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#2230266 - 2024-02-20 20:47:58 讀易不唯明禍福
明陽 離線
一元復始
註冊: 2018-01-16
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讀易不唯明禍福


邵雍(1012年1月21日—1077年7月27日),字堯夫,自號安樂先生,人又稱百源先生,諡康節,後世稱邵康節,北宋五子(未親炙於孔子,而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒)之一,術士、道士、儒士、儒學家、易學家、思想家、詩人。

邵康節學究天人,事理通達,士大夫認為已臻內聖外王之學,所業洛陽城內達官貴人常常找他排憂解難。先生讀《易》不只是在明禍福,而是另有更深層的探索........

《宋史》評價:「雍高明英邁,迥出千古,而坦夷渾厚,不見圭角,是以清而不激,和而不流,人與交久,益尊信之。」


首 尾 吟

堯夫非是愛吟詩,詩是堯夫鑒誡時。

意淺不知多則惑,心靈須識動之微

行兇既有人誅戮,心善豈無天保持。

讀易不唯明禍福,堯夫非是愛吟詩。



「動之微」:見《易.繫辭下傳》第五章:
子曰:「知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?幾者動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:『介于石不終日,貞吉。』介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」(「介于石不終日」,這是豫卦六二的爻辭。)

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#2230268 - 2024-02-20 21:32:32 Re: 讀易不唯明禍福 [Re: 明陽]
Herkules 離線
一元復始
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知多則惑,「介于石」能識動之微,工夫全在「介于石」‧
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#2230287 - 2024-02-21 05:36:28 吾恥不為知害性 [Re: Herkules]
明陽 離線
一元復始
註冊: 2018-01-16
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吾恥不為知害性


張貼者: Herkules

知多則惑,「介于石」能識動之微,工夫全在「介于石」‧



天津感事

言垂釣辯浮沉,辯著浮沉用意深。

吾恥不為知害性,等閒輕動望魚



此詩 邵康節 作,「人字開頭,心字結尾」。
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#2230331 - 2024-02-21 16:21:38 Re: 讀易不唯明禍福 [Re: 明陽]
kit13 離線
六六大順
註冊: 2002-03-07
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來自: 臺灣
孔子把「介于石」解釋成「介如石」,這點我不是反對,但我有意見。

介是一個象形字,甲骨文畫的是人身上穿着鎧甲形。中間是人,兩邊的四點象聯在一起的鎧甲片。甲片關節處,必有分界居中,故《說文》:「介,畫也。」介,亦為界也,畫界之意。從人從八,八者分也;從人者,取人身之左右以見意;也是居中之意,《左傳·襄公九年》:「介居二大國之間。」此外,由畫界,又衍生出獨、特異等形容詞之意,如《廣雅》:「介,獨也。」,《書·秦誓》:「如有一介臣。」所以介的古意,是甲介、分界、居中、獨特等意,沒有耿介這種複雜含義。
至於介的發音,古音為戛,硬物相刮、相摩擦的聲音,音同扴,說文:「扴,刮也。」

歸藏豫卦,卦名即為介卦,其實更容易理解。九四一陽,將其他陰爻居中畫開,成上下之別,上震為王,下坤為人民。可見,豫九二「介于石」就是來自歸藏。周易改稱豫卦,「豫,象之大者。」取象群跟隨年長母象行進之意,可以充分表現震卦的動態。內互艮為鼻,上震為木、為長,《梅花心易·夜扣門借物占》:「金短木長。」鼻之長者,非象而何?坤民從震君而動,故豫卦辭:「利建侯行師。」民可使由之,故豫卦主爻九四:「由豫,大有得。勿疑。 朋盍簪。」

《說文》:「豫,象之大者。」清代段玉裁《說文解字注》:「此豫之本義、故其字从象也。引伸之、凡大皆偁豫。故淮南子、史記循吏傳、魏都賦皆云。市不豫價。周禮司市注云。防誑豫。皆謂賣物者大其價以愚人也。大必寬裕。故先事而備謂之豫。寬裕之意也。寬大則樂。故釋詁曰。豫、樂也。」
所以,豫字文意,從象之大者、到大、到寬裕、到先事而備、再到樂,轉了好幾個彎。更何況這個「豫、樂也」的推衍,是漢字豫字的字義,而非周易豫卦的卦象。不管歸藏、或周易卦、爻辭,都看不出豫卦是在形容逸樂的。

象群行進時,由於自演化出來後就是現存陸地上最大的生物,沒有讓路的習慣,所以擋在他們前面很危險。這說明了初六、六三為何爻辭充滿驚恐,陽爻的相應代表知道象群要來,但位置不對,相應無益。只有六二,與陽爻不相應,仍保持一段距離,而且位置得宜,所以貞吉。貞吉意思是別亂跑就吉。六二入於艮卦,與九四不相應,猶如躲在石塊後面讓象群看不到一樣。「介于石」,解釋為以石為中介、為保護,或介入於石縫中間,都可以,就是躲開象群的意思。非洲目前原住民在躲避大象發狂時,仍經常躲入大石山的縫隙中,大象無可奈何,一段時間會自行離去。一段時間危險自行離去,就是「不終日」,震為去,坎為危險,艮為終日,坤為不。

孔子的儒家因為以禮的恢復為中心思想,「克己復禮為仁」,所以經常會做泛道德觀的解釋。比如把「介于石」應用為其介如石,這是一種很好的應用方法。但是再怎麼好的應用,終非本意,做學問還是要追根究底,不要人云亦云。
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但求 身似彩雲常伴月
卻是 心隨碧草不由風
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#2230345 - 2024-02-21 18:30:46 Re: 讀易不唯明禍福 [Re: kit13]
Herkules 離線
一元復始
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【卦名
今本:豫 帛書:餘 歸藏:分 秦簡:介 上博簡:  清華簡:介 帛書易傳:余、予 海昏:伃 鄭玄虞翻:逸。】
光一個一個卦名就搞昏頭了,更不要說解釋「介」是啥玩意兒的沒有千家也有百家,那怎麼辦?只能說各家各有師法,區區在下沒有師承,是無,所以遵循莊子以無制有:「樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰,莫若以明。」卦象也,得意終須忘象,如人見山看水,感觸不同,有說山如佛,如障礙,如寶藏,如君子,但山終究只是山,知多則惑,不為知害性.
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#2230351 - 2024-02-21 21:31:15 Re: 讀易不唯明禍福 [Re: Herkules]
明陽 離線
一元復始
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張貼者: Herkules
【卦名
今本:豫 帛書:餘 歸藏:分 秦簡:介 上博簡:  清華簡:介 帛書易傳:余、予 海昏:伃 鄭玄虞翻:逸。】
光一個一個卦名就搞昏頭了,更不要說解釋「介」是啥玩意兒的沒有千家也有百家,那怎麼辦?只能說各家各有師法,區區在下沒有師承,是無,所以遵循莊子以無制有:「樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰,莫若以明。」卦象也,得意終須忘象,如人見山看水,感觸不同,有說山如佛,如障礙,如寶藏,如君子,但山終究只是山,知多則惑,不為知害性.



論 吟

邵 雍

民於萬物已稱珍,聖向民中更出群。

介石不疑何盡日知幾何患未如神。

若無剛果難成善,既有精明又貴純。

禍福兆時皆有漸,不由天地不由人。




豫卦六二:「介于石,不終日,貞吉。」
象曰:「不終日,貞吉;以中正也。」

復卦初九:「不遠復,无祗悔,元吉。」
象曰:「不遠之復,以修身也。」



《易.繫辭下傳》第五章
子曰:「知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?幾者動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:『介于石不終日,貞吉。』介如石焉,寧用終日,可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」
子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎,有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:『不遠復,无祇悔,元吉。』」

《繫辭上傳》第三章:「彖者,言乎象者也。爻者,言乎變者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善補過也。是故,列貴賤者,存乎位。齊小大者,存乎卦。辯吉凶者,存乎辭。憂悔吝者,存乎介震无咎者,存乎悔是故,卦有小大,辭有險易。辭也者,各指其所之。」(「憂悔吝者,存乎无咎者,存乎悔。」)


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#2230352 - 2024-02-21 22:01:51 Re: 讀易不唯明禍福 [Re: 明陽]
明陽 離線
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張貼者: 明陽

論 吟

邵 雍

民於萬物已稱珍,聖向民中更出群。

介石不疑何盡日知幾何患未如神。

若無剛果難成善,既有精明又貴純。

禍福兆時皆有漸,不由天地不由人。

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冬至吟

邵 雍

何者謂之,天根理極微。

今年初盡處,明日未來時。

此際易得意,其間難小辭。

人能知此意,何事不能知。

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#2230375 - 2024-02-22 08:26:48 Re: 讀易不唯明禍福 [Re: Herkules]
kit13 離線
六六大順
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來自: 臺灣
張貼者: Herkules
【卦名
今本:豫 帛書:餘 歸藏:分 秦簡:介 上博簡:  清華簡:介 帛書易傳:余、予 海昏:伃 鄭玄虞翻:逸。】
光一個一個卦名就搞昏頭了,更不要說解釋「介」是啥玩意兒的沒有千家也有百家,那怎麼辦?只能說各家各有師法,區區在下沒有師承,是無,所以遵循莊子以無制有:「樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰,莫若以明。」卦象也,得意終須忘象,如人見山看水,感觸不同,有說山如佛,如障礙,如寶藏,如君子,但山終究只是山,知多則惑,不為知害性.

豫=余=餘=予,周易版
分=介,歸藏版
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#2230456 - 2024-02-22 18:50:08 Re: 讀易不唯明禍福 [Re: kit13]
Herkules 離線
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張貼者: kit13

豫=余=餘=予,周易版
分=介,歸藏版

這個「=」似乎有點粗暴
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#2230838 - 2024-02-27 23:23:02 《邵雍傳奇》 [Re: 明陽]
明陽 離線
一元復始
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《邵雍傳奇》


《邵雍傳奇》為大型文獻紀錄片,紀念邵康節先生誕辰1000周年
由 閻波 撰稿、編導

https://www.getit01.com/p201807023487871/

第一集 寒門苦讀聞大道

公元1087年,北宋元祐二年,歐陽修之子,時任太常博士的歐陽棐向朝廷奏議,為病逝於10年前的西京洛陽平民邵雍請謚。奏摺中說:雍少篤學,有大志。久而後知道德之歸。且以為學者之患,在於好惡先成於心,而挾其私智以求於道,則弊於所好,而不得其真。故求之於四方萬里之遠,天地陰陽屈仰消長之變,無所不可,而必折衷於聖人。雖深於象數,先見默識,未嘗以自名也。其學純一而不雜,居之而安,行之而成,平夷渾大,不見圭角,其自得深矣。 哲宗皇帝當即頒詔,賜謚「康節」。按照《謚法》的特定含義,溫良好樂曰「康」,能固所守曰「節」。 淳熙年初,南宋朝廷詔謚「配享孔廟」,追封新安伯。明代嘉靖中祀稱「先儒邵子」。清康熙皇帝御賜「學達性天」匾。 從此,一介布衣邵雍被請上了華夏文明的殿堂,成為中國三千年來絕無僅有的傳奇人物。
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公元1011年,宋真宗大中祥符四年冬,邵雍出生於今河北涿州市大邵村。12歲時,隨父母遷居共城,今河南輝縣的蘇門山,於百源湖畔結茅屋而居。 少年時期的邵雍,家境清貧,生活拮据,但他酷愛讀書,篤志好學,在父親邵古的指導下,過著耕讀生活。15歲時,已能詩善文,顯露聰慧天資。
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宋天聖四年,16歲的邵雍忽然醒悟道:「昔人尚友千古,而吾獨未及四方」。於是辭別父母,外出遊學。西跨黃河、汾水,南渡淮河、漢江,「周遊齊魯宋鄭之墟」,廣交四方朋友,遍訪世事人情。
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宋仁宗康定元年,邵雍30歲。此時母親已經去世,他守喪於蘇門山百源之上,汲水砍樵,贍養父親,恪盡孝道,聞名鄉里。 而立之年的邵雍,身居隴畝,心高天下,滿腹經綸,「天將降大任於斯人矣。」這一年,一位奇人的出現冥冥中改變了邵雍的一生。 這位奇人就是時任共城縣令的李之才。人們並不知道,這位進士出身的縣令掌握一手秘傳的絕技——《周易》數術學。 李之才公務之餘,一直在暗中物色有慧根的後生,作為自己門派的嫡傳弟子。聽說蘇門山上邵雍結廬耕讀,頗具才華,便親自上山來微服私訪。
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自從拜師李之才之後,邵雍的人生道路發生了重大轉折,開始收藏起儒家經邦濟世的綱常名教,轉而接受道家和道教的《易》學理念。「三年不設榻,晝夜危坐以思」,一心鑽研《先天圖》及先天之學。
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邵雍石破天驚地大膽提出了「伏羲之卦為先天,文王之卦為後天」的世紀說,從而構建了一套爍古震今的先天易學體系。那麼,何謂先天呢?有一天,邵雍見學生正在背誦他的詩「若問先天一事無,後天方要著功夫。」便問道:「如何是一事無呀?」學生回答:「出於自然,不用安排」。邵雍默然許之。他在《觀物外篇》中寫道:「先天之學,心法也。故圖皆自中起。萬化萬事生乎心也。吾終日言而未嘗離乎是,蓋天地萬物之理盡在其中矣。」
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影片:
http://cpi.chinapost.com.cn/xhtml1/category/211176/1000-1.htm

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#2230839 - 2024-02-27 23:34:19 《邵雍傳奇》二 [Re: 明陽]
明陽 離線
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《邵雍傳奇》二


《邵雍傳奇》為大型文獻紀錄片,紀念邵康節先生誕辰1000周年
由 閻波 撰稿、編導

https://www.getit01.com/p201807023487871/



第二集 安身立命安樂窩

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11世紀的中國,在經過唐末和五代近百年動亂之後,出現了堪與文景之治、貞觀之治媲美的建隆之治。北宋建國一百年期間,進入了高度發展的後封建時代。
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從文化上來說,北宋時期,在教育、科技、哲學、史學、文學、藝術等等方面,都遠遠超過了漢唐,出現了一種鼎盛的時期。比如在史學方面,就出現了和《史記》齊名的《資治通鑒》。在文學方面,像宋詞就達到了詞的頂峰。唐宋八大家,在宋代就佔了六個,著名的書法家 蘇(軾)、黃(庭堅)、米(蒂)、蔡(襄)也都是北宋人。從邵雍他所從事的哲學方面看,就從漢朝的「漢學」發展到宋朝的「宋學」。這樣就從「傳注之學」發展到了「義理之學」。就是說經書要講義理,不僅僅是逐句注釋。
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邵雍,他自己也說「生於太平世,六十有七年」。他也說,他生來看慣了豐收的景象,而沒有經歷亂離的局面。他兒子邵伯溫就說,你說沒有經歷過亂離的局面,恐怕過分了吧。邵雍就說,我老了,快死了,你將來會知道會是什麼樣的局面。實際上,在邵雍去世50年後,北宋就滅亡了,從此以後就有點國無寧日了。
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後來,邵雍在門生故舊的幫助下,於天宮寺設館教學,由於他的學識、人品為人稱道,許多狀元之子、中散大夫之子都慕名前來拜師,一時「堯夫先生」之名聲震西京。
西京洛陽作為京師開封的陪都,居住著一批告老還鄉或官場失意的達官顯貴,著名的有宰相級人物富弼、呂公著、司馬光等。都與邵雍結為莫逆之交,並且相互產生了重要的人生影響。
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到1062年(嘉祐七年)的時候,他52歲的時候,當時的洛陽知府王拱辰就牽頭,給他蓋了一個很大的院子。這個院子大概有30多間房子,另外還有一個花園。邵雍就把它起名叫「安樂窩」。這個安樂窩,它的莊子的契約證明是王拱辰的,土地的契約是司馬光的,而這個園子的證書是富弼的。那就是說,是由王拱辰、司馬光、富弼等幫助他蓋了這麼一個住宅。這個住宅等到10年以後才辦完了,用現在的話叫過戶手續。這個時候,邵雍又寫了一首長詩,這個詩裡面寫道:「重(chóng)謝諸公於為買園,二十餘家爭出錢」,來給他建了這樣一個園子。如果沒有這些人的幫助,恐怕在邵雍的晚年,不會有這樣一個安樂、安居樂業的地方,去開館講學和著書立說。
自從住進安樂窩,邵雍生活安定,心曠神怡。他一面繼續開館講學,接待來來往往的盈門賓客,一面深入精研《易》理,如爐火純青般錘鍊著那部「足躡天根,手探月窟」的驚世巨著---《皇極經世書》。
這座聲名遠播的安樂窩,一時成為洛陽封建士大夫及文人雅士談今論古,吟風弄月的雅集之地。當朝的官員來洛陽辦事,往往先去拜訪邵堯夫先生,然後再至公府。
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宋神宗四年,司馬光退居洛陽,建了一座園林叫「獨樂園」,離邵雍的安樂窩僅一箭之遙。二人來往密切,常有詩文唱和,在時事和學問上有很多共同語言,在邵雍撰寫《皇極經世》的同時,司馬光也在編著《資治通鑒》。
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從王安石上書變法,到邵雍去世的10年間,是北宋政治鬥爭最激烈的時期,卻又是邵雍聲望最高,心情最愉快的歲月。他「清而不激,和而不流」的為人處世之道,就連王安石也感嘆道:「邵堯夫之賢不可及矣」。
安樂窩中,冷眼觀潮的邵雍,以其經邦濟世的儒者風範,超而不脫的道家胸襟,為後世昭示了「內聖外王」的人生最高境界。

影片:
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#2230840 - 2024-02-27 23:47:46 《邵雍傳奇》三 [Re: 明陽]
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文章數: 1144

《邵雍傳奇》三


《邵雍傳奇》為大型文獻紀錄片,紀念邵康節先生誕辰1000周年
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第三集 探幽索隱傳詩書

公元1077年,宋熙宗十年,邵雍已是67歲的老人。初夏六月患病後,他自知行將化羽西歸。有一天午覺醒來,對兒子邵伯溫說,他夢見旌旗鶴雁自空而下,引導他行於亂山之中,與司馬光、呂公著等人分別於一驛亭。
司馬光聞訊趕來探望,邵雍笑著說:看來我要經歷一場生命的轉化了。司馬光勸慰道:先生不至如此吧。邵雍說:生死不過一種平常事罷了。
同為「北宋五子」的張載試著要為老先生推算壽命。邵雍說:若天命則知之,世俗所謂命則不知也。
七月初四,邵雍用大字寫下了:「生於太平世,六十有七歲。俯仰天地間,浩然獨無愧」的訣別詩,對自己的一生做了論定。
五更時分,一代鴻儒邵雍那玄思宇宙、彌綸(guān)天地的大腦漸漸歸於了沉寂。
....................
................................
邵雍畢其一生留下了數十萬字的哲學著作。據當代《中國古籍普查》記載,現在還收藏保存有7種。而其中最具代表性的兩部,《皇極經世書》和《伊川擊壤集》,受到歷朝歷代的推崇和景仰。
《皇極經世書》是邵雍易學研究的世紀里程碑。這部宏篇巨制當時並未刊印,「靖康之恥」後曾經散失,是他的兒子邵伯溫和弟子以及歷代學者們收集整理而成。現在通行的是《四庫全書》子部數術類收入的版本。
面對這部煌煌64卷,洋洋十餘萬字,滿目神秘圖形與符號的「天書」,人們不禁要問,這部出爐於安樂窩,流傳於普天下的書,究竟隱藏著哪些宇宙密碼和人類精靈?邵雍以《皇極經世》命名,他的意義何在呢?
....................
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如果我們看《皇極經世》你會發現,他在堯以後大概到北宋,有三千多年的時間,有一個詳細的歷史年表。這樣的一個歷史年表的演進,它是納入到整個宇宙的演化過程當中。他認為,人的社會過程,只是這個過程的一部分。這樣就有一個問題,人類社會的演進有沒有一個規律?對於這個問題來講,就體現了中國文化的特點,或者是周易文化的特點。周易講變異,但是它一定強調,這個變異過程中一定是有規律的,不然這個變就沒有任何意義。
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碧水微瀾,清幽雅靜的安樂窩中,邵雍下功夫推演「元會運世」的世界年表和「皇帝王伯」的中國歷史年譜。閑暇之餘,吟風詠月,詩以言志。「盡送光陰歸酒盞,都移造化入詩篇。」
邵雍平生吟詠詩歌大約3000首,《四庫全書》收錄20卷。之所以取名《伊川擊壤集》,意在效仿唐堯時一位隱居山野,擊壤而歌的老者。
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他有很多詩是哲理詩,應該說是哲理詩。你包括「天根月窟常來往,三十六宮都是春」這樣一些詩句,仍然是講這個陰陽消長。什麼天根月窟?我一聽我們很不明白這是啥意思。
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在邵雍研究學界有一個很奇特的現象,凡欲解讀《皇極經世書》,必從《伊川擊壤集》入手。邵雍的傳世詩書,就好像紅粉一體的二喬牡丹,一朵花,開兩瓣,相映成輝,相映成趣。
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《伊川擊壤集》,他是有宋一代比較獨特的。他的詩是詩以言志,但是不求功,和唐不一樣。所以我們通過他的詩,就可以知道他的整個易學活動,或者整個哲學活動的脈絡。
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他是我們國家傳統文化中做出相當貢獻的人物,他是群眾當中最受歡迎的一個人物。一個思想家能夠在群眾當中有這麼高的威望,達官貴人也接近,也喜歡;普通老百姓也歡迎,也尊重他,這種思想家是不多的。
在今天洛陽伊川平等鄉平等西村,有一座松柏掩映的墓園,是邵雍和他父親邵古的長眠之地。墓前石牌坊上「安樂佳城」四字,為邵雍生前親自命名。山門上鐫刻著對聯,上聯是「刪後無詩,嘯月嘲風留擊壤」;下聯為「畫前有易,躡根探窟見先天」
程顥受囑託為邵雍撰寫墓志銘,沉吟良久,忽有所得,擊掌嘆曰:堯夫之學可謂安且成矣。

影片:
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#2230841 - 2024-02-28 00:04:20 《邵雍傳奇》四 [Re: 明陽]
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《邵雍傳奇》四


《邵雍傳奇》為大型文獻紀錄片,紀念邵康節先生誕辰1000周年
由 閻波 撰稿、編導

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第四集 千秋功過任評說

宋皇祐三年,公元1051年4月的一天,伊洛兩岸,垂柳輕揚,牡丹綻放,春日溫暖的陽光輕撫著香煙裊裊的天宮寺。借住在這裡開館講學的邵雍正在午睡,不堪被牆角的老鼠所煩擾,以瓦枕投之。瓦枕摔破後,發現內壁竟然有字:「此枕當卯年四月四日巳時見鼠而破。」雍曰:「物皆有數」。

作為得到道家高人真傳的邵雍,一生充滿了濃厚的傳奇色彩。不僅史料中有記載,其兒子邵伯溫在《邵氏聞見錄》里也多有披露,民間百姓更是津津樂道,婦孺皆知。
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採訪中國科學院自然科學史研究所研究員董光璧:
因為我是學科學的,從科學的角度,我對《易經》有一些理解。《易經》,就是不斷的對著文本進行詮釋,不同時期的詮釋是不一樣的。大家都說,《易經》原來是一本占筮的書。後來辯證哲學的時候,科學時代,我們也可以從科學的角度去解讀它。從這個角度來解讀的話,邵雍老先生當時提「先天易學」,就是不太贊成《易經》開始就是占筮的書,通俗地說就是算命的,不是的。在那之前還有「易經」,那個「易經」就是邵雍先生發掘的,這個在歷史上應該是有劃時代作用的。也就是說,前占筮時代,邵雍老先生叫「先天易學」,現在我們按著易學發展史,叫自然易學。

這樣我們易學的發展就分四個階段,自然易、占筮易,然後就是人文易,現在就是科學易,不斷地增加新的內容。自然易,就是還沒有文字,光是符號,這個是邵雍先生開始講的是這個。占筮易,實際就是夏商周三代。到春秋戰國時期,我們又出了一個人文易,就是從哲學上來解釋,主要以《易傳》的出現為標誌。到科學時代,科學易,應該說是以萊布尼茨的二進位,來解說《周易》的符號系統。他解說那個符號系統,就是邵雍的那個《先天圖》

採訪易學研究學者、清華大學《儒藏》編審專家郭彧:
《周易》學問裡面現在來分,相、數、易、理。大家知道社會上都把算命的看做是偏重相數,某些學院派的偏重易理,但邵雍不這樣。邵雍有一句話,叫「相數言易」,四者不可缺一。就是這四方面,都不能缺的。邵雍在觀外篇里講,不管什麼數,最後都要用於理,就是不管什麼數,都要歸到道理上來。就證明邵雍不僅僅是個相數派,應該說邵雍是相與理兼顧的。我們覺得從看邵雍著作,我們更能注重什麼是他的易理,因為他觀物得理。邵雍的觀物,不是用眼睛觀,他是用心觀,這一境界是很高的。心觀,就是要得理。

宋治平年間,有一天邵雍同幾位客人在洛陽天津橋上散步,忽然遠處傳來杜鵑的叫聲,邵雍當即「慘然不樂」。客問何故?邵雍說:「洛陽向來沒有杜鵑,而今有杜鵑飛來,是不良預兆。」客人詢問是何原因?邵雍用地氣變化規律解釋說:「天下將治,地氣自北而南;將亂,自南而北。如今南方地氣來了。禽鳥飛類,最先感知地氣。今有杜鵑啼鳴,恐怕南方草木皆可移於北,疾病瘟疫之類也會隨之侵襲而來。北方人要受苦了。」邵雍以自然現象作徵兆,用天人感應來預見即將來臨的政治變革。果然,沒幾年光景,江西人王安石上台推行新政,朝野上下出現了動蕩不安的局面。

對於邵雍先知先覺的傳聞,程頤評價道:「其心虛明,自能知之」。《宋史•邵雍傳》中這樣寫道:當時學者因雍超詣之識,務高雍所為,至謂雍有玩世之意。雍蓋未必然也。
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採訪北京師範大學哲學系中國哲學教研室主任鄭萬耕:剛才不是講內聖外王之學嗎?他是要我們以物觀物,就提出以物觀物這樣一種世界觀、人生觀。什麼叫以物觀物?不能過多地以眼觀物,也不能過多地以心觀物,而應該是以理觀物。這個以理觀物就是他說的以物觀物,冷眼旁觀,你不要被一些生死榮辱、貧賤壽夭所牽連。
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邵雍作為一代鴻儒,以其奇偉玄妙、龍象大觀的學識;溫良守節、道顯德彰的風範,贏得了朝廷和百姓的推崇、景仰。然而,隨後的幾百年間,邵雍卻遭遇了歷代來自統治階層與儒道學界的褒貶。尊之者謂其「學達性天」,抑之者斥之「離經叛道」。他獨創的宇宙終始理論和歷史評判學說也沒有得到真正的傳承,這究竟是什麼原因呢?
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採訪國務院發展研究中心研究員黃道霞:
邵雍的學術思想,按照梁啟超的觀點,他的天分很高,很聰明。有思想的就是憑腦子,就能夠想出很多想入非非,想入天上地下,上升到天上地下。雖然是想,憑空在想,但是他能夠演繹這個東西也是很了不起的。這個一般的沒有這個水平來解說這個東西,這個水平很高的,既有理又有實際,是理論和實際的結合,是一種學術思想與社會實踐歷史結合起來做的這樣的一個工作。所以這個工作沒有傳承下來,他死了以後,他有幾個弟子在南宋時期,但是這幾個弟子,據梁啟超的研究,弟子都沒有學到他真正的本事。只會說他的話,用他的語言,但是沒有掌握他的方法,沒有掌握他的學問,實際上是這麼個意思,所以這個傳播的不廣。
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採訪中國科學院自然科學史研究所研究員董光璧:
邵雍,雖然他這套系統,我們不能說他是科學的,但他屬於一個藝術哲學的一些原理,他也不一定經得起實驗的證明。比如說,他怎麼著,12萬9600年,世界就毀滅了?現在肯定不是,並不會因為這一點,就能夠否定他的意義。但他想到了,宇宙是有生命力的,它是循環的,完了還可以循環來。在這個意義上,這種有周期性,宇宙的生命有周期性這一點,跟現代科學思想是一致的。當然,具體的經驗內容肯定是不一致的,經不起科學的論證。但是這個思想的核心思想,它並沒有太大的變化。我們也不能把古人說的,在古代就有了什麼宇宙大發展的科學,這樣也不是,因為它不是。什麼東西都有產生、消滅的過程,有生有滅。宇宙有生有滅,一個學說也有生有滅。

採訪北京師範大學哲學與社會學學院副教授、歷史學博士、哲學博士後章偉文:
我們現在來紀念邵雍,實際上我們也是要明確,他在中國文化史上的重要地位。他的學術精神,對我們當代來講,有什麼啟發的意義?他的這樣一種地位,是做了一種很好的將儒和道的文化做一個融合,體現出了我們所講的很高的精神意境。
一書開奇智,千古見精神。一百年前,梁啟超先生滿懷深情地評價道:邵雍,是中國思想史上一顆璀璨奪目的彗星。一百年後,一個千年來臨的時候,今天的人們該怎樣仰望星空和星空里的邵雍呢?
---------謹以此片紀念邵雍誕辰一千周年

影片:
http://cpi.chinapost.com.cn/xhtml1/category/211176/1000-1.htm

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#2231044 - 2024-02-29 14:54:48 先生絕學入手處 [Re: 明陽]
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先生絕學入手處

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《邵雍傳奇》三

在邵雍研究學界有一個很奇特的現象,凡欲解讀《皇極經世書》,必從《伊川擊壤集》入手。邵雍的傳世詩書,就好像紅粉一體的二喬牡丹,一朵花,開兩瓣,相映成輝,相映成趣。
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《伊川擊壤集》,他是有宋一代比較獨特的。他的詩是詩以言志,但是不求功,和唐不一樣。所以我們通過他的詩,就可以知道他的整個易學活動,或者整個哲學活動的脈絡。



康節先生的《擊壤集》詩歌,詩學家以為品質不高,有些學者則認為根本不值得分析........

約40年前,一友人來訪,我正巧在讀《擊壤集》,藉著我去廚房泡茶時,他拿起書桌上的《擊壤集》,翻閱了幾頁,在我端茶進書房後對我提出詩評........評價不高.......我就不引述.......我回應是當作《易經》在讀,友人沒有學《易經》,因此話題就轉到別處.......

《欽定四庫全書•擊壤集》提要:
「邵子之詩,其源亦出白居易,而晚年絕意世事,不復以文字為長,意所欲言自抒胸臆,原脫然於詩法之外。毀之者務以聲律絕之,固所謂謬傷海鳥橫斤山木;譽之者以為風雅正傳。」

康節先生的主要著作是《皇極經世》與《伊川擊壤集》。在《伊川擊壤集》中蒐集有不少描述「先天之學」的詩。

「體在天地後,用起天地先」、
「乾遇巽時觀月窟,地逢雷處看天根。天根月窟閒來往,三十六宮都是春」、
「萬物道為樞,其來類自殊」、
「若問先天一無,後天方要著功夫」、
「須識天人理,方知造化權」、
「道不遠於人,乾坤只在身」、
「何者謂之幾,天根理極微」、
「人心先天天弗違,人身後天奉天時」、
「天學修心,人學修身」、
「冬至子之半,天心無改移。一陽初起處,萬物未生時」、
「自從會得環中意,胸中閒氣一點無」

等詩句中都蘊涵著「先天之學」。
而且這些詩大都是邵雍60歲之後所作。

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#2231274 - 2024-03-01 20:06:13 天根 月窟 [Re: 明陽]
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天根 月窟

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「體在天地後,用起天地先」、
「乾遇巽時觀月窟,地逢雷處看天根。天根月窟閒來往,三十六宮都是春」
「萬物道為樞,其來類自殊」、
「若問先天一無,後天方要著功夫」、
「須識天人理,方知造化權」、
「道不遠於人,乾坤只在身」、
「何者謂之幾,天根理極微」、
「人心先天天弗違,人身後天奉天時」、
「天學修心,人學修身」、
「冬至子之半,天心無改移。一陽初起處,萬物未生時」、
「自從會得環中意,胸中閒氣一點無」

等詩句中都蘊涵著「先天之學」。



引言中「乾遇巽時觀月窟,地逢雷處看天根.........」,這首詩名稱《觀物吟》,
詩的完整句子如下:

觀物吟
耳目聰明男子身,洪賦與不為貧。
因探月窟方知物,未躡天根豈識人?
乾遇巽時觀月窟,地逢雷處看天根
天根月窟閑來往,三十六宮都是春。

《觀物吟》開頭「耳目聰明」,這是鼎卦《彖辭》中的用詞:

鼎卦《彖辭》曰:「鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。」

《觀物吟》直接由鼎卦開演,讓我們來看看有「丹經之王」美稱的《周易參同契》,它在「龍虎兩弦章」裡有關「爐鼎」的敘述.........

《周易參同契.龍虎兩弦章》 : 「 火記不虛作,演易以明之。偃月法爐鼎,白虎為熬樞;汞日為流珠,青龍與之俱。舉東以合西,魂魄自相拘。上弦兌數八,下弦艮亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。」

「二八應一斤」:

《前漢.律歷志》:「斤者,明也。三百八十四銖。易二篇之爻,隂陽變動之象,十六兩成斤者,四時乗四方之象也。」

接著來看《觀物吟》第二句「洪鈞賦與」,

《說文解字》:三十斤也。孟康曰:萬一千五百二十銖。(一斤十六兩,一兩二十四銖,一斤三百八十四銖,一鈞三十斤、11520銖。)

《易.繫辭傳》:「乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。」

《易.序卦傳》:「有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者,唯萬物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。」

接下來看「天根月窟閑來往」一句,學者大抵認為是指丹道的現象,三千年前,昏見「軒轅星」(「黃龍體」)南中,為「清明初候」,應豫之外卦氣。【左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武,「四象」定位。】

而丹家則說:由於地球繞日公轉,冬至初昏時節之星象為青龍在北方,與其相對的白虎在南方。在內丹天文學看來,人體為一小宇宙,乾為南,坤為北。白虎在南方,畢宿也在南方,頭頂為泥丸宮。青龍在北方,青龍之氐(氐宿為天根)也在北方,會陰穴與泥丸宮相對,為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴,內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。

內丹天文學的重要原則之一是天地人合一,簡稱天人合一。大自然之天地為大宇宙,人身為一小宇宙,天根為會陰穴,月窟在泥丸,那麼天地之天根月窟又是什麼呢?

易學前輩說,查「月窟」一詞的古典資料,
《康熙字典》:月窟,月所生。

《小爾雅•廣獸》:兔之所息謂之窟。

西漢.揚雄《長楊賦》:「西厭月窟,東震日域。」

月窟即月所生之處,又代指月亮。
梁簡文帝《大法頌》云:「西踰月窟,東漸扶桑。」

《秋懷三十六首》
邵雍
水寒潭見心,木落山露骨。
始信天無涯,萬裡不隔物。
脫衣掛扶桑,引手探月窟
不負仁義心,區區五十一。

清儒 胡渭 認為,邵雍天根月窟說源自於《周易參同契》的納甲說。他說:「天根月窟,即《參同》納甲之說。天,陽也;月,陰也。以八卦言之,月三日生明於庚,納震一陽之氣。

「月三日生明於庚,納震一陽之氣」,依《周易參同契》「總敘章」的說法,比卦應三日夜的月相,「冬至初候」應中孚卦氣,而中孚卦氣應比卦上六爻辰為子(比卦上六之觀卦,「觀月窟」),盤象中孚時角加戌時, 3日的月相出現在庚方(「月三日生明於庚」)。

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#2231300 - 2024-03-01 22:58:17 Re: 讀易不唯明禍福 [Re: 明陽]
Herkules 離線
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「在內丹天文學看來,人體為一小宇宙﹍﹍」既然是一宇宙,他的運轉就應該不干人的事,我猜邵子才會說:「乾遇巽時月窟,地逢雷處天根.........」,只能觀與看,不是去轉,一天到晚轉河車,也不知道在轉啥?
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#2231512 - 2024-03-03 21:51:52 乾遇巽、地逢雷 [Re: Herkules]
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乾遇巽、地逢雷


張貼者: Herkules
「在內丹天文學看來,人體為一小宇宙﹍﹍」既然是一宇宙,他的運轉就應該不干人的事,我猜邵子才會說:「乾遇巽時月窟,地逢雷處天根.........」,只能觀與看,不是去轉,一天到晚轉河車,也不知道在轉啥?


學者說:「氐之天根與畢之月窟可以代表青龍白虎的相對運轉,一個升起,一個就要落下。」

「冬至初昏時節之星象為青龍在北方」,以「歲差」的角度看,距 邵子時代的天文座標相去已遠.........

“天根”與“月窟”,本系舊名。西漢的大才子 揚雄,在他的著作中“天根”與“月窟”都出現過..........

《太玄.圖》:“終哉「減 沈 成」:天根還向,成氣收精。”


《太玄.圖》所謂“天根還向,成氣收精”,「天根還向」的“天根”是指28宿的氐宿嗎?..........

揚雄《長楊賦》:「西厭月窟,東震日域。」

月窟,月出之地,指極西之處。日域,日出之處,指極東之地。)


邵雍《觀物外篇》中有一句:「揚雄作玄,可謂見天地之心者也。」也許邵雍當年在創立先天象數學說的時候借鑑過揚雄的太玄體系吧。一粒種子,從揚雄到邵雍,從漢代到宋代,歷經千年,終於結出豐碩的果實。

易學家潘雨廷在《讀易提要・邵雍〈皇極經世書〉提要》篇中認為:「按邵子之歷以十二、三十相間為周期。十二者,地支也;三十者,天干三週也。故其本猶六十甲子。」所以說,邵雍的「數學」思想深受揚雄《太玄》及術數文化的影響和啟發。

司馬光同樣也受到揚雄和邵雍的思想的影響,才製作出《潛虛》來的,並和揚雄《太玄》有異曲同工之處。

《皇極經世書.觀物外篇》:「曆不能無差,今之學曆者,但知曆法,不知曆理。能布筭者洛下閎也,能推步者甘公、石公也。洛下閎但知曆法,揚雄知曆法又知曆理。」

易學前輩對易友說:
「而丹家則說:由於地球繞日公轉,冬至初昏時節之星象為青龍在北方,與其相對的白虎在南方。在內丹天文學看來,人體為一小宇宙,乾為南,坤為北。白虎在南方,畢宿也在南方,頭頂為泥丸宮。青龍在北方,青龍之氐(氐宿為天根)也在北方,會陰穴與泥丸宮相對,為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴,內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。」

康節先生的時代,冬至初昏時節「天根」(氐宿)、「月窟」(畢宿)已偏離正北、正南........
學者將《觀物吟》「乾遇巽時」看成姤卦應夏至,「地逢雷處」看成復卦應冬至,而
將「天根」(氐宿約1°→16°)與復卦聯繫應冬至,
將「月窟」(畢宿約1°→17°)與姤卦聯繫應夏至,
可是冬至初昏時節之星象,因「歲差」天文座標已經不符.........

邵子在一首《冬至吟》的詩中又提到「天根」,如果前述的「天根」是取象自28宿的氐宿,其時已脫離冬至的取象,那麼《冬至吟》詩中提到的「天根」又象徵甚麼?「天根」一名邵子是否另有其義?..........

《太玄.圖》所謂“天根還向,成氣收精”,「天根還向」的“天根”揚子又是何指?..........


冬至吟

何者謂之幾,天根理極微。

今年初盡處,明日未來時。

此際易得意,其間難小辭。

人能知此意,何事不能知。
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#2231522 - 2024-03-04 06:35:25 Re: 乾遇巽、地逢雷 [Re: 明陽]
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“天根還向,成氣收精”
任脈初盡處,督脈未來時。陰陽相會處,天根看來還真是會陰穴‧
不過知道這個也沒啥用,總覺得古人寫得東西不是能依法照練的武功秘笈,
而比較像是撒在地上避免迷路的豆子,當你看到豆子了表示方向大致沒錯,
下一顆豆子在哪?自己繼續探索吧!
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#2231557 - 2024-03-04 20:06:37 天根還向 [Re: 明陽]
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天根還向


張貼者: 明陽

“天根”與“月窟”,本系舊名。西漢的大才子 揚雄,在他的著作中“天根”與“月窟”都出現過..........

《太玄.圖》:“終哉「減 沈 成」:天根還向,成氣收精。”

《太玄.圖》所謂“天根還向,成氣收精”,「天根還向」的“天根”是指28宿的氐宿嗎?..........

揚雄《長楊賦》:「西厭月窟,東震日域。」
月窟,月出之地,指極西之處。日域,日出之處,指極東之地。)


《太玄.圖》:“終哉「減 沈 成」:天根還向,成氣收精。”

《太玄》有81首,

第1首“中”準《周易》中孚卦,取「卦氣起中孚」;

第81首“養”準《周易》頤卦,應「卦氣之終頤卦」。


《太玄.圖》“終哉「減 沈 成」”

“減”是指《太玄》第55首“減”,準《周易》損卦。
“減”首曰:“陰氣息,陽氣消,陰盛陽衰,萬物以微。”

“沉” 是指《太玄》第64首“沉”,準《周易》觀卦。
“觀”首曰:“陰懷于陽,陽懷于陰,志在玄宮。”(由“減”→“沉”相距九首。)

“成” 是指《太玄》第73首“成”,準《周易》既濟卦。
“成”首曰:“陰氣方清,陽藏于靈,物濟成形。” (由73首“成”→81首“養”相距九首。)


《太玄.圖》:“終哉「減 沈 成」:天根還向,成氣收精。”

“天根還向,成氣收精”
“成”首準《周易》既濟卦。
“成”首曰:“陰氣方清,陽藏于靈,物濟成形。”

《易.雜卦傳》:「既濟定也。」

履卦《象辭》曰:「上天下澤,履;君子以辯上下,民志。」

家人《彖辭》曰:「正家而天下矣。」
家人上九之既濟,「既濟定也」
  家人上九:「有孚威如,終吉。」
  象曰:「威如之吉,反身之謂也。」

《繫辭上傳》第一章:「天尊地卑,乾坤矣。」
《繫辭上傳》第十章:「極其數,遂天下之象。」
《繫辭上傳》第十一章:「聖人以通天下之志,以天下之業,以斷天下之疑。」
《說卦傳》第三章:「天地位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆;是故,易逆數也。」

易學前輩曾點出,《易傳》所提到的「定」,與丹經的「定」在卦盤所出現的「象」相通嗎?

乾為南,坤為北。白虎在南方,畢宿也在南方,頭頂為泥丸宮。青龍在北方,青龍之氐(氐宿為天根)也在北方,會陰穴與泥丸宮相對,為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴,內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。」

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#2231639 - 2024-03-05 16:36:44 張衡精研《太玄》 [Re: 明陽]
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張衡精研《太玄》


在揚雄的諸多著作中,飽受非議的是《太玄》。其自《太玄》撰成那一天起,便受到時人的批評與譏刺。揚雄好友劉歆對他説:「空自苦!今學者有禄利,然尚不能明《易》,又如《玄》何?吾恐後人用覆醬瓿也。」

而到東漢時,偉大科學家張衡精研《太玄》之後,曾經讚歎揚雄「妙極道數」。精通數學的張衡,應該是看出了揚雄「方州部家」中數字的奧妙。

揚雄少時,曾經跟著嚴君平學習,他是西漢著名隱者,李白還寫詩:“升沈應已定,何必問君平”。除了給人算命,嚴君平還精通《老子》,著有《老子指歸》一書。

李白另有一詩作《俠客行》,在最末有一句「誰能書閣下,白首太玄經。」《太玄經》就是指揚雄所著作的那本。

  揚雄的《太玄》共有八十一首(他管卦叫做「首」),這八十一首是怎麼排列的呢?
  《周易》的六十四卦卦序是怎麼來的?通行本中的卦序據理何在?學者或以為64卦可隨意排序?而揚雄的《太玄》則是採卦氣排序法,同樣的問題,六十四卦的卦氣排序,是依據甚麼邏輯編序........................

依《周易參同契.總敘章》所述,《周易》的六十四卦卦序,除乾 坤 坎 離四卦不用,其餘60卦,晝夜各一卦搭配一個太陰月。依序:
初一白天應屯卦、晚上應蒙卦.............. 三十白天應既濟、晚上應未濟。

「乾坤者;易之門戶,眾卦之父母。坎離匡廓,運轂正軸。(轂ㄍㄡˋ:老子曰。三十輻共一轂。)牝牡四卦,以為橐籥。覆冒陰陽之道,猶工御者,準繩墨,執御轡,正規矩,隨軌轍,處中以制外,數在律曆紀,月節有五六,經緯奉日使,兼并為六十,剛柔有表裏。朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序,既未至晦爽,終則復更始.........。」

「坎離匡廓,運轂正軸」一個太陰月搭配60個卦象,這必須有圖象的配合,否則如何「用之依次序」?「卦氣排序」,由冬至初候(中孚)為始,大雪三候(頤卦)為終,這是法象太陽周年在黃道的視運行,似乎也必須要有圖象的配合!

學者說「卦氣學說」經過孟喜和焦延壽兩代被打壓之後,終於在京房手上得以發揚光大。

  當揚雄來到京師的時候,京房(西元前77-前37年)已經死了二十多年了,但他的易學卻還很流行。這麼說來,揚雄的卦氣說也是從京房那一派學來的嗎?

古人曾說「易學在蜀」,揚雄是蜀人。因此有學者就推論:
「揚雄是在這易學的源頭處成長起來的。當他離開故鄉來到京師的時候已經四十多歲,創作《太玄》的時候也未滿五十,因此,他的易學更可能是在家鄉時就已經學到,而不是從京師的易學博士們那裡學來的——事實上,他們也教不出《太玄》那樣獨具一格的易學來(《太玄》的易學有老莊的道家風味,看起來受師父嚴君平的影響更多一些)。」
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辰年辰月聖人出
by jwjwo
2024-04-15 20:02:46
15/4 以色列會否軍事方式反擊伊朗??
by golden621
2024-04-15 18:40:49
試占"地震成因與電磁波&quo
t;之意象。

by CHC
2024-04-15 15:19:51
虞朝,夏朝之前的朝代
by kit13
2024-04-15 13:41:14
《堯舜之都》
by Amychen
2024-04-15 10:08:15
試占徐巧芯涉嫌詐騙
by 乃哥
2024-04-15 07:23:02
有些寵物福報也很大
by rblin
2024-04-15 03:01:31
爸爸明天攝護腺肥大檢查結果是需要開刀嗎?
by 阿肥1
2024-04-14 21:27:58
單身六年,想知道是否感情對象出現?
by Heather anna
2024-04-14 16:03:31
談易經中的萃卦與升卦(九)
by valley
2024-04-14 09:10:15
孩子是父母的複製品
by rblin
2024-04-14 03:01:24
試占再全球化的意象,以台灣為世。
by CHC
2024-04-13 10:28:40
過去已過去,明天還沒來
by rblin
2024-04-13 03:01:55
AI算命大師 使用者人數破萬啦!
by 站長
2024-04-12 19:21:09
問國曆5月下旬生活狀態 (蒙之損)
by 圓仔寶寶
2024-04-12 05:52:42
世間無常,國土危脆
by rblin
2024-04-12 03:02:58
以"梅"字測能否升職
成功

by superman1
2024-04-11 21:19:26
請問此命盤的命主用神該取哪個較好?
by 放羊羊
2024-04-11 20:53:01
試占歐美與大陸的產業競爭。以歐美為世,大
陸為應。

by CHC
2024-04-11 17:21:58
請問此八字格局層次大運如何?算怎樣的八字
by 微丝
2024-04-11 17:07:35
試占"東南亞風向變了"
;之意象。以東南亞為世。

by CHC
2024-04-11 15:45:55
誰在線上
4 線上使用者 (manchee, 3 隱形), 177 Guests and 35 Spiders online.
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