斷者諸法亦斷，設使諸法斷者，是為定，是為甘露，是為泥洹，菩薩念法不懈得阿惟三佛，是為世間臺。何等為世間導？菩薩得阿惟三佛，便說色痛痒思想生死識空，說諸法空，是亦無所從來亦無所從去，諸法空，諸法無有想，諸法無有處，諸法無有識，諸法無所從生，諸法[14]空，諸法如夢，諸法如一，諸法如幻，諸法無有邊，諸法無有是，皆等無有異。」

須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，誰當了是耶？」佛言：「菩薩求[15]以來大久遠，乃從過去佛時於其所作[16]功德以來，如是輩人乃曉知深般若波羅蜜耳。」

須菩提言：「何謂求[17]以來大久遠？」

佛言：「去離於色痛痒思想生死識無復有，爾乃曉知是深般若波羅蜜。」

須菩提言：「是菩薩為世間導耶？」

佛言：「如是菩薩得阿惟三佛，為不可計阿僧祇人作導。」

須菩提言：「菩薩為[18]謙苦，是為摩訶僧那僧涅？為般泥洹不可計阿僧祇人？」

佛言：「如是菩薩為[＊]謙苦，是為摩訶僧那僧涅，是故為僧那僧涅無縛，色痛痒思想生死識無縛，亦不於阿羅漢、辟支佛，亦不於薩芸[19]若，諸法無縛，是故為僧那僧涅。」

須菩提言：「菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處。」

佛言：「何因緣菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處？」

須菩提言：「般若波羅蜜甚深，亦不可有守者，亦不無守者，從般若波羅蜜中為無所出法，守般若波羅蜜為守空，[20]守般若波羅蜜為守諸法，守般若波羅蜜為守無所有，守般若波羅蜜為守無所著。」

佛言：「在般若波羅蜜中者，當知是阿惟越致菩薩，於深般若波羅蜜中無所適著，終不隨他人語、不信餘道，心不恐畏、不懈怠，從過去佛問是深經中慧，今聞深般若波羅蜜，心續不恐畏、不懈怠。」

須菩提白佛言：「若有菩薩聞深般若波羅蜜，心不恐畏、不懈怠，何因緣當念般若波羅蜜中觀視？」

佛言：「心向薩芸若，是為觀視般若波羅蜜。」

須菩提言：「何謂心向薩芸若？」

佛言：「心向空，是為觀薩芸若，觀薩芸若是為不觀，不可計薩芸若，如不可計色為非色，如不可計痛痒思想生死識為非識，亦不入亦不出，亦不得亦不知，亦不有知亦不無知，亦無所生亦無所敗，亦無所作者，亦無所從來亦無所從去，亦無所見亦無所在，如是不可限空，不可計薩芸若，不可計無有作佛者無有得佛者，無有從色痛痒思想生死識中得佛者，亦不從檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜得佛也。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。」

佛語諸天子：「深般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。怛薩阿竭安隱[1]甚深是經，悉知阿惟三佛無有作，阿惟三佛亦無有阿惟三佛，是經如空甚深，無有與等者，如諸法無所從來無所從去。」愛欲天子、梵天子等白佛言：「諸世間人希有信是深經者，世間人所欲皆著，愍念之故，當為說是深經耳。」

佛言：「如是，諸天子！世間人希有信是深經者，所欲皆著，[2]憫念是世間人故，當為說深經耳。」

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四

須菩提白佛言：「諸法隨次無所著，諸法無有想如空，是經無所從生，諸法索無所得。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「弟子須菩提所說如是，怛薩阿竭教但說空慧。」

佛言：「如是，諸天子！隨怛薩阿竭教。」

諸天子問佛：「何謂[3]怛薩阿竭教？如法無所從生，為隨怛薩阿竭教乎？」

佛言：「如是，諸天子！諸法無所從生，為隨怛薩阿竭教。隨怛薩阿竭教是為本無，本無亦無所從來，亦無所從去。怛薩阿竭本無，諸法亦本無；諸法亦本無，怛薩阿竭亦本無，無異本無如是。須菩提隨本無，是為怛薩阿竭本無，怛薩阿竭本無住如是，須菩提住隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無無異，本無無異也，諸法是無異無異。怛薩阿竭本無，無所罣礙，諸法本無，無所罣礙。怛薩阿竭本無，諸法本無礙，一本無等，無異本無。無有作者，一切皆本無，亦復無本無。如是怛薩阿竭本無，不壞亦不腐，諸法不可得。須菩提隨諸法教，怛薩阿竭本無，諸法本無，等無異，於真法中本無。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，無有過去、當來、今現在，諸法本無過去、當來、今現在。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，過去本無，當來本無，今現在怛薩阿竭本無，等無異，是等無異為真本無。菩薩得是真本無如來[4]名，[5]地為六反震動。怛薩阿竭說本無，須菩提隨怛薩阿竭教。須菩提不受色痛痒思想生死識，不受須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，如是須菩提為隨怛薩阿竭教。」

舍利弗言：「是本無甚深，天中天！」

佛言：「是本無甚深，甚深！」

當說本無時，二百比丘僧皆得阿羅漢，五百比丘尼皆得須陀洹道，五百諸天人皆逮無所從生法樂，於中立六十新學菩薩皆得阿羅漢道。

佛言：「是六十菩薩過去世時，各各供養五百佛，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪不知空離空，不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，今皆取阿羅漢道，菩薩有道得空、得無色、得無願，是菩薩不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥，其身長八千里、若二萬里，復無有翅，欲從忉利天上自投來下至閻浮利地上。未至，是鳥悔，欲中道還上忉利天上，寧能復還不耶？」

舍利弗言：「不能復還。」

佛言：「是鳥來下至閻浮利地上，欲使其身不痛，寧能使不痛不耶？」

舍利弗言：「不能也，是鳥[6]來其身不得不痛，若當悶極若死。何以故？其身長大及無有翅。」

佛言：「[＊]正使是菩薩如恒[7]中沙劫，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪亦不入空，不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅，起心欲索佛道，一切欲作佛，中道得阿羅漢、辟支佛道，是菩薩於過去、當來、今現在佛所持戒、精[A1]進、三昧、智慧，聞佛薩芸若，皆念求色，是為不持怛薩阿竭戒、精進、三昧、智慧，不曉知薩芸若，但想如聞聲耳，便欲從是作阿耨多羅三耶三菩，會不能得，便中道得阿羅漢、辟支佛道。何以故？不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。」

舍利弗言：「如佛所說，念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故，便得阿羅漢、辟支佛道，若有菩薩莊嚴事，欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，當𭶑學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜難曉難了難知，欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。」

須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知，如我念是中慧，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以故？無所有，當何從得阿耨多羅三耶三菩，諸法皆空，索之了不可得，當作阿惟三佛。索法無所得，無有作阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛者。若有聞諸法空，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。」

舍利弗謂須菩提：「如須菩提所說者，阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故？空不念我當作阿耨多羅三耶三菩，是法空設易得者。何以故？如恒沙菩薩悉皆[1]逮。」

須菩提言：「云何，舍利弗！用色逮乎？不也。離色法逮乎？不也。痛痒思想生死識逮乎？不也。色本無寧逮不？不也。色本無有法逮不？不也。痛痒思想生死識本無寧逮不？不也。離識本無有法逮不？不也。是本無使逮不？不也。離本無有法使逮不？不也。設是法不可得，何所法使逮者？」

舍利弗言：「如須菩提所說法，無有菩薩逮者。佛所說三有德之人，求阿羅漢、辟支佛、佛，是三不計三，如須菩提所說為一道耳。」

分漫陀尼弗謂舍利弗：「須菩提說一道，當問。」

舍利弗謂須菩提：「須菩提所說一道，我用是故問。」

須菩提言：「云何，於本無中見三道不？」

舍利弗言：「不見也。何以故？從本無中不可得三事。」

須菩提言：「本無一事得乎？不也。云何，於本無中可得一道不？不也。設是諦不可得者，故復說阿羅漢、辟支佛、佛。[2]為如是說，道本無，無有異。若菩薩聞本無心不懈怠，是菩薩會當得佛也。」

佛言：「如須菩提所說，皆持佛威神，使若說是耳。菩薩聞本無等無異，心不懈怠，會當得佛。」

舍利弗言：「何等為菩薩成阿耨多羅三耶三菩者？」

須菩提白佛言：「何等為成就於菩薩？」佛言：「一切人皆等視中，與共語言當善心，不得有害意向，常當慈心與語，不得瞋恚，皆當好心中心，菩薩當作是住。」

道行般若[3]經卷第五

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四

須菩提白佛言：「諸法隨次無所著，諸法無有想如空，是經無所從生，諸法索無所得。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「弟子須菩提所說如是，怛薩阿竭教但說空慧。」

佛言：「如是，諸天子！隨怛薩阿竭教。」

諸天子問佛：「何謂[3]怛薩阿竭教？如法無所從生，為隨怛薩阿竭教乎？」

佛言：「如是，諸天子！諸法無所從生，為隨怛薩阿竭教。隨怛薩阿竭教是為本無，本無亦無所從來，亦無所從去。怛薩阿竭本無，諸法亦本無；諸法亦本無，怛薩阿竭亦本無，無異本無如是。須菩提隨本無，是為怛薩阿竭本無，怛薩阿竭本無住如是，須菩提住隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無無異，本無無異也，諸法是無異無異。怛薩阿竭本無，無所罣礙，諸法本無，無所罣礙。怛薩阿竭本無，諸法本無礙，一本無等，無異本無。無有作者，一切皆本無，亦復無本無。如是怛薩阿竭本無，不壞亦不腐，諸法不可得。須菩提隨諸法教，怛薩阿竭本無，諸法本無，等無異，於真法中本無。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，無有過去、當來、今現在，諸法本無過去、當來、今現在。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，過去本無，當來本無，今現在怛薩阿竭本無，等無異，是等無異為真本無。菩薩得是真本無如來[4]名，[5]地為六反震動。怛薩阿竭說本無，須菩提隨怛薩阿竭教。須菩提不受色痛痒思想生死識，不受須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，如是須菩提為隨怛薩阿竭教。」

舍利弗言：「是本無甚深，天中天！」

佛言：「是本無甚深，甚深！」

當說本無時，二百比丘僧皆得阿羅漢，五百比丘尼皆得須陀洹道，五百諸天人皆逮無所從生法樂，於中立六十新學菩薩皆得阿羅漢道。

佛言：「是六十菩薩過去世時，各各供養五百佛，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪不知空離空，不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，今皆取阿羅漢道，菩薩有道得空、得無色、得無願，是菩薩不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥，其身長八千里、若二萬里，復無有翅，欲從忉利天上自投來下至閻浮利地上。未至，是鳥悔，欲中道還上忉利天上，寧能復還不耶？」

舍利弗言：「不能復還。」

佛言：「是鳥來下至閻浮利地上，欲使其身不痛，寧能使不痛不耶？」

舍利弗言：「不能也，是鳥[6]來其身不得不痛，若當悶極若死。何以故？其身長大及無有翅。」

佛言：「[＊]正使是菩薩如恒[7]中沙劫，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪亦不入空，不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅，起心欲索佛道，一切欲作佛，中道得阿羅漢、辟支佛道，是菩薩於過去、當來、今現在佛所持戒、精[A1]進、三昧、智慧，聞佛薩芸若，皆念求色，是為不持怛薩阿竭戒、精進、三昧、智慧，不曉知薩芸若，但想如聞聲耳，便欲從是作阿耨多羅三耶三菩，會不能得，便中道得阿羅漢、辟支佛道。何以故？不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。」

舍利弗言：「如佛所說，念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故，便得阿羅漢、辟支佛道，若有菩薩莊嚴事，欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，當𭶑學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜難曉難了難知，欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。」

須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知，如我念是中慧，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以故？無所有，當何從得阿耨多羅三耶三菩，諸法皆空，索之了不可得，當作阿惟三佛。索法無所得，無有作阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛者。若有聞諸法空，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。」

舍利弗謂須菩提：「如須菩提所說者，阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故？空不念我當作阿耨多羅三耶三菩，是法空設易得者。何以故？如恒沙菩薩悉皆[1]逮。」

須菩提言：「云何，舍利弗！用色逮乎？不也。離色法逮乎？不也。痛痒思想生死識逮乎？不也。色本無寧逮不？不也。色本無有法逮不？不也。痛痒思想生死識本無寧逮不？不也。離識本無有法逮不？不也。是本無使逮不？不也。離本無有法使逮不？不也。設是法不可得，何所法使逮者？」

舍利弗言：「如須菩提所說法，無有菩薩逮者。佛所說三有德之人，求阿羅漢、辟支佛、佛，是三不計三，如須菩提所說為一道耳。」

分漫陀尼弗謂舍利弗：「須菩提說一道，當問。」

舍利弗謂須菩提：「須菩提所說一道，我用是故問。」

須菩提言：「云何，於本無中見三道不？」

舍利弗言：「不見也。何以故？從本無中不可得三事。」

須菩提言：「本無一事得乎？不也。云何，於本無中可得一道不？不也。設是諦不可得者，故復說阿羅漢、辟支佛、佛。[2]為如是說，道本無，無有異。若菩薩聞本無心不懈怠，是菩薩會當得佛也。」

佛言：「如須菩提所說，皆持佛威神，使若說是耳。菩薩聞本無等無異，心不懈怠，會當得佛。」

舍利弗言：「何等為菩薩成阿耨多羅三耶三菩者？」

須菩提白佛言：「何等為成就於菩薩？」佛言：「一切人皆等視中，與共語言當善心，不得有害意向，常當慈心與語，不得瞋恚，皆當好心中心，菩薩當作是住。」

道行般若[3]經卷第五

[5]摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五

須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩當何以比？當何以觀其行？當何以相？當[6]何從知是阿惟越致菩薩？」

佛言：「阿惟越致菩薩，如逮得禪者不動搖，如羅漢、辟支佛地、佛地，是佛地如本無終不動。佛說本無，聞不言非。空是中本無入本無，是所本無如本無，亦不言非。如是入中，入中[7]以聞是[8]本無，[＊]以若轉於餘處聞心終不疑，亦不言是，亦不言非，如是本無如本無住。其所語不輕，所言不說他事，但說[9]他正，他人所作不觀視。用是比、用是[10]相行具足，知是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門、婆羅門面[11]類，不祠祀跪拜天，不持華香施於天，亦不教他人為。身不生惡處，不作女人身，[12]當持十戒——不殺生、強盜、婬泆、兩舌、嗜酒、惡口、妄言、綺語，不嫉妬、瞋[13]恚、罵詈——不疑亦不教他人為，身自持十戒不疑，復教他人守十戒，於夢中自護十戒，亦復於夢中面[14]目見十戒。阿惟越致心學諸法，皆安隱為世間人說經，持深經授與，令得分德住，悉致願使得經，令用分德住。阿惟越致聞說深經時終不疑，不言不信，亦不恐懼，所[15]語柔[16]軟，微妙至密。少睡臥行步出入，心安諦無亂，時徐舉足蹈地，安隱顧視。所斐服衣被淨潔，無垢[17]坋無[18]𧎇𧒓，身中無八十種虫。所有功德稍稍欲[A1]盛滿，心極清淨悉受得之，其功德過出於世間。」

須菩提白佛言：「云何菩薩心清淨？當何以知之？」

佛言：「是菩薩所作功德轉增多，其心極上，自在無所罣礙，悉逮得其功[19]德，是心甚清[20]潔，清[＊]潔過於[21]阿羅漢、辟支佛道上。如是阿惟越致，有來供養者，不受用喜，一切無慳貪。說深經時，未甞於中有厭極也。正在智中深入，若餘所欲有問深經者，持是深般若波羅蜜為說之；其有他道所不能正者，持是深般若波羅蜜為正之；從是經中所出法，悉持無常之事相語之；諸世間經書[22]所不能解者，持是深般若波羅蜜為解之。用是故，弊魔來到是菩薩所，便於邊化作[23]大八[24]泥犁，其[25]一泥犁中有若干[A2]百千菩薩化作是，[＊]以便指示之言：『是輩皆阿惟越致菩薩，從佛受決，[＊]以今皆墮泥犁中。佛為授，若泥犁耳。設若作阿惟越致受決菩薩者，若當受疾悔之言：「我非阿惟越致。」若悔之言爾者，便不復墮泥犁中，當生天上。』」

佛言：「設是菩薩心不動轉者，[26]是阿惟越致。弊魔復化作其師，被服往到菩薩所詭語：『若前從我所聞受者，今悉棄捨，是皆不可用也。若自悔過，受疾悔之。隨我言者，我日來問訊汝，不用我言者，終不復來視汝。若莫復說[1]是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說，餘外事耳。汝今更受我所語，我所[2]說皆佛語。』」

佛言：「菩薩聞是言，其心動轉者，不從過去佛受決，未上菩薩舉中，未在阿惟越致地。設是菩薩心不動轉者，知是深經空所致。作是思惟，終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢，不復隨他人語，悉明見經中證，是為空所致，終不可動，如[＊]阿羅漢、辟支佛道所念法，終不可復[3]還。是菩薩為在阿惟越致地住，正[4]住，向佛門，終不可復還，是為極度。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。復有弊魔化作異人，往到菩薩所作是語：『若所求為[5]勤苦耳，不求佛法也。若空負是勤苦，為用是勤苦之難為求[6]乎？若在惡道中[7]以來大[8]久，適今得為人，汝不當於是中思惟，不當自患厭耶？當復於何所更索是軀？汝何不早取[＊]阿羅漢道，用佛為求之？』是菩薩心不動轉者，[9]知是阿惟越致。弊魔不能動轉捨去，更作方便，化作若干菩薩在其邊住，因指示言：『若見不耶？是悉菩薩，皆供養如恒[10]中沙佛，[＊]以皆與衣被、[11]飲食、床臥具、醫藥[12]悉具足，皆從如恒[13]中沙佛受行法問慧，當所施行，如法住、如法求，皆入中作是學、作是受、作是行，悉[＊]以尚不能得佛。若學[＊]以來甫爾，當何因得佛？』菩薩聞是言，心不動轉者，弊魔復捨去不遠，復化作諸比丘示之言：『是悉阿羅漢，過去世時皆求菩薩道，[14]不能得佛，今皆取[＊]阿羅漢已，如是比丘[15]當何從得佛？』菩薩聞是語心不動轉，[16]當覺知魔為。」

佛言：「作是[17]學、作是求、作是行，於是深般若波羅蜜中住，心不動轉者，如是比[18]相行具足，知是阿惟[19]越致。」

佛言：「菩薩當作是學、作是求，護是教、受佛教，當念行於他方。聞魔語如是，心不動轉、不可移，覺知魔為。菩薩作是學不得佛者，佛語為有異。佛語終不欺也。弊魔復往到菩薩所，作是詭[20]嬲言：『佛如空，是經不可得邊幅，不可得[21]極，是經中我悉知已，皆空耳。若為是中勤苦若不？當覺知魔為此事，魔作是經，云何欲於中欲得作佛？是非佛所說。』菩薩當諦覺知是魔所為，菩薩作第一禪、第二禪、第三禪、第四禪三昧，[22]越阿惟越致，不隨[23]錄是四禪，是所禪作三[24]昧越用人，入欲中故禪三昧，是菩薩終不隨禪教，其功德極過禪上去。有共稱譽[25]名字者不用[26]喜，不稱譽者亦不用作憂，其心終不動亂，常念世間人。[27]善出入行步坐起，常端心正志，少婬意。在家者與婦人相見，心不樂憙，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人行大荒澤中，畏盜賊，心念言：『我當何時脫出是[28]阨道中去？』當棄遠是婬泆，畏懼如行大荒澤中，亦不說其人惡。何以故？諸世間皆欲使安隱故也。」

佛言：「如是菩薩，其福具足得之，是皆深般若波羅蜜威神力，使作是念。是菩薩，和夷羅洹化諸鬼神隨後，亦不敢近附，菩薩終不失志，心不妄起，身體完具，無瘡癩，極雄猛，終不誘他人婦女。若有[29]治道[30]符[31]祝行藥，身不自為，亦不教他人為，見他人為者心不喜也。終不說男子[32]若女人[33]為事，亦不說非法之事，亦不生惡處。用是[34]比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。」

須菩提白佛言：「菩薩用何等故名為阿惟越致？」

佛言：「菩薩不與國王若世俗城郭[35]聚落會人從事，不與[36]盜賊若軍師兵刃從事，不與男子女人從事，不與餘道人若祠祀諸鬼神酒肉穀食從事，不與香及燒香若繒綵利業[37]調戲從事，不與海中若諸所欲從事，不與弊惡無反復好鬪亂人者從事，但與深般若波羅蜜從事，心終不遠離，薩芸若常在中。不志[38]常行中正，[39]無[40]不行時。常稱譽賢善者上[41]頭，常隨善知識，不與惡知識相隨，常求佛法，願欲生異方佛剎。用是故，常與佛相見供養之。從欲處、色處、空處，從彼間來生中國，常於善人黠慧中生，在工談語曉經書家生。常不好豫世俗之事，生不犯法，常在大國中生，未[42]常在邊地生也。用是比、用是相行具足，用是故名為阿惟越致菩薩，終不言我是阿惟越致，亦不言我非、亦不疑我非阿惟越致地，亦不言我是阿惟越致地。譬[43]若有人得須陀洹道，[44]在其地終不疑魔事，適起即覺知，魔稍稍來[45]不聽隨。在阿惟越致地，終不疑不懈怠。譬若有人作惡逆，盡其壽命，心終不可轉使作善不念惡，是惡心至死終不休。是菩薩住中正，在阿惟越致地，心不可移動，十方終不能復轉其心，自有道地，終不疑無阿羅漢、辟支佛，心不念佛難[1]得，心大無有極，安隱堅住其地，無有能降之者。作是住，無有能過是黠者。用是故，弊魔大愁毒，言：『是菩薩心如[2]剛鐵不可轉。』便復更作佛形，往語菩薩言：『若何不於是間[3]取阿羅漢證？若未受決得阿耨多羅三耶三菩，若不得是比、不得是相，菩薩用是比、[4]用是相行具足，如是尚不得佛。若當何因得之？』」

佛言：「設是菩薩聞魔語，若心不動者，是菩薩從過去怛薩阿竭受決，已得阿耨多羅三耶三菩，是故覺知魔作佛形[5]像來言，是非佛也，魔耳。欲使我心搖，我心不可[6]動。」

佛言：「是菩薩心不可動轉者，從過去怛薩阿竭受決，已授阿耨多羅三耶三菩，住阿惟越致地。何以故？用是比、用是相行具足故，知是阿惟越致菩薩悉得法者、悉行中正，當代不惜身命，是菩薩一切法悉受得之，過去、當來、今現在佛所有法悉得持護。用是故，當為不惜身命，未[＊]常懈怠，無有厭時。怛薩阿竭及諸弟子說[7]經時，心終不疑，亦不言非佛[8]說。聞說深般若波羅蜜，[9]終心不有疑，亦不言非。如是菩薩逮無所從生法樂，於中立持是，功德悉具足。用是比、用是相行具足，是為阿惟越致菩薩。」

[10]摩訶般若波羅蜜道行經怛[11]竭優婆夷品第十六

須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩極從大功德起，常為菩薩說深法教入深。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！若乃內菩薩使入深，何等為深？空為深，無想、無願、無識，無所從生滅，泥洹是為限。」

須菩提白佛言：「泥洹是限，非是諸法。」

佛言：「諸法甚深，色痛痒思想生死識甚深。何等為色痛痒思想生死識甚深？如本無，色痛痒思想生死識本無，爾故甚深。」

須菩提言：「難及也，天中天！色痛痒思想生死識，[12]妄消去便為泥洹。」

佛言：「甚深與般若波羅蜜相應，當思惟念，作是住學，如般若波羅蜜教，菩薩隨是行，當思惟念，如中教應行一日，是菩薩[13]為却幾劫生死。譬如婬泆之人，有所重愛端[14]正女人與共期會，是女人不得自在，失期不到，是人寧有意念之不耶？」

須菩提言：「其人有念，思想當到，欲與相見坐起宿止言語。」

佛言：「其人未到之間，能有幾意起念？」

須菩提言：「是意甚多，甚多！」

佛言：「菩薩念深般若波羅蜜，如是一日心不轉者，却生死若干劫。菩薩學般若波羅蜜，如中教、如中所說思念，隨是行一日，為却惡除罪；若有菩薩遠離深般若波羅蜜，正使布施如恒中沙劫，不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日，其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫，并持前所布施與須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，不得深般若波羅蜜；若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教，其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫，布施如前，持戒具足；若復有菩薩求深般若波羅蜜，從念起說經，其功德出彼上。若復有菩薩持經布施，其功德轉上，得阿耨多羅三耶三菩，是菩薩持經布施，[＊]以來深入是中隨是教，其功德出彼上；若復有菩薩[15]以經布施，不深入是中，轉不及也。若復有菩薩持經布施，復深入是中，未[16]常有離時，為般若波羅蜜所護，其功德甚多甚多。」

須菩提白佛言：「所識、有著者，此二何所功德為多？」

佛言：「菩薩所識，若求深般若波羅蜜，樂於空，樂[17]無所有，樂盡，樂無常，念是為不離般若波羅蜜，如是菩薩得功德不可計阿僧祇。」

須菩提白佛言：「不可計復言阿僧祇，有何等異？」

佛言：「阿[18]僧祇者，其數不可盡極也；不可計者，為不可量計之，了不可得邊[19]崖。爾故為不可計阿僧祇。」

須菩提言：「佛說不可計，色痛痒思想生死識亦不可計。」

佛語須菩提：「汝所問者，有[20]何因使色痛痒思想生死識不可計、不可量？」

須菩提問佛：「何等為不可量？」

佛言：「於空中計之，為不可量，無[21]想、無願計之，如是不可量。」

須菩提言：「空計是，法不可計。」

佛言：「云何我常不言諸法空？」

須菩提言：「如怛薩阿竭所說法悉空。」

佛言：「諸法悉空，不可盡、不可計。經無有各各慧，無有各各異，怛薩阿竭但分別說耳。空不可盡、不可量，是想、是願、是識、是生、是欲、是滅、是泥洹，隨所喜，作是為說，作是[22]現示，作是為教，怛薩阿竭所說如是。」

須菩提言：「難及也，天中天！經本空耳。云何復於空中說經，是經[23]不可逮。如我了佛語，諸法不可逮。」

佛言：「如是！諸法不可逮。」

佛言：「如是！諸法不可逮空耳，是為不可逮。」

須菩提言：「如佛說本無不可逮，願解不可逮慧有增有減。」

佛言：「不也。」

須菩提言：「若有不可逮慧有增有減，檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不增不減。若不增波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣得阿惟三佛？設不減波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣近阿惟三佛[A3]坐？」

佛言：「是不可逮慧不增不減，菩薩求深般若波羅蜜若守者，如是[1]漚惒拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增，亦不念減，復作是念，但名檀波羅蜜所布施念，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩。施如是，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，菩薩求般若波羅蜜若守者，得漚惒拘舍羅，不念般若波羅蜜有增有減，是但名為般若波羅蜜，求之若守者，發心念，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩。」

須菩提白佛言：「何等為阿耨多羅三耶三菩？」

佛言：「本無是也。是本無不增不減，常隨是念不遠離，是即為近阿耨多羅三耶三菩，坐不可逮法、不可逮慧。若般若波羅蜜皆不增不減，菩薩念是不遠離，為近阿耨多羅三耶三菩。」

須菩提白佛言：「菩薩持初頭意，近阿耨多羅三耶三菩，若持後頭意近之。」

佛言：「初頭意、後來意，是兩意無有對。」

須菩提言：「後來意、初頭意無有對，何等功德出生長大？」

佛言：「譬如然燈炷，用初出明然炷？用後來明然[2]炷？」

須菩提言：「非初頭明然炷，亦不離初頭明[3]然炷，亦非後明然炷，亦不離後明然炷。」

佛問須菩提：「云何，如是不？」

須菩提言：「如是，天中天！」

佛言：「菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。」

佛言：「云何是為得阿惟三佛不？」

須菩提言：「阿惟三佛甚深是因緣，菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離[4]後意得也。」

佛言：「云何，心前滅後復生耶？」

須菩提言：「不也。」

佛言：「心初生可滅不？」

須菩提言：「可[5]滅。」

佛言：「當所滅者，寧可使不滅[6]不？」

須菩提言：「不也。」

佛言：「本無，寧可使住不？」

須菩提言：「欲住本無，當如本無住。」

佛言：「設[7]令在本無中住，寧可使發堅[8]固不？本無寧有心無心？不離本無寧有心不？見本無不？作是求為深求不？」

須菩提言：「天中天！作是求為無所求。何以故？是法了不可得，亦不可見。」

佛言：「菩薩求般若波羅蜜，為求何等？」

須菩提言：「為求空。」

佛言：「設不空，為求何等？」

須菩提言：「為求[9a]想。」

[9b]佛言：「云何[10]去想不？不也，是菩薩為不去想。」

須菩提言：「不作是求[11]忘想。何以故？求想盡者，設想滅者，即可滅也，便得阿羅漢，是為菩薩漚惒拘舍羅不滅想得證，向無想隨是教。」

舍利弗謂須菩提：「若有菩薩有三[12]種事，向三昧門，守三昧門：一者空，二者無[13]相，三者無願。是三者有益於般若波羅蜜，不但晝日益，夜夢中亦當復[14]益。何以故？佛說晝[15]夜夢中等無異。」

須菩提言：「若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜，夜夢中亦復有益。」

舍利弗言：「云何若夢中有所作，寧有所得不？佛所說經，如夢中所有。」

須菩提言：「夢中所作善，覺大喜為益，夢中所作惡，覺不喜為減。」

舍利弗言：「設於夢中殺人其心喜，覺以言：『我殺是人快乎？』如是云何？」

須菩提言：「不[16]𭮆，爾皆有所因緣，心不空，爾會有所因緣，若見若聞若念為因緣，爾故知耳。從是中令人心有所著，令人心無所著，是為不忘，爾皆有所因緣故。」舍利弗言：「所作皆空耳，何因心有所因緣？」須菩提言：「[17]想因緣，是故心因緣從是起。」

舍利弗言：「菩薩夢中布施，持是施[18]與作阿耨多羅三耶三菩，如是有施與無？」

須菩提言：「彌勒菩薩近[19]前在，旦暮當補佛處，是故[20]知當從問。」

舍利[A4]弗白彌勒菩薩：「我所問，須菩提言：『彌勒菩薩能解之。』」

彌勒言：「如我字彌勒當解乎？當以色痛痒思想生死識解慧乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死識解慧，色痛痒思想生死識空，無力當所解，是法了不見也，亦不見當所解者，是法了不見當得阿耨多羅三耶三菩者。」

舍利弗言：「彌勒菩薩所說為得證？」

彌勒言：「不也，我所說法不得證。」

舍利弗便作是念：「彌勒菩薩所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠矣。」

佛問舍利弗：「云何，若自見作阿羅漢時不？」

舍利弗言：「不見也。」

佛言：「如是菩薩不作是念：『我受決是法，當於中得阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛[21]者。』菩薩作是行，為求般若波羅蜜，終不恐我不得阿惟三佛，隨是法中教，求般若波羅蜜，用是故[22]我無所畏。菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖，心念言：『設有[23]啖食我者，為當布施行檀波羅蜜，近阿耨多羅三耶三菩。願我後作佛時，令我剎中無有禽獸道。』菩薩至賊中時終不怖懼，設我於中死，心念言：『我身會當棄捐，正令我為賊所殺，我不當有瞋恚，為具忍辱行羼提波羅蜜，當近阿惟三佛。願我後得佛時，令我剎中無有盜賊。』菩薩至無水漿中時心不畏怖，自念言：『人無德，使是間無水漿。願我後得阿惟三佛時，使我剎中皆有水漿，令我剎中人悉得薩芸若八味水。』菩薩至穀貴中時心不恐怖，自念言：『我當精進得阿惟三佛，使我剎中終無穀貴，令我剎中人[1]在所願所索飲食悉在前，如忉利天上食飲。』菩薩在疾疫中時，心念言：『我終無恐懼，正使我身死是中，會當行精進得阿惟三佛，令我剎中無有惡歲疾疫者，必當降伏魔官屬。』」

佛言：「菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，却後大久遠乃得佛者心不恐怖，從本際起意學以來用不為久也。譬如[2]人意一轉頃耳。何以故？無有本際故。」

佛說是時，有優婆夷從坐起，前至佛所，為佛作禮，長跪白佛言：「我聞是不恐不怖，必降恐怖之處，索阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛已當說經。」

佛笑，口中金色光出，優婆夷即持金華散佛上，持佛威神，華皆不墮地。阿難從坐起，更[3]斐袈裟，前為佛作禮，長跪問佛言：「佛不妄笑，既笑當有所說。」

佛言：「是怛竭優[4]婆夷却後當來世名星宿劫，[5]是中有佛名金華佛，是優婆夷後當棄女人身，更受男子形。却後當[A5]生阿[A6]閦佛剎，從阿閦佛剎去[6]復到一佛剎，從一佛剎復生一佛剎，如是無[7]終極。譬如遮迦越王從一觀復遊一觀，從生至終足不蹈地。是優婆夷從一佛剎復到一佛剎，未[8]嘗不見佛。」

阿難心念：「如阿閦佛剎諸菩薩會者，是為佛會耳。」

佛知阿難心所念，佛言：「是諸菩薩會者，悉度生死已。是優婆夷後當作金華佛，度不可計阿羅漢令般泥洹。是時佛剎中無有禽獸盜賊，無有斷水漿，若穀貴、[9]病[10]疫者，其餘惡事悉無有。」

阿難問佛：「是優婆夷從何佛[11]已來作功德？」

佛言：「乃昔提和竭羅佛所作功德，初發意求佛。提和竭羅佛時，亦復持金華散佛上，願言：『持是功德施與，[12]作阿耨多羅三耶三菩者。』」

佛言：「如我持五華散提和竭羅佛上，即逮得無所從生法樂於中立，授我決言：『却後無數劫，若當為釋迦[13]文佛。』是優婆夷，爾時見我從佛[14]授決，其心亦念：『我亦當[＊]授決得阿耨多羅三耶三菩，如是菩薩受決。』」

佛語阿難：「是怛竭優婆夷於提和竭羅佛所，初發起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」

阿難白佛言：「是怛竭優婆夷所求已度？」

佛言：「已度。」[15]◎

道行般若經卷第六

[10]摩訶般若波羅蜜道行經怛[11]竭優婆夷品第十六

須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩極從大功德起，常為菩薩說深法教入深。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！若乃內菩薩使入深，何等為深？空為深，無想、無願、無識，無所從生滅，泥洹是為限。」

須菩提白佛言：「泥洹是限，非是諸法。」

佛言：「諸法甚深，色痛痒思想生死識甚深。何等為色痛痒思想生死識甚深？如本無，色痛痒思想生死識本無，爾故甚深。」

須菩提言：「難及也，天中天！色痛痒思想生死識，[12]妄消去便為泥洹。」

佛言：「甚深與般若波羅蜜相應，當思惟念，作是住學，如般若波羅蜜教，菩薩隨是行，當思惟念，如中教應行一日，是菩薩[13]為却幾劫生死。譬如婬泆之人，有所重愛端[14]正女人與共期會，是女人不得自在，失期不到，是人寧有意念之不耶？」

須菩提言：「其人有念，思想當到，欲與相見坐起宿止言語。」

佛言：「其人未到之間，能有幾意起念？」

須菩提言：「是意甚多，甚多！」

佛言：「菩薩念深般若波羅蜜，如是一日心不轉者，却生死若干劫。菩薩學般若波羅蜜，如中教、如中所說思念，隨是行一日，為却惡除罪；若有菩薩遠離深般若波羅蜜，正使布施如恒中沙劫，不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日，其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫，并持前所布施與須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，不得深般若波羅蜜；若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教，其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫，布施如前，持戒具足；若復有菩薩求深般若波羅蜜，從念起說經，其功德出彼上。若復有菩薩持經布施，其功德轉上，得阿耨多羅三耶三菩，是菩薩持經布施，[＊]以來深入是中隨是教，其功德出彼上；若復有菩薩[15]以經布施，不深入是中，轉不及也。若復有菩薩持經布施，復深入是中，未[16]常有離時，為般若波羅蜜所護，其功德甚多甚多。」

須菩提白佛言：「所識、有著者，此二何所功德為多？」

佛言：「菩薩所識，若求深般若波羅蜜，樂於空，樂[17]無所有，樂盡，樂無常，念是為不離般若波羅蜜，如是菩薩得功德不可計阿僧祇。」

須菩提白佛言：「不可計復言阿僧祇，有何等異？」

佛言：「阿[18]僧祇者，其數不可盡極也；不可計者，為不可量計之，了不可得邊[19]崖。爾故為不可計阿僧祇。」

須菩提言：「佛說不可計，色痛痒思想生死識亦不可計。」

佛語須菩提：「汝所問者，有[20]何因使色痛痒思想生死識不可計、不可量？」

須菩提問佛：「何等為不可量？」

佛言：「於空中計之，為不可量，無[21]想、無願計之，如是不可量。」

須菩提言：「空計是，法不可計。」

佛言：「云何我常不言諸法空？」

須菩提言：「如怛薩阿竭所說法悉空。」

佛言：「諸法悉空，不可盡、不可計。經無有各各慧，無有各各異，怛薩阿竭但分別說耳。空不可盡、不可量，是想、是願、是識、是生、是欲、是滅、是泥洹，隨所喜，作是為說，作是[22]現示，作是為教，怛薩阿竭所說如是。」

須菩提言：「難及也，天中天！經本空耳。云何復於空中說經，是經[23]不可逮。如我了佛語，諸法不可逮。」

佛言：「如是！諸法不可逮。」

佛言：「如是！諸法不可逮空耳，是為不可逮。」

須菩提言：「如佛說本無不可逮，願解不可逮慧有增有減。」

佛言：「不也。」

須菩提言：「若有不可逮慧有增有減，檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不增不減。若不增波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣得阿惟三佛？設不減波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣近阿惟三佛[A3]坐？」

佛言：「是不可逮慧不增不減，菩薩求深般若波羅蜜若守者，如是[1]漚惒拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增，亦不念減，復作是念，但名檀波羅蜜所布施念，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩。施如是，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，菩薩求般若波羅蜜若守者，得漚惒拘舍羅，不念般若波羅蜜有增有減，是但名為般若波羅蜜，求之若守者，發心念，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩。」

須菩提白佛言：「何等為阿耨多羅三耶三菩？」

佛言：「本無是也。是本無不增不減，常隨是念不遠離，是即為近阿耨多羅三耶三菩，坐不可逮法、不可逮慧。若般若波羅蜜皆不增不減，菩薩念是不遠離，為近阿耨多羅三耶三菩。」

須菩提白佛言：「菩薩持初頭意，近阿耨多羅三耶三菩，若持後頭意近之。」

佛言：「初頭意、後來意，是兩意無有對。」

須菩提言：「後來意、初頭意無有對，何等功德出生長大？」

佛言：「譬如然燈炷，用初出明然炷？用後來明然[2]炷？」

須菩提言：「非初頭明然炷，亦不離初頭明[3]然炷，亦非後明然炷，亦不離後明然炷。」

佛問須菩提：「云何，如是不？」

須菩提言：「如是，天中天！」

佛言：「菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。」

佛言：「云何是為得阿惟三佛不？」

須菩提言：「阿惟三佛甚深是因緣，菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離[4]後意得也。」

佛言：「云何，心前滅後復生耶？」

須菩提言：「不也。」

佛言：「心初生可滅不？」

須菩提言：「可[5]滅。」

佛言：「當所滅者，寧可使不滅[6]不？」

須菩提言：「不也。」

佛言：「本無，寧可使住不？」

須菩提言：「欲住本無，當如本無住。」

佛言：「設[7]令在本無中住，寧可使發堅[8]固不？本無寧有心無心？不離本無寧有心不？見本無不？作是求為深求不？」

須菩提言：「天中天！作是求為無所求。何以故？是法了不可得，亦不可見。」

佛言：「菩薩求般若波羅蜜，為求何等？」

須菩提言：「為求空。」

佛言：「設不空，為求何等？」

須菩提言：「為求[9a]想。」

[9b]佛言：「云何[10]去想不？不也，是菩薩為不去想。」

須菩提言：「不作是求[11]忘想。何以故？求想盡者，設想滅者，即可滅也，便得阿羅漢，是為菩薩漚惒拘舍羅不滅想得證，向無想隨是教。」

舍利弗謂須菩提：「若有菩薩有三[12]種事，向三昧門，守三昧門：一者空，二者無[13]相，三者無願。是三者有益於般若波羅蜜，不但晝日益，夜夢中亦當復[14]益。何以故？佛說晝[15]夜夢中等無異。」

須菩提言：「若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜，夜夢中亦復有益。」

舍利弗言：「云何若夢中有所作，寧有所得不？佛所說經，如夢中所有。」

須菩提言：「夢中所作善，覺大喜為益，夢中所作惡，覺不喜為減。」

舍利弗言：「設於夢中殺人其心喜，覺以言：『我殺是人快乎？』如是云何？」

須菩提言：「不[16]𭮆，爾皆有所因緣，心不空，爾會有所因緣，若見若聞若念為因緣，爾故知耳。從是中令人心有所著，令人心無所著，是為不忘，爾皆有所因緣故。」舍利弗言：「所作皆空耳，何因心有所因緣？」須菩提言：「[17]想因緣，是故心因緣從是起。」

舍利弗言：「菩薩夢中布施，持是施[18]與作阿耨多羅三耶三菩，如是有施與無？」

須菩提言：「彌勒菩薩近[19]前在，旦暮當補佛處，是故[20]知當從問。」

舍利[A4]弗白彌勒菩薩：「我所問，須菩提言：『彌勒菩薩能解之。』」

彌勒言：「如我字彌勒當解乎？當以色痛痒思想生死識解慧乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死識解慧，色痛痒思想生死識空，無力當所解，是法了不見也，亦不見當所解者，是法了不見當得阿耨多羅三耶三菩者。」

舍利弗言：「彌勒菩薩所說為得證？」

彌勒言：「不也，我所說法不得證。」

舍利弗便作是念：「彌勒菩薩所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠矣。」

佛問舍利弗：「云何，若自見作阿羅漢時不？」

舍利弗言：「不見也。」

佛言：「如是菩薩不作是念：『我受決是法，當於中得阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛[21]者。』菩薩作是行，為求般若波羅蜜，終不恐我不得阿惟三佛，隨是法中教，求般若波羅蜜，用是故[22]我無所畏。菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖，心念言：『設有[23]啖食我者，為當布施行檀波羅蜜，近阿耨多羅三耶三菩。願我後作佛時，令我剎中無有禽獸道。』菩薩至賊中時終不怖懼，設我於中死，心念言：『我身會當棄捐，正令我為賊所殺，我不當有瞋恚，為具忍辱行羼提波羅蜜，當近阿惟三佛。願我後得佛時，令我剎中無有盜賊。』菩薩至無水漿中時心不畏怖，自念言：『人無德，使是間無水漿。願我後得阿惟三佛時，使我剎中皆有水漿，令我剎中人悉得薩芸若八味水。』菩薩至穀貴中時心不恐怖，自念言：『我當精進得阿惟三佛，使我剎中終無穀貴，令我剎中人[1]在所願所索飲食悉在前，如忉利天上食飲。』菩薩在疾疫中時，心念言：『我終無恐懼，正使我身死是中，會當行精進得阿惟三佛，令我剎中無有惡歲疾疫者，必當降伏魔官屬。』」

佛言：「菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，却後大久遠乃得佛者心不恐怖，從本際起意學以來用不為久也。譬如[2]人意一轉頃耳。何以故？無有本際故。」

佛說是時，有優婆夷從坐起，前至佛所，為佛作禮，長跪白佛言：「我聞是不恐不怖，必降恐怖之處，索阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛已當說經。」

佛笑，口中金色光出，優婆夷即持金華散佛上，持佛威神，華皆不墮地。阿難從坐起，更[3]斐袈裟，前為佛作禮，長跪問佛言：「佛不妄笑，既笑當有所說。」

佛言：「是怛竭優[4]婆夷却後當來世名星宿劫，[5]是中有佛名金華佛，是優婆夷後當棄女人身，更受男子形。却後當[A5]生阿[A6]閦佛剎，從阿閦佛剎去[6]復到一佛剎，從一佛剎復生一佛剎，如是無[7]終極。譬如遮迦越王從一觀復遊一觀，從生至終足不蹈地。是優婆夷從一佛剎復到一佛剎，未[8]嘗不見佛。」

阿難心念：「如阿閦佛剎諸菩薩會者，是為佛會耳。」

佛知阿難心所念，佛言：「是諸菩薩會者，悉度生死已。是優婆夷後當作金華佛，度不可計阿羅漢令般泥洹。是時佛剎中無有禽獸盜賊，無有斷水漿，若穀貴、[9]病[10]疫者，其餘惡事悉無有。」

阿難問佛：「是優婆夷從何佛[11]已來作功德？」

佛言：「乃昔提和竭羅佛所作功德，初發意求佛。提和竭羅佛時，亦復持金華散佛上，願言：『持是功德施與，[12]作阿耨多羅三耶三菩者。』」

佛言：「如我持五華散提和竭羅佛上，即逮得無所從生法樂於中立，授我決言：『却後無數劫，若當為釋迦[13]文佛。』是優婆夷，爾時見我從佛[14]授決，其心亦念：『我亦當[＊]授決得阿耨多羅三耶三菩，如是菩薩受決。』」

佛語阿難：「是怛竭優婆夷於提和竭羅佛所，初發起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」

阿難白佛言：「是怛竭優婆夷所求已度？」

佛言：「已度。」[15]◎

道行般若經卷第六

◎[16]摩訶般若波羅蜜守空品第十七

須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，何等為入空？何等為守空三昧？」

佛言：「菩薩行般若波羅蜜，色痛痒思想生死識空觀，當作是觀，一心作是觀不見法，如是不見法，於法中不作證。」

須菩提言：「佛所說不於空中作證，云何菩薩於三昧中住，於空中不得證？」

佛言：「菩薩悉具足念空不得證，作是觀不取證，作是觀觀[17]入處，甫欲向是時不取證，不入三昧，心無所著，是時不失菩薩[18]法本，不中道得證。何以故？本願悉護薩和薩故，為極[19]慈哀故。自念言：『我悉具足於功德，是時不取證。』菩薩得般若波羅蜜，[20]獲得極大功德，悉得智慧力。譬若人能勇[21]悍却敵，為人極端正猛健，無所不能，[22]能曉兵法，六十四變皆[23]知習之，為眾人所敬。若有所至處，無不得其力者。有所得者轉分布與人，其心歡[24]欣。若有他事，與父母妻子俱去，過大劇道厄難之中，安隱父母，語其妻子言：『莫有恐懼，當俱出是難中。』既出，得送父母妻子歸鄉里，不逢邪惡到家，莫不歡[＊]欣者。何以故？用是人勇[＊]悍多智慧黠健故。是菩薩行極大慈，心念十方薩和薩，是時持慈心悉施人上，是菩薩過[25]阿羅漢地，出辟支佛地。於三昧中住，悉愍傷薩和薩無所見，於是中不取證，入空中深不作[＊]阿羅漢。菩薩作是行時，為行空三昧，向泥洹門不有想，不入空[26]取證。譬若飛鳥飛行空中無所觸礙，菩薩行甫欲向空，至空向無想，不墮空中，不墮無想，[27]悉欲具佛諸法。譬若工射人射空中，其箭住於空中，後箭中前箭，[28]各各復射，後箭各各中前箭，其人射欲令前箭墮，爾乃墮。菩薩行般若波羅蜜，為[29]漚惒拘舍羅所護，自於其地不中道取證，墮[＊]阿羅漢、辟支佛地，持是功德逮得阿耨多羅三耶三菩，功德[30]盛滿便得佛。[31]為菩薩於經本中觀，不中道取證。」

須菩提白佛言：「菩薩[32]謙苦作是學，不中道取證。」

佛言：「是菩薩悉為護薩和薩，守空三昧向泥洹門，心念分別。何等為分別？守空三昧、無相三昧、無願三昧，是為分別漚惒拘舍羅，使是菩薩不中道取證。何以故？漚惒拘舍羅護之故，[33]故心念一切薩和薩。持是所念故，得漚惒拘舍羅，不中道取證。若菩薩深入觀，守空三昧向泥洹門，無[1]想三昧向泥洹門，無願三昧向泥洹門，用是故分別[2]久遠已來人所因緣想中，求得阿耨多羅三耶三菩為說經，當使[3]遠是因緣，守空三昧、守無[＊]想三昧、守無願三昧，向泥洹門，皆不中道取證。菩薩如是念久遠人，呼常有想，常有安想，常有我想，常有好想，各各本。我作阿耨多羅三耶三菩時，用人故為說經，使斷有想、有安想、有我想、有好想，悉斷求。云何斷？是常無常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。菩薩自心念：『為得漚惒拘舍羅，守空、守無[＊]想、守無願三昧，向泥洹門，不中道取證。』若有菩薩心念：『人發[4]遠已來，求因緣，求想，求[5]欲，求聚想，求空想，求是想，皆現在。』菩薩言：『我一切欲使世間無有是，用是念人故得漚惒拘舍羅，是法觀空、[6]想、願、識，無所從生齊限，是菩薩不中道取證，法當作是知。』云何菩薩求般若波羅蜜，當曉習於[7]法中，心當何緣求，心當云何入，守空三昧、守無相三昧、守無願三昧，向泥洹門，皆不中道取證。守無識三昧，守無所從生三昧，是菩薩不得決故，守空三昧、無相三昧、無願三昧、無識三昧、無所從生三昧。念是三昧竟，有來問者，不即持不可計心為解者，知是非阿惟越致菩薩。何以故？阿惟越致心無央數悉知，用是比行不具足，知是菩薩未得阿惟越致。」

須菩提白佛言：「若[8]有菩薩能解是者，便為阿惟越致。」

佛言：「聞深般若波羅蜜，若不聞能解者，即是阿[9]惟越致。」

須菩提言：「不可計人求菩薩道，少有能解者。」

佛言：「能解者[10]以受決，[11]以於是功德中，極[12]姝所知法者，阿羅漢、辟支佛所不能及，諸[13]天、阿須倫、龍、鬼神所不及，是為阿惟越致相。」[14]◎

◎[15]摩訶般若波羅蜜道行經遠離品第十八

佛[16]言：「[17]復次，須菩提！夢中菩薩摩訶薩不入阿羅漢地，不入辟支佛地，不樂索其中，亦不教他人入其中，心亦不念[18]般若中諸法，夢中視，[19]不[20]般若[21]中為證，心[22]悉常在佛。如是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中與若[23]干百弟子共會，在中央坐；不可數千弟子，不可數百千弟子共會，在中央坐說經；與比丘僧相隨，最在前頭。怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛說經悉見。亦復[24]是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中在極高虛空中坐，為比丘僧說經，還自見七尺光，自在所變化，於餘處所作，為如佛說經，菩薩摩訶薩於夢中作是。亦復是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中不恐不怖不難不畏，夢中若見郡縣，其中兵起展轉相攻，若火起，若見虎狼師子及餘獸，若見斷人頭者，如是餘變化大勤苦者，多困窮者，飢者渴者，都以厄難，悉作是見，其心不恐不怖不驚不搖。於夢中見，[25]以覺即起坐，作是念：『如夢中所見，[26]都是三處，我作佛時悉為說經遍教。』亦復[＊]是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！何從知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩成作佛時，其境內一切無有惡[27]心？是時，須菩提！菩薩摩訶薩夢中若見畜生相噉、人民疾疫時，其心稍稍生，逮得是願，作是念：『我會當作佛，如我作佛時，使我[A1]境界中一切無有惡。』用是故知。亦復[＊]是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知[A2]是阿惟越致相。諸惡悉除賜，亦復[＊]是，須菩提！阿惟越致相。

「復次，須菩提！[28]是菩薩摩訶薩於夢中覺已，若見城郭火起時，便作是念：『我於夢中所見，用是比、用是相見不怖，用是比、用是相行具足。』菩薩摩訶薩如是，是為阿惟越致相。『持是比、持是相行具足，是為阿惟越致菩薩摩訶薩。[29]今我審應審至審，是所向者，當無異今是城郭火[30]起，用我故，悉當滅，悉當消，悉當去，不復現。』」

佛言：「假令火賜滅已、賜消已、賜去已，知是，須菩提！菩薩摩訶薩受決已，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三[31]佛，授阿耨多羅三耶三菩，知是阿惟越致相。假令火不滅、不消、不去，知是菩薩摩訶薩未受決。設火神燒一舍置一舍，復越燒一里置一里，知是，須菩提！其家人前世時斷經故所致，是輩之人所作宿命悉自見，宿命所作惡於是悉除賜，從是[32]以來斷經餘殃悉盡，是宿命惡悉消。如是，須菩提！知是菩薩摩訶薩未得阿惟越致、阿耨多羅三耶三菩。

「復次，須菩提！用是比、用是相行具足，菩薩摩訶薩當作是視，持是比、持是相，當為說令知之。或時，須菩提！若男子、女人為鬼神所下，若為所持，是彼菩薩作是念：『或我受決，如過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是阿耨多羅三耶三菩所念悉淨潔故。設我當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，所念皆淨潔，是阿耨多羅三耶三菩，却阿羅漢心，却辟支佛心。設却阿羅漢心[＊]以，設却辟支佛心[＊]以，阿耨多羅三耶三菩會當作佛，不得不作佛。阿耨多羅三耶三菩當作佛者，十方阿僧祇剎現在諸佛，無不知者、無不見者、無不證者。今怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，悉知我所[1]識[2]念，我審當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，審如我所語，審如我所為，審如我所言，是鬼神當用我故去。』便告言：『是男子、女人，何等鬼神所取持乎？』鬼神即為去。設是不去者，是菩薩摩訶薩說是時，當知，須菩提！是菩薩摩訶薩未受決，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，不授阿耨多羅三耶三菩。」

佛語須菩提：「其人審至[3]誠者，弊魔往到是菩薩摩訶薩前住，作是語言：『若本作是住，若本字某，若[4]以受決。』欲以亂之。是菩薩當說是語：『時我是真者，鬼神當隨我語，我審受決，為阿耨多羅三耶三菩。審如我至誠者，是鬼神即當去。』是弊魔便作是念：『我當使鬼神去。』何以故？弊魔極尊有威神，鬼神不敢當。魔作是念，鬼神用魔威神故便捨去。如是菩薩作是念：『用我威神故，鬼神即去耳。』」

佛言：「不知用魔威神故去也，是彼菩薩摩訶薩以自謂審然，便自貢高——輕易人，形笑人，無所錄，語人言：『我於過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所受決[＊]以，其餘人悉未受決。』用是故自可、自貢高，反瞋恚起，恚怒稍稍[5]增多，則離薩芸若大遠，失阿耨多羅三耶三菩[6]智。是輩菩薩無有漚惒拘舍羅，瞋怒更生，起是兩地，當墮阿羅漢地，若墮辟支佛道地。是輩，須菩提！持不[7]成，是菩薩摩訶薩當覺知魔為。捨善知識去，亦不與善知識語，亦不與善知識從事，亦不錄善知識，用是故知為魔所固。如是，須菩提！菩薩摩訶薩當[8]知魔為。何以故？當覺是事，知魔來在菩薩前，魔時時變服，往作是語言：『過去怛薩阿竭、阿羅呵、三耶[9]三佛授，若[10]受阿耨多羅三耶三菩，若本字某，若母字某，若父字某，若兄字某，若[11]姊字某，若弟字某，若親厚字某，若知識字某，若父[12]母兄字某，若七世祖父[13]母字某，若母外家字某，若父外家字某，若在某城生，若在某國生，若在某郡生，若在某縣生，若在某鄉生，若常[14]軟語，若今作是語，若乃前世時亦復作是[＊]軟語，或時高才。』便復隨形，言：『若前世時亦復高明，或見自字，或見乞食，或時一處飯，或時就飯者，或時先噉果[15]菜却[16]食飯，或時在丘墓間，或時[17]路[18]靖，或時在樹間止，或時有受請者，或時不受請，或時[19]少多取足，或時麻油不塗身，或時語聲好，或時[20]巧談語。』魔見如是，因[21]底詭言：『若前世時亦復[＊]巧談語如是，若前世時施行法亦復如是。何以故？若前世時[22]淨潔行今[23]還得，若前世時行淨潔故，[24]功德所致，今若[25]還是功德耳。若前世時某家子，若種姓亦復字某，前世有是行，若今世亦復淨潔得[26]是。』彼菩薩心便作是念想：『我得無爾乎？』是弊魔便復作是語言：『若[27]以受決阿惟越致，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，若授決已，用是故若得淨潔。』」

佛語須菩提：「我所說阿惟越致菩薩摩訶薩，持是比、持是相、持是行用占之，我[28]所說者不具足，得反自用是，當知是菩薩輩終不成就，當知為魔所壞。何以故？用[29]是比、用是相，阿惟越致菩薩摩訶薩，知是了不得用，魔說其功德故，說其字故，是輩菩薩摩訶薩聞魔所語，心歡[30]欣，自謂審然，便行形調人，輕易同學人，自貢高。[31]彼菩薩用受是字故，便失其本行，墮魔羅網。

「復次，須菩提！用[32]受是字故，菩薩摩訶薩不覺魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作是語言：『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我得無然乎？我亦先時念如是，我本作是生意，[33]以我本作是念已。』」

佛言：「是菩薩如是於智中少，是菩薩無有漚惒拘舍羅，反作是念：『是所言我字當作佛時，亦如我先時所念，我定當作阿耨多羅三耶三菩，字如是。』」

佛言：「如魔所教，若魔天共作，是比[34]丘為魔所迷。」

佛語須菩提：「我所署菩薩，用是比、用是相，我不教令作是為，我所教了不得，[35]亡是比、失是相，反用是字，故自意念：『我是阿惟越致。』便輕餘菩薩，用是輕易故[36]離佛，遠離薩芸若，遠離阿耨多羅三耶三菩智，遠是漚惒拘舍羅，[＊]亡[＊]以般若波羅蜜，[＊]亡[＊]以[37]善知識，[＊]以更得惡知識，是菩薩會墮阿羅漢、辟支佛道中。若後大久遠勤[38]苦能復求佛者，用般若波羅蜜恩故，當復得阿耨多羅三耶三菩自致作佛。」

佛言：「爾時發意受是字時，不即覺，不即改，不即悔，如是當墮阿羅漢、辟支佛[39]道。」

佛言：「若有比丘教重禁四事法，若[40]復他事，所犯毀是禁，不復成沙門，不復為佛子，是壞菩薩輩，罪過於比丘四事法。是菩薩言：『我於某國某郡某縣某鄉生。』作是意生念時，[1]其罪最重，當作是知。置是四事重[2]法，是為五逆惡，當意生是念時，其罪重。是菩薩用受其字故，意信，生是念故，其罪大，當作是知。如是，須菩提！用是字故，為魔入深罪。

「復次，須菩提！遠離之德菩薩摩訶薩，弊魔復往作是語言：『遠離法[3]正當爾，怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所稱譽。』」

佛語須菩提：「我不作是說遠離，教菩薩摩訶薩於獨處止、於樹間止、於閑處止。」

須菩提白佛言：「云何，天中天！菩薩摩訶薩遠離何所？復有異遠離乎？亦不於獨處止，亦不於樹間止，亦不於閑處止，何等為異遠離？」

佛語須菩提：「正使各各有[4]阿羅漢隨是行念，各各有辟支[5]佛隨是行念，各各有菩薩摩訶薩城外行遠離，各各行菩薩摩訶薩，一切惡不得犯，各各行菩薩摩訶薩，若當於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，了了行菩薩摩訶薩是遠離法。我樂使作是行，不使遠行絕無人處於[6]中也。菩薩摩訶薩持是遠離，當晝夜行，當了了行，是故菩薩摩訶薩遠離於城傍行。持是比菩薩摩訶薩當各各行，若於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，各各行菩薩摩訶薩，我所說遠離法如是。爾時弊魔，當往教行遠離法語言：『若當於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，當作是行。』是菩薩隨魔教，便[＊]亡遠離法。魔語言道：『等取阿羅漢法，作是念無有異，當隨是行，辟支佛道作是念無有異，亦當隨是行，菩薩道作是念無有異，亦當隨是行，般若波羅蜜難了[7]知入中，若當作是行捨般若波羅蜜。』」

佛言：「是菩薩所願未得，反隨其行，於法中未了知，是菩薩摩訶薩反自用是，當輕易餘菩薩，自[8]念：『誰能過我者。』輕易城傍行菩薩。城傍行菩薩，了了淨潔，心[9]無所念，不入阿羅漢法中住，不入辟支佛法中住，所有惡心不受，禪[10]悅棄定，於三昧中悉逮得，所願悉具足度。」

佛言：「是無有漚惒拘舍羅菩薩，正使於百千[11]由旬空澤中，在其中行，禽獸所不至處，賊所不至處，羅剎所不至處，在彼間止，若百歲、若百千歲、若百千萬歲，正使復過是，不知是遠離法，會無所益。是遠離菩薩不具足，自念自用悉得，以了不自知為[＊]亡也。自用在遠離中立，是為兩舌耳，不得遠離也。我不喜是菩薩心爾也，我所道遠離菩薩摩訶薩不爾也。是所遠離不具足知，於是遠離中了不得，如是為[12]三遠離耳。如是弊魔便往飛在虛空中立，作是語：『善哉，善男子！是真遠離法，怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所說，正當隨是遠離行，如是疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。』是菩薩聞是語喜，便從遠離起去，往到城傍遠離菩薩所，是菩薩比丘成就有德人也，反往輕言：『若所行法，非也。』」

佛言：「如是諸仁者中，有了了隨行菩薩摩訶薩，反呼非，中有反行反呼是，不當敬者而敬之，當所敬者反瞋向，語是菩薩言：『我行遠離，有飛人來語我言：「善哉，善哉！若審是遠離法，正當隨是行。」用是故我來相語耳。今若當隨我所行，如我所行無有比，若[13]有城傍行，誰當來語若，誰當來告若善哉？』」

佛言：「是菩薩有德之人，而反輕如是。須菩提！菩薩當作是知，如擔死人種，無所復中直反呼，是菩薩有短，是為菩薩怨家，是為厭菩薩，[14]以是為天上天下之大賊也；正使如沙門被服，亦復是賊無異也；於菩薩有德人中，亦復是賊也。是曹輩，須菩提！不當與共從事也，不當與共語言也，亦不當恭敬視也。何以故？多瞋怒起，敗人好心。是輩人也，當作是知。何所，須菩提！菩薩摩訶薩不捨薩芸若？不置阿耨多羅三耶三菩？是所菩薩摩訶薩不捨薩芸若故，是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，為一切護薩和薩。是彼壞菩薩輩，不當與從事，不當敬，不當與[15]會。所當護法，[16]一當自堅持，常當急持淨潔心立，心所狎習，常當諦持，常當正[17]心，常當怖畏勤苦處，無得入其中，無得入三處，是彼壞菩薩輩，所在彼[18]處，常當持慈心向，常當[19]哀之令安隱，愍傷之、慈念之，常當自護自念：『使我無得生是惡心，一切使我心無瑕穢，我設有是不善，疾使我棄。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩所有行極上，當作是知。

[20]摩訶般若波羅蜜道行經善知識品第十九

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩在事，欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是彼當與善知識從事，恭敬承事。」

須菩提問佛：「菩薩摩訶薩善知識，當何以知之？」

佛語須菩提：「佛天中天，是菩薩摩訶薩善知識；若有說般若波羅蜜者，教人入是經中，是菩薩摩訶薩善知識；六波羅蜜是[21]菩薩摩訶薩善知識。當作是知。六波羅蜜是舍怛羅，六波羅蜜是道，六波羅蜜是護，六波羅蜜是一，六波羅蜜是將，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆從六波羅蜜出；甫當來怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆從六波羅蜜出；今現在十方阿僧祇剎怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，亦皆從六波羅蜜出，成薩芸若。皆於四事中取道，用四事護薩和薩。何等四事？一者、布施於人，二者、歡樂於人，三者、饒益於人，四者、等與。是為四。如是，須菩提！菩薩摩訶薩是故為舍怛羅，是故為母，是故為父，是故為舍，是故為臺，是故為度，是故為自歸，是故為導，是故為六波羅蜜，是故為薩和薩之度。何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜？用無有極處人民故，悉欲斷其根，是菩薩摩訶薩皆於般若波羅蜜中學。」

須菩提問[1]佛：「何所是般若波羅蜜相？」

佛語須菩提：「無所罣礙是般若波羅蜜相。」

須菩提言：「是所相得般若波羅蜜，如是相得諸法。」

佛言：「如是，須菩提！無所有相得般若波羅蜜，是所相得諸法。何以故？須菩提！諸法各各異，諸法各各虛空。如是，須菩提！是所相各各虛空，是為般若波羅蜜相，諸法各各虛空。如是，須菩提！[2]是所相般若波羅蜜各各虛空，隨是相諸法各各虛空。」

須菩提問佛：「正使，天中天！諸法各各虛空，何緣人民欲生無有盡時，各各無有減時，各各無有盡處時，虛空無有增時，虛空無有息時，各各虛空無有阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，不從是中各各虛空，是[3]法不得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。云何，天中[4]天！是法當何以知決？」

佛語須菩提：「爾須菩提！晝夜人民欲得是因致是，作是求。」

須菩提言：「如是，天中天！晝夜人民欲得是因致是，作是求。」

佛言：「云何，須菩提！若見我欲得是空不？」

須菩提言：「不也，天中天！」

佛言：「如是不？須菩提！自作是得是空不？」

須菩提言：「如是，天中天！空。」

佛言：「云何，須菩提！但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，無有解已時。」

須菩提言：「[5]如天中天極安隱人民，欲得是因致是，勤苦無有休息時。」

佛言：「如是，須菩提！人民所欲故便著，當作是知。人民所生本從是生，從是中無可取，無可取者不作是得，是了無所有。如是，須菩提！無有減盡時，從是中了無有生增益者。作是曉知，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「作是曉知者，菩薩摩訶薩為不求色，不求痛痒思想生死識。作是曉知，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，為悉等行，諸阿羅漢、諸辟支佛所不能及，有德之人所行道，是彼極過上，是所得愛無有能逮者。是菩薩摩訶薩當作是念：『得般若波羅蜜已，當作是行。』菩薩摩訶薩晝夜行，疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」

佛言：「云何，須菩提！閻浮利人民及四面，蜎[6]飛蠕動悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多羅三耶三菩，[＊]以發意索佛道，各各盡壽作布施，持是布施施與作阿耨多羅三耶三菩。於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩作是布施，其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「不如是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日，正使最後守[7]一日，如般若波羅蜜中教，作是念行，其福過彼上。或時菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已，如是法作是念行，是都盧於眾中極尊。何以故？其餘人無有能及是慈者，捨諸佛，是菩薩摩訶薩無有與等者。是善男子深入[8]知中，曉了是智悉具足，悉見世間勤苦者，爾時極大愍傷，念眼徹視見不可計人民，悉具足無有懈時，用不懈故得是行。當爾時極大感念，悉念薩和薩，不用是相住，亦不用餘住是所。須菩提！菩薩摩訶薩其智極大[9]明，雖未作阿耨多羅三耶三菩，明如是。隨是行，一切剎土皆共尊舉，正上阿耨多羅三耶三菩，終不[10]逮，若受人衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足。是般若波羅蜜者，心在其中立，所受施悉除去，近薩芸若。如是，須菩提！菩薩摩訶薩所噉無有罪益，於薩和薩悉示道[11]徑，無有邊，無有極處，悉[12]明照；諸在牢獄中者，悉欲度脫；薩和薩悉欲示眼。是般若波羅蜜中法，當念行，當隨是教，用是念行，是般若波羅蜜有入中者，不動行，不搖行。何以故？隨是不動搖[13]行，莫念[14]想，莫得作異念持[15]短入般若波羅蜜中，當作是行，晝夜入般若波羅蜜中莫懈止。譬若，須菩提！[16]男子得摩尼珠，前時未得，却後得是摩尼珠，歡[17]欣踊躍。得是摩尼珠已，却後復亡之，用是故大愁毒，坐起憂念想，如亡七寶，作是念：『云何我直亡是珍寶？』如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲索珍寶者，常當堅持心無得失薩芸若，常當入是中念。」

須菩提白佛言：「設使所念用身亡乎？云何菩薩摩訶薩念薩芸若不[18]亡？」

佛語須菩提：「設是菩薩摩訶薩作是知無為，不失般若波羅蜜。何以故？須菩提！般若波羅蜜虛空，是般若波羅蜜亦[1]不增亦不減。」

須菩提言：「是般若波羅蜜虛空，云何生菩薩摩訶薩，般若波羅蜜成就其行，近阿耨多羅三耶三菩？」

佛言：「不也，須菩提！菩薩摩訶薩亦不增亦不減。正使，須菩提！是經中說時，菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不怖，當作是知，是善男子則為行般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「如是般若波羅蜜為空行乎？」「不，須菩提！」

「有離般若波羅蜜行得？」「不，須菩提！」

「空行？」「不，須菩提！」

「離空行？」「不，須菩提！」

「敗色行？」「不，須菩提！」

「敗痛痒思想生死識行？」「不，須菩提！」

「離色頗所有行？」「不，須菩提！」

「離痛痒思想生死識頗所有行？」「不，須菩提！」

言：「云何，天中天！行般若波羅蜜？」

佛言：「云何，須菩提！見是法不——何所法行般若波羅蜜？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛言：「云何，須菩提！遍見不——[2]見般若波羅蜜何所菩薩摩訶薩行？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛言：「設使，須菩提！遍見不——是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛言：「設使，須菩提！不遍見法有所生處不？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛語須菩提：「是菩薩摩訶薩逮無所從生法樂，如是樂悉具足，無所從生受決阿耨多羅三耶三菩，[3]是怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所至處，無所復畏，悉作是護，菩薩摩訶薩作是求、作是行、[4]作是力，為逮佛慧、極大慧、自在慧、薩芸若慧、怛薩阿竭慧。設[5]見不得佛，佛語為有異。」

須菩提白佛言：「設使諸法無所從生，受決阿耨多羅三耶三菩？」

佛語須菩提：「不也。」

須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩？」

佛語須菩提：「見不——所當受決阿耨多羅三耶三菩？」

須菩提言：「我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。」

佛言：「如是，須菩提！如是諸法，無[6]無從中得。菩薩不作是念：『持是法當受決不受決。』」[7]◎

道行般若經卷第七

◎[15]摩訶般若波羅蜜道行經遠離品第十八

佛[16]言：「[17]復次，須菩提！夢中菩薩摩訶薩不入阿羅漢地，不入辟支佛地，不樂索其中，亦不教他人入其中，心亦不念[18]般若中諸法，夢中視，[19]不[20]般若[21]中為證，心[22]悉常在佛。如是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中與若[23]干百弟子共會，在中央坐；不可數千弟子，不可數百千弟子共會，在中央坐說經；與比丘僧相隨，最在前頭。怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛說經悉見。亦復[24]是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中在極高虛空中坐，為比丘僧說經，還自見七尺光，自在所變化，於餘處所作，為如佛說經，菩薩摩訶薩於夢中作是。亦復是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中不恐不怖不難不畏，夢中若見郡縣，其中兵起展轉相攻，若火起，若見虎狼師子及餘獸，若見斷人頭者，如是餘變化大勤苦者，多困窮者，飢者渴者，都以厄難，悉作是見，其心不恐不怖不驚不搖。於夢中見，[25]以覺即起坐，作是念：『如夢中所見，[26]都是三處，我作佛時悉為說經遍教。』亦復[＊]是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！何從知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩成作佛時，其境內一切無有惡[27]心？是時，須菩提！菩薩摩訶薩夢中若見畜生相噉、人民疾疫時，其心稍稍生，逮得是願，作是念：『我會當作佛，如我作佛時，使我[A1]境界中一切無有惡。』用是故知。亦復[＊]是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知[A2]是阿惟越致相。諸惡悉除賜，亦復[＊]是，須菩提！阿惟越致相。

「復次，須菩提！[28]是菩薩摩訶薩於夢中覺已，若見城郭火起時，便作是念：『我於夢中所見，用是比、用是相見不怖，用是比、用是相行具足。』菩薩摩訶薩如是，是為阿惟越致相。『持是比、持是相行具足，是為阿惟越致菩薩摩訶薩。[29]今我審應審至審，是所向者，當無異今是城郭火[30]起，用我故，悉當滅，悉當消，悉當去，不復現。』」

佛言：「假令火賜滅已、賜消已、賜去已，知是，須菩提！菩薩摩訶薩受決已，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三[31]佛，授阿耨多羅三耶三菩，知是阿惟越致相。假令火不滅、不消、不去，知是菩薩摩訶薩未受決。設火神燒一舍置一舍，復越燒一里置一里，知是，須菩提！其家人前世時斷經故所致，是輩之人所作宿命悉自見，宿命所作惡於是悉除賜，從是[32]以來斷經餘殃悉盡，是宿命惡悉消。如是，須菩提！知是菩薩摩訶薩未得阿惟越致、阿耨多羅三耶三菩。

「復次，須菩提！用是比、用是相行具足，菩薩摩訶薩當作是視，持是比、持是相，當為說令知之。或時，須菩提！若男子、女人為鬼神所下，若為所持，是彼菩薩作是念：『或我受決，如過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是阿耨多羅三耶三菩所念悉淨潔故。設我當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，所念皆淨潔，是阿耨多羅三耶三菩，却阿羅漢心，却辟支佛心。設却阿羅漢心[＊]以，設却辟支佛心[＊]以，阿耨多羅三耶三菩會當作佛，不得不作佛。阿耨多羅三耶三菩當作佛者，十方阿僧祇剎現在諸佛，無不知者、無不見者、無不證者。今怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，悉知我所[1]識[2]念，我審當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，審如我所語，審如我所為，審如我所言，是鬼神當用我故去。』便告言：『是男子、女人，何等鬼神所取持乎？』鬼神即為去。設是不去者，是菩薩摩訶薩說是時，當知，須菩提！是菩薩摩訶薩未受決，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，不授阿耨多羅三耶三菩。」

佛語須菩提：「其人審至[3]誠者，弊魔往到是菩薩摩訶薩前住，作是語言：『若本作是住，若本字某，若[4]以受決。』欲以亂之。是菩薩當說是語：『時我是真者，鬼神當隨我語，我審受決，為阿耨多羅三耶三菩。審如我至誠者，是鬼神即當去。』是弊魔便作是念：『我當使鬼神去。』何以故？弊魔極尊有威神，鬼神不敢當。魔作是念，鬼神用魔威神故便捨去。如是菩薩作是念：『用我威神故，鬼神即去耳。』」

佛言：「不知用魔威神故去也，是彼菩薩摩訶薩以自謂審然，便自貢高——輕易人，形笑人，無所錄，語人言：『我於過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所受決[＊]以，其餘人悉未受決。』用是故自可、自貢高，反瞋恚起，恚怒稍稍[5]增多，則離薩芸若大遠，失阿耨多羅三耶三菩[6]智。是輩菩薩無有漚惒拘舍羅，瞋怒更生，起是兩地，當墮阿羅漢地，若墮辟支佛道地。是輩，須菩提！持不[7]成，是菩薩摩訶薩當覺知魔為。捨善知識去，亦不與善知識語，亦不與善知識從事，亦不錄善知識，用是故知為魔所固。如是，須菩提！菩薩摩訶薩當[8]知魔為。何以故？當覺是事，知魔來在菩薩前，魔時時變服，往作是語言：『過去怛薩阿竭、阿羅呵、三耶[9]三佛授，若[10]受阿耨多羅三耶三菩，若本字某，若母字某，若父字某，若兄字某，若[11]姊字某，若弟字某，若親厚字某，若知識字某，若父[12]母兄字某，若七世祖父[13]母字某，若母外家字某，若父外家字某，若在某城生，若在某國生，若在某郡生，若在某縣生，若在某鄉生，若常[14]軟語，若今作是語，若乃前世時亦復作是[＊]軟語，或時高才。』便復隨形，言：『若前世時亦復高明，或見自字，或見乞食，或時一處飯，或時就飯者，或時先噉果[15]菜却[16]食飯，或時在丘墓間，或時[17]路[18]靖，或時在樹間止，或時有受請者，或時不受請，或時[19]少多取足，或時麻油不塗身，或時語聲好，或時[20]巧談語。』魔見如是，因[21]底詭言：『若前世時亦復[＊]巧談語如是，若前世時施行法亦復如是。何以故？若前世時[22]淨潔行今[23]還得，若前世時行淨潔故，[24]功德所致，今若[25]還是功德耳。若前世時某家子，若種姓亦復字某，前世有是行，若今世亦復淨潔得[26]是。』彼菩薩心便作是念想：『我得無爾乎？』是弊魔便復作是語言：『若[27]以受決阿惟越致，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，若授決已，用是故若得淨潔。』」

佛語須菩提：「我所說阿惟越致菩薩摩訶薩，持是比、持是相、持是行用占之，我[28]所說者不具足，得反自用是，當知是菩薩輩終不成就，當知為魔所壞。何以故？用[29]是比、用是相，阿惟越致菩薩摩訶薩，知是了不得用，魔說其功德故，說其字故，是輩菩薩摩訶薩聞魔所語，心歡[30]欣，自謂審然，便行形調人，輕易同學人，自貢高。[31]彼菩薩用受是字故，便失其本行，墮魔羅網。

「復次，須菩提！用[32]受是字故，菩薩摩訶薩不覺魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作是語言：『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我得無然乎？我亦先時念如是，我本作是生意，[33]以我本作是念已。』」

佛言：「是菩薩如是於智中少，是菩薩無有漚惒拘舍羅，反作是念：『是所言我字當作佛時，亦如我先時所念，我定當作阿耨多羅三耶三菩，字如是。』」

佛言：「如魔所教，若魔天共作，是比[34]丘為魔所迷。」

佛語須菩提：「我所署菩薩，用是比、用是相，我不教令作是為，我所教了不得，[35]亡是比、失是相，反用是字，故自意念：『我是阿惟越致。』便輕餘菩薩，用是輕易故[36]離佛，遠離薩芸若，遠離阿耨多羅三耶三菩智，遠是漚惒拘舍羅，[＊]亡[＊]以般若波羅蜜，[＊]亡[＊]以[37]善知識，[＊]以更得惡知識，是菩薩會墮阿羅漢、辟支佛道中。若後大久遠勤[38]苦能復求佛者，用般若波羅蜜恩故，當復得阿耨多羅三耶三菩自致作佛。」

佛言：「爾時發意受是字時，不即覺，不即改，不即悔，如是當墮阿羅漢、辟支佛[39]道。」

佛言：「若有比丘教重禁四事法，若[40]復他事，所犯毀是禁，不復成沙門，不復為佛子，是壞菩薩輩，罪過於比丘四事法。是菩薩言：『我於某國某郡某縣某鄉生。』作是意生念時，[1]其罪最重，當作是知。置是四事重[2]法，是為五逆惡，當意生是念時，其罪重。是菩薩用受其字故，意信，生是念故，其罪大，當作是知。如是，須菩提！用是字故，為魔入深罪。

「復次，須菩提！遠離之德菩薩摩訶薩，弊魔復往作是語言：『遠離法[3]正當爾，怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所稱譽。』」

佛語須菩提：「我不作是說遠離，教菩薩摩訶薩於獨處止、於樹間止、於閑處止。」

須菩提白佛言：「云何，天中天！菩薩摩訶薩遠離何所？復有異遠離乎？亦不於獨處止，亦不於樹間止，亦不於閑處止，何等為異遠離？」

佛語須菩提：「正使各各有[4]阿羅漢隨是行念，各各有辟支[5]佛隨是行念，各各有菩薩摩訶薩城外行遠離，各各行菩薩摩訶薩，一切惡不得犯，各各行菩薩摩訶薩，若當於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，了了行菩薩摩訶薩是遠離法。我樂使作是行，不使遠行絕無人處於[6]中也。菩薩摩訶薩持是遠離，當晝夜行，當了了行，是故菩薩摩訶薩遠離於城傍行。持是比菩薩摩訶薩當各各行，若於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，各各行菩薩摩訶薩，我所說遠離法如是。爾時弊魔，當往教行遠離法語言：『若當於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，當作是行。』是菩薩隨魔教，便[＊]亡遠離法。魔語言道：『等取阿羅漢法，作是念無有異，當隨是行，辟支佛道作是念無有異，亦當隨是行，菩薩道作是念無有異，亦當隨是行，般若波羅蜜難了[7]知入中，若當作是行捨般若波羅蜜。』」

佛言：「是菩薩所願未得，反隨其行，於法中未了知，是菩薩摩訶薩反自用是，當輕易餘菩薩，自[8]念：『誰能過我者。』輕易城傍行菩薩。城傍行菩薩，了了淨潔，心[9]無所念，不入阿羅漢法中住，不入辟支佛法中住，所有惡心不受，禪[10]悅棄定，於三昧中悉逮得，所願悉具足度。」

佛言：「是無有漚惒拘舍羅菩薩，正使於百千[11]由旬空澤中，在其中行，禽獸所不至處，賊所不至處，羅剎所不至處，在彼間止，若百歲、若百千歲、若百千萬歲，正使復過是，不知是遠離法，會無所益。是遠離菩薩不具足，自念自用悉得，以了不自知為[＊]亡也。自用在遠離中立，是為兩舌耳，不得遠離也。我不喜是菩薩心爾也，我所道遠離菩薩摩訶薩不爾也。是所遠離不具足知，於是遠離中了不得，如是為[12]三遠離耳。如是弊魔便往飛在虛空中立，作是語：『善哉，善男子！是真遠離法，怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所說，正當隨是遠離行，如是疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。』是菩薩聞是語喜，便從遠離起去，往到城傍遠離菩薩所，是菩薩比丘成就有德人也，反往輕言：『若所行法，非也。』」

佛言：「如是諸仁者中，有了了隨行菩薩摩訶薩，反呼非，中有反行反呼是，不當敬者而敬之，當所敬者反瞋向，語是菩薩言：『我行遠離，有飛人來語我言：「善哉，善哉！若審是遠離法，正當隨是行。」用是故我來相語耳。今若當隨我所行，如我所行無有比，若[13]有城傍行，誰當來語若，誰當來告若善哉？』」

佛言：「是菩薩有德之人，而反輕如是。須菩提！菩薩當作是知，如擔死人種，無所復中直反呼，是菩薩有短，是為菩薩怨家，是為厭菩薩，[14]以是為天上天下之大賊也；正使如沙門被服，亦復是賊無異也；於菩薩有德人中，亦復是賊也。是曹輩，須菩提！不當與共從事也，不當與共語言也，亦不當恭敬視也。何以故？多瞋怒起，敗人好心。是輩人也，當作是知。何所，須菩提！菩薩摩訶薩不捨薩芸若？不置阿耨多羅三耶三菩？是所菩薩摩訶薩不捨薩芸若故，是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，為一切護薩和薩。是彼壞菩薩輩，不當與從事，不當敬，不當與[15]會。所當護法，[16]一當自堅持，常當急持淨潔心立，心所狎習，常當諦持，常當正[17]心，常當怖畏勤苦處，無得入其中，無得入三處，是彼壞菩薩輩，所在彼[18]處，常當持慈心向，常當[19]哀之令安隱，愍傷之、慈念之，常當自護自念：『使我無得生是惡心，一切使我心無瑕穢，我設有是不善，疾使我棄。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩所有行極上，當作是知。

[20]摩訶般若波羅蜜道行經善知識品第十九

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩在事，欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是彼當與善知識從事，恭敬承事。」

須菩提問佛：「菩薩摩訶薩善知識，當何以知之？」

佛語須菩提：「佛天中天，是菩薩摩訶薩善知識；若有說般若波羅蜜者，教人入是經中，是菩薩摩訶薩善知識；六波羅蜜是[21]菩薩摩訶薩善知識。當作是知。六波羅蜜是舍怛羅，六波羅蜜是道，六波羅蜜是護，六波羅蜜是一，六波羅蜜是將，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆從六波羅蜜出；甫當來怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆從六波羅蜜出；今現在十方阿僧祇剎怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，亦皆從六波羅蜜出，成薩芸若。皆於四事中取道，用四事護薩和薩。何等四事？一者、布施於人，二者、歡樂於人，三者、饒益於人，四者、等與。是為四。如是，須菩提！菩薩摩訶薩是故為舍怛羅，是故為母，是故為父，是故為舍，是故為臺，是故為度，是故為自歸，是故為導，是故為六波羅蜜，是故為薩和薩之度。何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜？用無有極處人民故，悉欲斷其根，是菩薩摩訶薩皆於般若波羅蜜中學。」

須菩提問[1]佛：「何所是般若波羅蜜相？」

佛語須菩提：「無所罣礙是般若波羅蜜相。」

須菩提言：「是所相得般若波羅蜜，如是相得諸法。」

佛言：「如是，須菩提！無所有相得般若波羅蜜，是所相得諸法。何以故？須菩提！諸法各各異，諸法各各虛空。如是，須菩提！是所相各各虛空，是為般若波羅蜜相，諸法各各虛空。如是，須菩提！[2]是所相般若波羅蜜各各虛空，隨是相諸法各各虛空。」

須菩提問佛：「正使，天中天！諸法各各虛空，何緣人民欲生無有盡時，各各無有減時，各各無有盡處時，虛空無有增時，虛空無有息時，各各虛空無有阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，不從是中各各虛空，是[3]法不得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。云何，天中[4]天！是法當何以知決？」

佛語須菩提：「爾須菩提！晝夜人民欲得是因致是，作是求。」

須菩提言：「如是，天中天！晝夜人民欲得是因致是，作是求。」

佛言：「云何，須菩提！若見我欲得是空不？」

須菩提言：「不也，天中天！」

佛言：「如是不？須菩提！自作是得是空不？」

須菩提言：「如是，天中天！空。」

佛言：「云何，須菩提！但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，無有解已時。」

須菩提言：「[5]如天中天極安隱人民，欲得是因致是，勤苦無有休息時。」

佛言：「如是，須菩提！人民所欲故便著，當作是知。人民所生本從是生，從是中無可取，無可取者不作是得，是了無所有。如是，須菩提！無有減盡時，從是中了無有生增益者。作是曉知，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「作是曉知者，菩薩摩訶薩為不求色，不求痛痒思想生死識。作是曉知，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，為悉等行，諸阿羅漢、諸辟支佛所不能及，有德之人所行道，是彼極過上，是所得愛無有能逮者。是菩薩摩訶薩當作是念：『得般若波羅蜜已，當作是行。』菩薩摩訶薩晝夜行，疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」

佛言：「云何，須菩提！閻浮利人民及四面，蜎[6]飛蠕動悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多羅三耶三菩，[＊]以發意索佛道，各各盡壽作布施，持是布施施與作阿耨多羅三耶三菩。於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩作是布施，其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「不如是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日，正使最後守[7]一日，如般若波羅蜜中教，作是念行，其福過彼上。或時菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已，如是法作是念行，是都盧於眾中極尊。何以故？其餘人無有能及是慈者，捨諸佛，是菩薩摩訶薩無有與等者。是善男子深入[8]知中，曉了是智悉具足，悉見世間勤苦者，爾時極大愍傷，念眼徹視見不可計人民，悉具足無有懈時，用不懈故得是行。當爾時極大感念，悉念薩和薩，不用是相住，亦不用餘住是所。須菩提！菩薩摩訶薩其智極大[9]明，雖未作阿耨多羅三耶三菩，明如是。隨是行，一切剎土皆共尊舉，正上阿耨多羅三耶三菩，終不[10]逮，若受人衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足。是般若波羅蜜者，心在其中立，所受施悉除去，近薩芸若。如是，須菩提！菩薩摩訶薩所噉無有罪益，於薩和薩悉示道[11]徑，無有邊，無有極處，悉[12]明照；諸在牢獄中者，悉欲度脫；薩和薩悉欲示眼。是般若波羅蜜中法，當念行，當隨是教，用是念行，是般若波羅蜜有入中者，不動行，不搖行。何以故？隨是不動搖[13]行，莫念[14]想，莫得作異念持[15]短入般若波羅蜜中，當作是行，晝夜入般若波羅蜜中莫懈止。譬若，須菩提！[16]男子得摩尼珠，前時未得，却後得是摩尼珠，歡[17]欣踊躍。得是摩尼珠已，却後復亡之，用是故大愁毒，坐起憂念想，如亡七寶，作是念：『云何我直亡是珍寶？』如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲索珍寶者，常當堅持心無得失薩芸若，常當入是中念。」

須菩提白佛言：「設使所念用身亡乎？云何菩薩摩訶薩念薩芸若不[18]亡？」

佛語須菩提：「設是菩薩摩訶薩作是知無為，不失般若波羅蜜。何以故？須菩提！般若波羅蜜虛空，是般若波羅蜜亦[1]不增亦不減。」

須菩提言：「是般若波羅蜜虛空，云何生菩薩摩訶薩，般若波羅蜜成就其行，近阿耨多羅三耶三菩？」

佛言：「不也，須菩提！菩薩摩訶薩亦不增亦不減。正使，須菩提！是經中說時，菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不怖，當作是知，是善男子則為行般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「如是般若波羅蜜為空行乎？」「不，須菩提！」

「有離般若波羅蜜行得？」「不，須菩提！」

「空行？」「不，須菩提！」

「離空行？」「不，須菩提！」

「敗色行？」「不，須菩提！」

「敗痛痒思想生死識行？」「不，須菩提！」

「離色頗所有行？」「不，須菩提！」

「離痛痒思想生死識頗所有行？」「不，須菩提！」

言：「云何，天中天！行般若波羅蜜？」

佛言：「云何，須菩提！見是法不——何所法行般若波羅蜜？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛言：「云何，須菩提！遍見不——[2]見般若波羅蜜何所菩薩摩訶薩行？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛言：「設使，須菩提！遍見不——是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛言：「設使，須菩提！不遍見法有所生處不？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛語須菩提：「是菩薩摩訶薩逮無所從生法樂，如是樂悉具足，無所從生受決阿耨多羅三耶三菩，[3]是怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所至處，無所復畏，悉作是護，菩薩摩訶薩作是求、作是行、[4]作是力，為逮佛慧、極大慧、自在慧、薩芸若慧、怛薩阿竭慧。設[5]見不得佛，佛語為有異。」

須菩提白佛言：「設使諸法無所從生，受決阿耨多羅三耶三菩？」

佛語須菩提：「不也。」

須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩？」

佛語須菩提：「見不——所當受決阿耨多羅三耶三菩？」

須菩提言：「我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。」

佛言：「如是，須菩提！如是諸法，無[6]無從中得。菩薩不作是念：『持是法當受決不受決。』」[7]◎

道行般若經卷第七

[20]摩訶般若波羅蜜道行經善知識品第十九

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩在事，欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是彼當與善知識從事，恭敬承事。」

須菩提問佛：「菩薩摩訶薩善知識，當何以知之？」

佛語須菩提：「佛天中天，是菩薩摩訶薩善知識；若有說般若波羅蜜者，教人入是經中，是菩薩摩訶薩善知識；六波羅蜜是[21]菩薩摩訶薩善知識。當作是知。六波羅蜜是舍怛羅，六波羅蜜是道，六波羅蜜是護，六波羅蜜是一，六波羅蜜是將，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆從六波羅蜜出；甫當來怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆從六波羅蜜出；今現在十方阿僧祇剎怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，亦皆從六波羅蜜出，成薩芸若。皆於四事中取道，用四事護薩和薩。何等四事？一者、布施於人，二者、歡樂於人，三者、饒益於人，四者、等與。是為四。如是，須菩提！菩薩摩訶薩是故為舍怛羅，是故為母，是故為父，是故為舍，是故為臺，是故為度，是故為自歸，是故為導，是故為六波羅蜜，是故為薩和薩之度。何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜？用無有極處人民故，悉欲斷其根，是菩薩摩訶薩皆於般若波羅蜜中學。」

須菩提問[1]佛：「何所是般若波羅蜜相？」

佛語須菩提：「無所罣礙是般若波羅蜜相。」

須菩提言：「是所相得般若波羅蜜，如是相得諸法。」

佛言：「如是，須菩提！無所有相得般若波羅蜜，是所相得諸法。何以故？須菩提！諸法各各異，諸法各各虛空。如是，須菩提！是所相各各虛空，是為般若波羅蜜相，諸法各各虛空。如是，須菩提！[2]是所相般若波羅蜜各各虛空，隨是相諸法各各虛空。」

須菩提問佛：「正使，天中天！諸法各各虛空，何緣人民欲生無有盡時，各各無有減時，各各無有盡處時，虛空無有增時，虛空無有息時，各各虛空無有阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，不從是中各各虛空，是[3]法不得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。云何，天中[4]天！是法當何以知決？」

佛語須菩提：「爾須菩提！晝夜人民欲得是因致是，作是求。」

須菩提言：「如是，天中天！晝夜人民欲得是因致是，作是求。」

佛言：「云何，須菩提！若見我欲得是空不？」

須菩提言：「不也，天中天！」

佛言：「如是不？須菩提！自作是得是空不？」

須菩提言：「如是，天中天！空。」

佛言：「云何，須菩提！但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，無有解已時。」

須菩提言：「[5]如天中天極安隱人民，欲得是因致是，勤苦無有休息時。」

佛言：「如是，須菩提！人民所欲故便著，當作是知。人民所生本從是生，從是中無可取，無可取者不作是得，是了無所有。如是，須菩提！無有減盡時，從是中了無有生增益者。作是曉知，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「作是曉知者，菩薩摩訶薩為不求色，不求痛痒思想生死識。作是曉知，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，為悉等行，諸阿羅漢、諸辟支佛所不能及，有德之人所行道，是彼極過上，是所得愛無有能逮者。是菩薩摩訶薩當作是念：『得般若波羅蜜已，當作是行。』菩薩摩訶薩晝夜行，疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」

佛言：「云何，須菩提！閻浮利人民及四面，蜎[6]飛蠕動悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多羅三耶三菩，[＊]以發意索佛道，各各盡壽作布施，持是布施施與作阿耨多羅三耶三菩。於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩作是布施，其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「不如是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日，正使最後守[7]一日，如般若波羅蜜中教，作是念行，其福過彼上。或時菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已，如是法作是念行，是都盧於眾中極尊。何以故？其餘人無有能及是慈者，捨諸佛，是菩薩摩訶薩無有與等者。是善男子深入[8]知中，曉了是智悉具足，悉見世間勤苦者，爾時極大愍傷，念眼徹視見不可計人民，悉具足無有懈時，用不懈故得是行。當爾時極大感念，悉念薩和薩，不用是相住，亦不用餘住是所。須菩提！菩薩摩訶薩其智極大[9]明，雖未作阿耨多羅三耶三菩，明如是。隨是行，一切剎土皆共尊舉，正上阿耨多羅三耶三菩，終不[10]逮，若受人衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足。是般若波羅蜜者，心在其中立，所受施悉除去，近薩芸若。如是，須菩提！菩薩摩訶薩所噉無有罪益，於薩和薩悉示道[11]徑，無有邊，無有極處，悉[12]明照；諸在牢獄中者，悉欲度脫；薩和薩悉欲示眼。是般若波羅蜜中法，當念行，當隨是教，用是念行，是般若波羅蜜有入中者，不動行，不搖行。何以故？隨是不動搖[13]行，莫念[14]想，莫得作異念持[15]短入般若波羅蜜中，當作是行，晝夜入般若波羅蜜中莫懈止。譬若，須菩提！[16]男子得摩尼珠，前時未得，却後得是摩尼珠，歡[17]欣踊躍。得是摩尼珠已，却後復亡之，用是故大愁毒，坐起憂念想，如亡七寶，作是念：『云何我直亡是珍寶？』如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲索珍寶者，常當堅持心無得失薩芸若，常當入是中念。」

須菩提白佛言：「設使所念用身亡乎？云何菩薩摩訶薩念薩芸若不[18]亡？」

佛語須菩提：「設是菩薩摩訶薩作是知無為，不失般若波羅蜜。何以故？須菩提！般若波羅蜜虛空，是般若波羅蜜亦[1]不增亦不減。」

須菩提言：「是般若波羅蜜虛空，云何生菩薩摩訶薩，般若波羅蜜成就其行，近阿耨多羅三耶三菩？」

佛言：「不也，須菩提！菩薩摩訶薩亦不增亦不減。正使，須菩提！是經中說時，菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不怖，當作是知，是善男子則為行般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「如是般若波羅蜜為空行乎？」「不，須菩提！」

「有離般若波羅蜜行得？」「不，須菩提！」

「空行？」「不，須菩提！」

「離空行？」「不，須菩提！」

「敗色行？」「不，須菩提！」

「敗痛痒思想生死識行？」「不，須菩提！」

「離色頗所有行？」「不，須菩提！」

「離痛痒思想生死識頗所有行？」「不，須菩提！」

言：「云何，天中天！行般若波羅蜜？」

佛言：「云何，須菩提！見是法不——何所法行般若波羅蜜？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛言：「云何，須菩提！遍見不——[2]見般若波羅蜜何所菩薩摩訶薩行？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛言：「設使，須菩提！遍見不——是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛言：「設使，須菩提！不遍見法有所生處不？」

須菩提言：「不見也，天中天！」

佛語須菩提：「是菩薩摩訶薩逮無所從生法樂，如是樂悉具足，無所從生受決阿耨多羅三耶三菩，[3]是怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所至處，無所復畏，悉作是護，菩薩摩訶薩作是求、作是行、[4]作是力，為逮佛慧、極大慧、自在慧、薩芸若慧、怛薩阿竭慧。設[5]見不得佛，佛語為有異。」

須菩提白佛言：「設使諸法無所從生，受決阿耨多羅三耶三菩？」

佛語須菩提：「不也。」

須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩？」

佛語須菩提：「見不——所當受決阿耨多羅三耶三菩？」

須菩提言：「我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。」

佛言：「如是，須菩提！如是諸法，無[6]無從中得。菩薩不作是念：『持是法當受決不受決。』」[7]◎

道行般若經卷第七

[8]摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十

釋提桓因於眾中白佛言：「甚深般若波羅蜜，難了難知。是人民功德不[9]小，聞是深般若波羅[10]蜜，書者、持者、學者。」

佛語釋提桓因：「云何，拘翼！閻浮利人民，是都盧皆持十戒悉具足，其功德寧多不？持是功德，百倍千倍萬倍億萬倍巨億萬倍，不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜書持學者。」

時坐中有一異比丘語釋提桓因：「出拘翼上去已，是善男子善女人功德乎？」

釋提桓因報是比丘言：「[11]持心一反念，出我上去已，何況聞般若波羅蜜書持學者。聞般若波羅蜜，[12]以隨是法，隨是[13]法教作是立，都盧出諸天、阿須倫、世間人民上，都盧於諸天、阿須倫、世間人民中極尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不獨過諸天、阿須倫、世間人民上也，[14]乃至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，都復過是上。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不獨過阿羅漢、辟支佛上也，亦復至菩薩行檀波羅蜜，設無般若波羅蜜，無[15]漚惒拘舍羅，亦復過是上。不獨過檀波羅蜜，亦復[＊]乃至尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，菩薩摩訶薩失般若波羅蜜，失漚惒拘舍羅，亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行，都盧合會諸天、諸阿須倫、諸世間人民，終[16]不得勝是菩薩摩訶薩。行般若波羅[17]蜜菩薩摩訶薩，如中所狎習般若波羅蜜，作是堅持，是菩薩摩訶薩疾近薩芸若，是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠，是菩薩摩訶薩如是護，離佛坐不遠，是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生，是菩薩摩訶薩作是學為學佛，不學[18]阿羅漢法，不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩，四天王當[19]作問訊言疾[20]學是，四部弟子當作所度，當於佛座上坐，作阿耨多羅三耶三菩。[21]作是學菩薩摩訶薩，四天王常自往問訊，何況餘天子，怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛[22]當念菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是行菩薩摩訶薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之疾，是身了無有[23]怨，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

阿難作是念：「是釋提桓因自持智說耶？持佛威神說乎？」

釋提桓因知阿難心所念，語阿難言：「持佛威神，我所說乎？」

佛言：「如是，阿難！持佛威神，釋提桓因所說乎？正是[24]中，阿難！或時菩薩摩訶薩深念般若波羅蜜，行般若波羅蜜，行學般若波羅蜜。當是時，三千大千國土[25]中弊魔，一切心中皆愁毒，欲共壞亂是菩薩摩訶薩，自共議言：『當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢、辟支佛道，莫使成作佛？』」[1]◎

◎[2]摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二十一

佛語阿難：「菩薩隨時欲學般若波羅蜜，隨法欲行般若波羅蜜，是時一佛界中魔，各各驚自念言：『欲使菩薩中道得阿羅漢[3]果，[4]莫疾使得阿耨多羅三耶三菩，疾使得佛。』

「復次，阿難！弊魔愁毒為憂，見菩薩習行於般若波羅蜜。

「復次，阿難！是時諸弊魔四面放火風，恐怖是菩薩，若令畏懼，衣毛當起，使心一反，亂念轉復。」

佛語阿難：「魔不遍行亂菩薩，若有行亂者，有不行亂者。」

阿難白佛言：「何等菩薩為魔所亂？」

佛語阿難：「若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者，弊魔便行[5]往壞。

「復次，阿難！若有菩薩聞深般若波羅蜜心[6]狐疑者，自念：『若有[7]無有耶？』如是，阿難！[8]菩薩為弊魔所得便。

「復次，阿難！若有菩薩遠離於善師，是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也，亦不了[9]也，亦不知[＊]也，何因守般若波羅蜜？用是故，阿難！是菩薩[10]弊魔所得便[11]者。

「復次，阿難！若有菩薩與惡師從事，用是故，弊魔得菩薩便。是菩薩言：『正是我所[12]喜師也，當成我所願，餘多有菩薩非我善厚也。』用是故，弊魔[13]便復得菩薩。

「復次，阿難！聞是深般若波羅蜜時，教餘菩薩：『用是為學，用是為寫，我尚不了其事，汝能了耶？』若有時菩薩與異菩薩轉相輕易言：『我所行是[＊]也，汝所行非也。』爾時諸弊魔歡[14]欣踊[15]躍，[16]是時弊魔便作異被服像來，歎菩薩言：『汝於某國生某種姓[17]家。』是菩薩聞是語，便輕易餘成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少，無阿惟越致相也。是菩薩於阿惟越致中功德少，自貢高，輕餘菩薩言：『卿不及我所[18]行。』用是故，弊魔大歡欣言：『今泥[19]犁、禽獸、薜荔墮者不少。』弊魔當復增其念，所語所說，多有信用者，聞之者無不隨其言者，作是學者瞋恚益增，心所作為顛倒。用是故，身口心所作為[20]輕反。用是故，其人在泥犁、禽獸、薜荔中罪益增。用是故，弊魔大歡[＊]欣踊[＊]躍無有[21]極。若求菩薩道家，與求羅漢道人共諍，爾時弊魔自念：『菩薩離薩芸若遠，離遠亦不大遠。』菩薩又與菩薩共諍，爾時弊魔念言：『兩離佛遠。』」

佛語阿難：「未得阿惟越致菩薩，與阿惟越致菩薩共諍，罵[22]詈阿惟越致菩薩。是菩薩罵，[＊]以隨心所念，轉懷怨恨，心一轉念，[23]聽却一[A1]劫。菩薩雖有是惡念，不捨薩芸若，却無數劫極，甫當更復從發意起。」

阿難白佛言：「心所念惡寧可得中悔不？當乃却就爾所劫乎？」

佛語阿難：「於我法中，[24]廣大極可得悔。」

佛語阿難：「若有菩薩念惡有恨，自歡[＊]欣，復語他人，是人不可復使悔也。若有菩薩若罵[25]詈瞋恨，自念：『咄！我所作無[26]狀。』後終不敢復作是。復自[27]考責：『人道難得，用是故，悉當忍於人？何況乃當與人共諍言乎？我當為十方人作橋，令悉蹈我上度去。我有是意，寧當復與人共諍耶？住立當如聾羊，諸惡悉當忍，諸惡[28]心不當犯。我作佛時悉當安十方人[29]得般泥洹，我不復與人共諍，瞋恚於人，為用羅漢道故。』」

阿難白佛言：「菩薩、菩薩自相與共止，法當云何？」

佛語阿難：「菩薩、菩薩轉相視，當如視佛，心念言：『共一師、共一船、共一道，[30]是所學，我亦當學。』如是若有餘菩薩欲喜學[31]羅漢、[32]辟支佛道，若與從事，設有是人者，我不與從[33]事；其有世世欲求佛道者，當與相隨如是學，為共一法[34]學。」[35]◎

◎[36]摩訶般若波羅蜜道行經學品[37]第二十二

須菩提白佛言：「菩薩學無常為學薩芸若？學無所生為學薩芸若？學去離婬為學薩芸若？學滅為學薩芸若？」

佛語須菩提：「汝所問：『學無常為學薩芸若？』者，於須菩提意云何，是怛薩阿竭本無，隨因緣得怛薩阿竭，本無字寧有盡時不？」

須菩提白佛言：「不，佛[38a]言不。」

[38b]佛語須菩提：「[39]為學薩芸若，如是學為學般若波羅蜜，如是學為學怛薩阿竭[40]陀，為學力，為學無所畏，為學諸佛法。菩薩學如是者，悉行[41]諸學法。菩薩摩訶薩作是學，魔及魔官屬不能中道[42]壞；菩薩如是學，為疾得阿惟越致；菩薩如是學[43]者，為疾近佛樹下坐；菩薩如是學，為悉學佛道；菩薩如是學，為習法也；菩薩如是學，為極大慈哀。如是為學等心。菩薩學如是，三合十二法輪為轉；菩薩學如是，為學[44]度滅十方天下人；菩薩學如是，為學甘露法門。」

佛語須菩提：「不懈怠人乃能學是，作是學為學十方天下人[1]道。菩薩學如是者，不入泥犁、禽[2]獸、[A2]薜荔[3]中；菩薩學如是，終不生邊地；如是學，不復生愚癡貧窮中；如是學，不復盲聾瘖[4]痾歐；如是學，為不毀十[5]戒；如是學，為不隨解除卜[6]問；如是學，遠離不持戒[7]人。菩薩如是學，不願生尼惟先天[8]上。何以故？菩薩有漚惒拘舍羅故，般若波羅蜜何等漚惒拘舍羅？從般若波羅蜜中出漚惒拘舍羅，持漚惒拘舍羅，[9]滅神入禪，不隨禪法。菩薩學如是，為得淨力，為得無所畏力，為得佛法淨力。」

須菩提白佛言：「[10]佛所有諸法本皆淨，何等為菩薩得法淨？」

佛語須菩提：「菩薩學如是，為學無所得淨[11]法諸法淨。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭，是為行般若波羅蜜。未得道者愚癡，不曉是法，不見是事，菩薩用人故常精進，人見我亦當効我精進，用是故，菩薩得力、精進、無所畏。菩薩作是學，悉知十方天下人心意所念，[12]無能過者。譬如地出金銀。少所處出耳。如是，須菩提！少所人隨般若波羅蜜法教學。譬若，須菩提！少所人索遮迦越羅處，索小國[13]王多。如是，須菩提！少所人隨般若波羅蜜法教學，從是中多索阿羅漢、辟支佛者；有初發意菩薩，少有隨般若波羅蜜教者；既有學般若波羅蜜，少有得阿惟越致者。菩薩當作是念：『我當力學慕及阿惟越致。』

「復次，須菩[14]提！行般若波羅蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心無慳貪，心不毀[15]誡，心不懷恨，心不[16]懈，心不迷亂，心[17]不愚癡。時菩薩學般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜為照諸波羅蜜，為悉入諸波羅蜜，學般若波羅蜜，為具足餘波羅蜜。譬如人言：『是我所便，外著十二品。』如是，須菩提！菩薩學般若波羅[18]蜜皆悉屬。譬如，須菩提！人死時命盡，身諸根悉滅。如是，須菩提！菩薩學般若波羅蜜，為學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜，為學無極。於須菩提意云何，一佛界中所有人寧多不？」

須菩提報佛言：「甚多。」

佛言：「若有菩薩供養一佛界中乃爾所人，供養自盡壽命，其福寧多不？」

須菩提白佛言：「甚多。」

佛語須菩提：「不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。」

佛語須菩提：「般若波羅蜜極尊，用是故疾得佛。如是，須菩提！菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩，為十方人中獨尊，[19]給施十方貧窮孤獨者，[20]欲求佛境界者，欲得佛智慧所樂者，欲得如師子獨鳴者，欲得佛處者，悉欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者，為悉學餘法。」

須菩提白佛言：「菩薩為復學阿羅漢法耶？」

佛語須菩提：「雖知阿羅漢法，不樂[21]行、不學阿羅漢所作功德，云何當得也？阿羅漢所行，菩薩悉知，不學、不行、不於中[22]住。菩薩作是學，[23]天上天下無有能過者，悉過阿羅漢、辟支佛上，如是為近薩芸若。菩薩作是學，不離般若波羅蜜遠也，為行般若波羅蜜。菩薩作是學，於薩芸若法中不增不減，離阿羅漢、辟支佛道。菩薩若復作是念：『持是般若波羅蜜，當得薩芸若。』有小想為不行般若波羅蜜，亦不有般若波羅蜜之[24]相。當持得薩芸[25]若，亦[26]無念，亦無見，亦無所想，[27]是為行般若波羅蜜。」

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經守行品[＊]第二十三

是時釋提桓因在大會中坐，作是念：「菩薩[28]行，十方天下人無有能過者，何況自到至佛乎？十方人道難得，既得[29]壽為安隱，有一發意行佛道者難得，何況至心行佛道者乎？欲為十方天下人作導[30]首，是人難得。」

是時釋提桓因化作文陀羅華，取持散佛上，散已作是說：「行菩薩道者[31]乃向佛道乎？所願悉成，為近為悉護，作是行者為悉成佛，諸經法、薩芸若經法、怛薩阿竭經法，悉具足，阿惟越致經法亦爾。」

釋提桓因言：「人有至心索[32]佛，於是法中一反念終不[33]遠。」

釋提桓因言：「我欲使人於法中益念不厭生死之苦，一切天上天下為苦，用人故悉當忍勤苦之行。心作是念：『諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。』」

釋提桓因問佛言：「新發意菩薩勸人、助其歡欣，得何等福？隨次第上菩薩勸人、助其歡欣，得何等福？[34]乃至阿惟越致上至阿惟顏勸人、助其[35]歡欣，得何等福？」

佛語釋提桓[36]因：「須彌山稱之尚可知斤兩，從勸助代初發意菩薩歡欣，其福不可量。」

佛語釋提桓[＊]因：「一佛境界尚可稱知斤兩，阿闍浮菩薩行勸人、助其歡欣，其福無有[37]科限。」

佛語釋提桓因：「一佛境界中諸海所有水，取一髮破為百分從中取一分，以一分之[38]髮取海水盡，尚可數知幾[39]渧，阿惟越致菩薩行勸人、助其歡欣，其福不可數。」

佛語釋提桓[＊]因：「阿僧祇佛剎所有境界虛空持一[1]斛半[＊]斛，一[2]斗半[＊]斗，一升半升，尚可量空知幾所，阿惟顏菩薩行勸人、助其歡欣，其福不可極。」

釋提桓因白佛言：「為魔所亂，聞是不助歡欣，魔官屬人聞是不助歡欣者，從魔天上來下，聞是不助歡欣者。何以故？若有[3]意索佛者，為[A3]壞魔境界也；有發意索佛者，當助其歡欣，是為[A4]壞魔境界。心不離佛，不離經，不離比丘僧，如是當助其歡欣。」

佛語釋提桓因：「如釋提桓因所言，助其歡欣者為近佛，用是助歡欣之功德，世世[4]所生處，為人共欲得供養，未[5]甞有聞惡聲時，不恐當歸三惡道，常生天上，在十方[6]常尊。何以故？如是人助菩薩歡欣者，為悉施護十方人。何以故？初發意菩薩稍增自致至佛，成就作佛已，當度脫十方天下人。」

須菩提白佛言：「心譬如幻，何因當得佛？」

[7]佛語須菩提：「於須菩提意云何，汝寧見幻不？」

須菩提言：「不，化幻亦不見。幻心離化，幻離幻心，雖離是，見異法，當得佛道不？」

須菩提白佛言：「不[8]見亦不離，化幻離幻，心亦不見，當得佛，亦無法，亦無見，當說何等法[9]耶、得不得乎？是法本無，遠離亦本無，若得若不得，本無所生，亦無有作佛[10]者，設無有法，亦不得作[11]佛。」

須菩提白佛言：「設爾般若波羅蜜離本無對，法離本，亦無對，亦無證，亦無守，亦無行，亦無有法當有所得。何以故？離般若波羅蜜本無形故，本無遠離，何因當於般若波羅蜜中得佛？佛者離本無所有，何所本無所有當得佛者？」

佛語須菩提：「如須菩提所言離，[12]今般若波羅蜜無所有，離本薩芸若無所有。」

佛語須菩提：「[13]雖離般若波羅蜜本，本亦無所從生。[14]須菩提！當作是思惟，深入守，是故離本無所有得作佛。」

佛語須菩提：「雖知離本般若波羅蜜無所有，是為不守般若波羅蜜，不具足行般若波羅蜜者，不得作佛也。」

佛言：「如須菩提所言，不用得般若波羅蜜故得佛也，亦不用離無離得作[＊]佛，亦不可離般若波羅蜜得作[＊]佛，不得般若波羅蜜者，不得作佛。」

須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。」

佛語須菩提：「汝所言：『菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。』菩薩所言勤苦行、深奧之法，不在取泥洹。」

須菩提白佛言：「如是所說事，菩薩不為勤苦[15]行。何以故？亦無有作證者，亦[16]無般若波羅蜜中得證者，亦無有經法得作證者。菩薩聞是，不恐不怠不[17]難，是為行般若波羅[18]蜜。雖作是行，亦不見行，是為行般若波羅蜜。雖近[A5]作佛亦不見，是為行般若波羅蜜。遠離羅漢、辟支佛，亦不見亦不念，是為行般若波羅蜜。譬如空中無念若有近若有遠。何以故？空本無有形故。行般若波羅蜜，無有離佛遠、離佛近。何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作化人，化人不作是念：『師離我近，[19]觀人離我遠。』何以故？化人無有形故。般若波羅蜜亦如是，不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠，佛道離我近也。』何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如影現於水中，不作是念：『何因影現於水中？』若[20]所有近者不念言近，若遠者亦不念言遠。何以故？[21]影無有形故。般若波羅蜜如是，亦無是念：『羅漢、辟支佛道為遠耶？佛道為近乎？』何以故？般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜，[22]敵無所愛，[＊]敵無所憎，怛薩阿竭[23]所有、無所著、無所生，般若波羅蜜亦如是，亦無所生、亦無所著。譬如怛薩阿竭化作人，不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不言：『佛道離我近。』何以故？化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不念：『佛道離我[24]近。』何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠師[25]剋作機關木人，若作雜畜木人，不能自起居因對而搖，木人不作是念言：『我當動搖屈伸低仰，令觀者歡[26]欣。』何以故？木人本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，雖爾，般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造作海中大船，所[27]以者何？[28]作欲度[29]賈客。船亦不作是念言：『我當度人。』何以故？船本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，般若波羅蜜亦無形、亦無念，亦如是。譬如曠野之地，萬物百穀草木皆生其中，地亦不作是念言：『我[30]當生也、不生也。』般若波羅蜜生諸經法，亦不念言：『從中生與不[31]生。』何以故？般若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶，般若波羅蜜悉出其經法分別教授，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下，其明亦不念言：『我當悉[32]照。』般若波羅蜜悉照諸經法，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不至，水亦不作是念言：『我當有所至。』般若波羅蜜悉至[33]諸經法，雖爾，般若波羅蜜亦無[34]念。譬如風無所不至，風亦不作是念言：『我當有所至。』般若波羅蜜成就諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如須彌山[1]巔以忉利天為莊飾，須彌山亦不作是念言：『我當上治忉利天莊[2]嚴。』般若波羅蜜成就薩芸若，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍[3]琦寶物，海水不作是念言：『我當從中出珍寶。』般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功德，悉覆輩，等心加於十方人，般若波羅蜜成就於諸經法亦如是。」

[＊]摩訶般若波羅蜜道行經強弱品[＊]第二十四

舍利[4]弗問須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為高行耶？」

須菩提報言：「我從佛所聞事，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為[5]無高[6]行也。」

若干百千愛欲諸天，作是念：「當為十方人發意為菩薩道者作禮。何以故？行般若波羅蜜不中般泥洹故。如是菩薩為[7]勤苦[8]行，不於是法中墮落取[9]證。」

須菩提語諸天言：「雖不中道墮落取證，是不為[＊]勤苦。[10]勤為十方不可計阿僧祇人被法鎧，度令得泥洹，是乃為勤苦之難。是人本無，本無索不可得也。如是菩薩作是念：『為欲度[11]人，度十方人為欲度[12]空。』何以故？空亦無有遠，亦無有近，亦無所有，用是[13]以菩薩勤苦行，索人本無有，欲度人為度虛空，被德鎧，用人故被德鎧，欲過度人，是故菩薩為被德鎧。如佛所說，人無有本。曉[14]知人本無所有，是為度人。菩薩聞是不恐不怖，是為行般若波羅蜜。離人本無[15]本無，離色本無色，離痛痒思想生死識本無識，離諸經法本無諸經法。菩薩聞是不恐不懈，是為行般若波羅蜜。」

佛語須菩提：「何因菩薩不恐不懈？」

須菩提白佛言：「本無故不恐，本淨故不懈。何以故？索懈怠本[16]本無[17]有所因，懈亦復無有。菩薩聞說是不[18]懈，不恐不怖，是則為行般若波羅蜜。菩薩行是時，諸天皆為作禮，諸梵天皆為作禮。」

佛語須菩提：「不但諸天、諸梵天為菩薩作禮，上至阿會亘[19]彼立、阿[20]波摩那、阿會波羅，及上至阿迦[21]膩吒諸天，皆為行般若波羅蜜菩薩作禮，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉念行般若波羅蜜菩薩，悉共擁護，知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛剎其中所有人，悉使為魔，一魔者[22]化如恒邊沙人，悉使為官屬，設使爾所魔，各各乃爾所官屬，欲共害行般若波羅蜜菩薩，不能中道壞，不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅蜜，魔不能中道[23]使得[24]便。何謂二事？一者、諸經法視皆空，二者、不捨十方人悉護。是為二事。菩薩有二事諸魔不能[25]動。何謂二事？一者、不失本願，二者、十方諸佛悉護視。是為二事。菩薩行般若波羅蜜時，諸天往至菩薩所，問訊深經之事，諸天讚歎善之：『今作佛不[26]久。』當隨是法教立，既隨是法教立者，諸有困苦者皆得護，諸未得[27]歸者為得自歸，為人故作法[28]舍，無目者使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉共擁護行般若波羅蜜者，諸佛各各於其剎四部弟子中，說是菩薩功德，各各讚歎善之。」

佛語須菩提：「譬[29]若我今讚歎說羅[30]麟那[31]杖那佛。」

佛復言：「今我剎界中菩薩行般若波羅蜜，十方諸佛今亦讚嘆說行般若波羅蜜菩薩，亦復如是。」

須菩提白佛言：「諸佛悉讚歎諸菩薩如是耶？」

佛言：「不賜讚歎。」

佛語須菩提：「有行菩薩道未得阿惟越致者，諸佛亦復讚歎。」

須菩提復問佛：「何等為行菩薩道為佛所讚歎？」

佛語須菩提：「有菩薩隨阿閦佛前世為菩薩時所行，及羅麟那[＊]杖那佛前世為菩薩時所行，有菩薩隨是教，用是故，十方諸佛[32]讚是菩薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜諸經法，信本無所從生，是菩薩尚未得無所從生法樂，於中立信，[33]諸法本空，是菩薩尚未得阿惟越致，信諸經法本無如泥洹，是菩薩尚未得入阿惟越致地，隨是法教[34]立，疾得阿惟越致。有應是法行者，是故十方諸佛共讚歎是菩薩。[35]菩薩為度阿羅漢道地、[A6]辟支佛道地，[36]向佛道地。若有菩薩應般若波羅蜜行者，為諸佛所讚歎，知是菩薩不久在阿惟越致道地立。

「復次，須菩提！菩薩聞深般若波羅蜜，信不狐疑。菩薩作是念：『如佛所說諦無異。』是菩薩却後當復於阿閦佛所聞是般若波羅蜜，及餘菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者，[37]以為在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信者，其德甚大不[38]小，何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者，隨是法教立者，為疾入薩芸若。」

須菩提白佛言：「設離本本無法不得，[39]何所法有作佛者？何所法說有說經者？」

佛言：「如須菩提所言：『設離本本無法不得，何所法有作佛者？亦無有法說經者？』是本無無本，何所有於本無中立無[1]者，有本無有當得佛者，亦無有本法有作佛者。本無無有，說經者亦不可得。」

釋提桓因白佛言：「般若波羅蜜甚深，菩薩勤苦行乃自致成佛。何以故？無有字法無所得在本無中立者，亦無有法當作佛者，亦無有說經者。菩薩聞是，不恐不怖不疑不厭。」

須菩提語釋提桓因言：「如釋提桓因所言，菩薩勤苦聞深般若波羅蜜，信不狐疑不厭。」

須菩提報釋提桓因言：「拘翼！諸經法皆空，何所有狐疑厭者？」

釋提桓因語須菩提言：「如須菩提所說，一切為說空事，為悉無所著。譬如射虛空了無所[2]著，須菩提所說經亦如是了無所著。」

釋提桓因白佛言：「如我所說，為隨佛法教耶？為有增減乎？」

佛語釋提桓因：「拘翼！如佛所說，法教等無異，如須菩提所說但說空事。須菩提亦不見般若波羅蜜者，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見得佛者；亦不見薩芸若，亦不見得薩芸若者；亦不見怛薩阿竭，亦無有得怛薩阿竭者；亦不見無所從生，亦不見無所從生證得之者；亦不見十種力，亦無有索十種力者；亦不見四無所畏，亦不見索四無所畏者。[3]經法本淨，亦無所得。須菩提隨無所得教立，如是須菩提隨無所得教立者，是菩薩為行般若波羅蜜百倍千倍萬倍。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，捨置佛道地，眾羅漢、辟支佛道地，不及是菩薩道地，欲為十方天下人[4]持尊，當隨佛法教立如是。」

是時忉利天上數千萬天，持化作文陀羅華散佛上，散已作是說諸天言：「我曹亦當隨法教立。」

時坐中百六十比丘，起[5]整衣服為佛作禮，作禮已，各各手中有化文陀羅華，持是華散佛上，散已作是說：「我曹亦當隨法教立。」

是時佛笑，口中出若干色，其明至十方佛剎悉為明，其明還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起，[＊]整衣服，為佛作禮長跪問佛：「佛不妄笑，既笑當有意。」

佛告阿難：「是百六十比丘及諸天，當於是波羅劫中作佛，皆同一字，字漚辰那拘尼摩。作佛時，比丘僧數各各等，壽命亦各各等，其壽各十萬歲，隨次稍稍作佛，作佛時各各盡[6]世，雨五色華。」[7]◎

道行般若經卷第八