讀易不唯明禍福


邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，術士、道士、儒士、儒學家、易學家、思想家、詩人。

邵康節學究天人，事理通達，士大夫認為已臻內聖外王之學，所業洛陽城內達官貴人常常找他排憂解難。先生讀《易》不只是在明禍福，而是另有更深層的探索........

《宋史》評價：「雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。」


首 尾 吟

堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫鑒誡時。

意淺不知多則惑，心靈須識動之微。

行兇既有人誅戮，心善豈無天保持。

讀易不唯明禍福，堯夫非是愛吟詩。


「動之微」：見《易．繫辭下傳》第五章：
子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」（「介于石不終日」，這是豫卦六二的爻辭。）
.

知多則惑，「介于石」能識動之微，工夫全在「介于石」‧

吾恥不為知害性




天津感事

人言垂釣辯浮沉，辯著浮沉用意深。

吾恥不為知害性，等閒輕動望魚心。


此詩 邵康節 作，「人字開頭，心字結尾」。

孔子把「介于石」解釋成「介如石」，這點我不是反對，但我有意見。

介是一個象形字，甲骨文畫的是人身上穿着鎧甲形。中間是人，兩邊的四點象聯在一起的鎧甲片。甲片關節處，必有分界居中，故《說文》：「介，畫也。」介，亦為界也，畫界之意。從人從八，八者分也；從人者，取人身之左右以見意；也是居中之意，《左傳·襄公九年》：「介居二大國之間。」此外，由畫界，又衍生出獨、特異等形容詞之意，如《廣雅》：「介，獨也。」，《書·秦誓》：「如有一介臣。」所以介的古意，是甲介、分界、居中、獨特等意，沒有耿介這種複雜含義。
至於介的發音，古音為戛，硬物相刮、相摩擦的聲音，音同扴，說文：「扴，刮也。」

歸藏豫卦，卦名即為介卦，其實更容易理解。九四一陽，將其他陰爻居中畫開，成上下之別，上震為王，下坤為人民。可見，豫九二「介于石」就是來自歸藏。周易改稱豫卦，「豫，象之大者。」取象群跟隨年長母象行進之意，可以充分表現震卦的動態。內互艮為鼻，上震為木、為長，《梅花心易·夜扣門借物占》：「金短木長。」鼻之長者，非象而何？坤民從震君而動，故豫卦辭：「利建侯行師。」民可使由之，故豫卦主爻九四：「由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。」

《說文》：「豫，象之大者。」清代段玉裁《說文解字注》：「此豫之本義、故其字从象也。引伸之、凡大皆偁豫。故淮南子、史記循吏傳、魏都賦皆云。市不豫價。周禮司市注云。防誑豫。皆謂賣物者大其價以愚人也。大必寬裕。故先事而備謂之豫。寬裕之意也。寬大則樂。故釋詁曰。豫、樂也。」
所以，豫字文意，從象之大者、到大、到寬裕、到先事而備、再到樂，轉了好幾個彎。更何況這個「豫、樂也」的推衍，是漢字豫字的字義，而非周易豫卦的卦象。不管歸藏、或周易卦、爻辭，都看不出豫卦是在形容逸樂的。

象群行進時，由於自演化出來後就是現存陸地上最大的生物，沒有讓路的習慣，所以擋在他們前面很危險。這說明了初六、六三為何爻辭充滿驚恐，陽爻的相應代表知道象群要來，但位置不對，相應無益。只有六二，與陽爻不相應，仍保持一段距離，而且位置得宜，所以貞吉。貞吉意思是別亂跑就吉。六二入於艮卦，與九四不相應，猶如躲在石塊後面讓象群看不到一樣。「介于石」，解釋為以石為中介、為保護，或介入於石縫中間，都可以，就是躲開象群的意思。非洲目前原住民在躲避大象發狂時，仍經常躲入大石山的縫隙中，大象無可奈何，一段時間會自行離去。一段時間危險自行離去，就是「不終日」，震為去，坎為危險，艮為終日，坤為不。

孔子的儒家因為以禮的恢復為中心思想，「克己復禮為仁」，所以經常會做泛道德觀的解釋。比如把「介于石」應用為其介如石，這是一種很好的應用方法。但是再怎麼好的應用，終非本意，做學問還是要追根究底，不要人云亦云。

【卦名
今本：豫　帛書：餘　歸藏：分　秦簡：介　上博簡：　 清華簡：介　帛書易傳：余、予　海昏：伃 鄭玄虞翻：逸。】
光一個一個卦名就搞昏頭了，更不要說解釋「介」是啥玩意兒的沒有千家也有百家，那怎麼辦?只能說各家各有師法，區區在下沒有師承，是無，所以遵循莊子以無制有:「樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰，莫若以明。」卦象也，得意終須忘象，如人見山看水，感觸不同，有說山如佛，如障礙，如寶藏，如君子，但山終究只是山，知多則惑,不為知害性.

至 論 吟

邵 雍

民於萬物已稱珍，聖向民中更出群。

介石不疑何盡日，知幾何患未如神。

若無剛果難成善，既有精明又貴純。

禍福兆時皆有漸，不由天地不由人。



豫卦六二：「介于石，不終日，貞吉。」
象曰：「不終日，貞吉；以中正也。」

復卦初九：「不遠復，无祗悔，元吉。」
象曰：「不遠之復，以修身也。」


《易．繫辭下傳》第五章
子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』」

《繫辭上傳》第三章：「彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。」（「憂悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。」）

.

冬至吟

邵 雍

何者謂之幾，天根理極微。

今年初盡處，明日未來時。

此際易得意，其間難小辭。

人能知此意，何事不能知。

豫=余=餘=予，周易版
分=介，歸藏版

這個「=」似乎有點粗暴

先生絕學入手處



康節先生的《擊壤集》詩歌，詩學家以為品質不高，有些學者則認為根本不值得分析........

約40年前，一友人來訪，我正巧在讀《擊壤集》，藉著我去廚房泡茶時，他拿起書桌上的《擊壤集》，翻閱了幾頁，在我端茶進書房後對我提出詩評........評價不高.......我就不引述.......我回應是當作《易經》在讀，友人沒有學《易經》，因此話題就轉到別處.......

《欽定四庫全書•擊壤集》提要：
「邵子之詩，其源亦出白居易，而晚年絕意世事，不復以文字為長，意所欲言自抒胸臆，原脫然於詩法之外。毀之者務以聲律絕之，固所謂謬傷海鳥橫斤山木；譽之者以為風雅正傳。」

康節先生的主要著作是《皇極經世》與《伊川擊壤集》。在《伊川擊壤集》中蒐集有不少描述「先天之學」的詩。

「體在天地後，用起天地先」、
「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春」、
「萬物道為樞，其來類自殊」、
「若問先天一無，後天方要著功夫」、
「須識天人理，方知造化權」、
「道不遠於人，乾坤只在身」、
「何者謂之幾，天根理極微」、
「人心先天天弗違，人身後天奉天時」、
「天學修心，人學修身」、
「冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時」、
「自從會得環中意，胸中閒氣一點無」

等詩句中都蘊涵著「先天之學」。
而且這些詩大都是邵雍60歲之後所作。
.

天根 月窟



引言中「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根.........」，這首詩名稱《觀物吟》，
詩的完整句子如下：

觀物吟
耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。
因探月窟方知物，未躡天根豈識人？
乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。
天根月窟閑來往，三十六宮都是春。

《觀物吟》開頭「耳目聰明」，這是鼎卦《彖辭》中的用詞：

鼎卦《彖辭》曰：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」

《觀物吟》直接由鼎卦開演，讓我們來看看有「丹經之王」美稱的《周易參同契》，它在「龍虎兩弦章」裡有關「爐鼎」的敘述.........

《周易參同契．龍虎兩弦章》 ： 「 火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。」

「二八應一斤」：

《前漢．律歷志》：「斤者，明也。三百八十四銖。易二篇之爻，隂陽變動之象，十六兩成斤者，四時乗四方之象也。」

接著來看《觀物吟》第二句「洪鈞賦與」，

鈞《說文解字》：三十斤也。孟康曰：萬一千五百二十銖。（一斤十六兩，一兩二十四銖，一斤三百八十四銖，一鈞三十斤、11520銖。）

《易．繫辭傳》：「乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。」

《易．序卦傳》：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。」

接下來看「天根月窟閑來往」一句，學者大抵認為是指丹道的現象，三千年前，昏見「軒轅星」（「黃龍體」）南中，為「清明初候」，應豫之外卦氣。【左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，「四象」定位。】

而丹家則說：由於地球繞日公轉，冬至初昏時節之星象為青龍在北方，與其相對的白虎在南方。在內丹天文學看來，人體為一小宇宙，乾為南，坤為北。白虎在南方，畢宿也在南方，頭頂為泥丸宮。青龍在北方，青龍之氐（氐宿為天根）也在北方，會陰穴與泥丸宮相對，為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴，內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。

內丹天文學的重要原則之一是天地人合一，簡稱天人合一。大自然之天地為大宇宙，人身為一小宇宙，天根為會陰穴，月窟在泥丸，那麼天地之天根月窟又是什麼呢？

易學前輩說，查「月窟」一詞的古典資料，
《康熙字典》：月窟，月所生。

《小爾雅•廣獸》：兔之所息謂之窟。

西漢．揚雄《長楊賦》：「西厭月窟，東震日域。」

月窟即月所生之處，又代指月亮。
梁簡文帝《大法頌》云：「西踰月窟，東漸扶桑。」

《秋懷三十六首》
邵雍
水寒潭見心，木落山露骨。
始信天無涯，萬裡不隔物。
脫衣掛扶桑，引手探月窟。
不負仁義心，區區五十一。

清儒 胡渭 認為，邵雍天根月窟說源自於《周易參同契》的納甲說。他說：「天根月窟，即《參同》納甲之說。天，陽也；月，陰也。以八卦言之，月三日生明於庚，納震一陽之氣。

「月三日生明於庚，納震一陽之氣」，依《周易參同契》「總敘章」的說法，比卦應三日夜的月相，「冬至初候」應中孚卦氣，而中孚卦氣應比卦上六爻辰為子（比卦上六之觀卦，「觀月窟」），盤象中孚時角加戌時， 3日的月相出現在庚方（「月三日生明於庚」）。

..............................

.

「在內丹天文學看來，人體為一小宇宙﹍﹍」既然是一宇宙，他的運轉就應該不干人的事，我猜邵子才會說：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根.........」，只能觀與看，不是去轉，一天到晚轉河車，也不知道在轉啥?

“天根還向，成氣收精”
任脈初盡處，督脈未來時。陰陽相會處，天根看來還真是會陰穴‧
不過知道這個也沒啥用，總覺得古人寫得東西不是能依法照練的武功秘笈，
而比較像是撒在地上避免迷路的豆子，當你看到豆子了表示方向大致沒錯，
下一顆豆子在哪?自己繼續探索吧!

天根還向




《太玄．圖》：“終哉「減 沈 成」：天根還向，成氣收精。”

《太玄》有81首，

第1首“中”準《周易》中孚卦，取「卦氣起中孚」；

第81首“養”準《周易》頤卦，應「卦氣之終頤卦」。

《太玄．圖》“終哉「減 沈 成」”

“減”是指《太玄》第55首“減”，準《周易》損卦。
“減”首曰：“陰氣息，陽氣消，陰盛陽衰，萬物以微。”

“沉” 是指《太玄》第64首“沉”，準《周易》觀卦。
“觀”首曰：“陰懷于陽，陽懷于陰，志在玄宮。”（由“減”→“沉”相距九首。）

“成” 是指《太玄》第73首“成”，準《周易》既濟卦。
“成”首曰：“陰氣方清，陽藏于靈，物濟成形。” （由73首“成”→81首“養”相距九首。）

《太玄．圖》：“終哉「減 沈 成」：天根還向，成氣收精。”

“天根還向，成氣收精”
“成”首準《周易》既濟卦。
“成”首曰：“陰氣方清，陽藏于靈，物濟成形。”

《易．雜卦傳》：「既濟定也。」

履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」

家人《彖辭》曰：「正家而天下定矣。」
家人上九之既濟，「既濟定也」
　　家人上九：「有孚威如，終吉。」
　　象曰：「威如之吉，反身之謂也。」

《繫辭上傳》第一章：「天尊地卑，乾坤定矣。」
《繫辭上傳》第十章：「極其數，遂定天下之象。」
《繫辭上傳》第十一章：「聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」

易學前輩曾點出，《易傳》所提到的「定」，與丹經的「定」在卦盤所出現的「象」相通嗎？

「乾為南，坤為北。白虎在南方，畢宿也在南方，頭頂為泥丸宮。青龍在北方，青龍之氐（氐宿為天根）也在北方，會陰穴與泥丸宮相對，為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴，內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。」
.