大威德陀羅尼經卷第六
隋[*]北印度三[*]藏闍那崛[*]多譯
爾時彼眾中波斯匿[3]高薩羅王,有一算師大臣名曰財主,而來會坐。即從坐起,整理衣服偏袒右肩,右膝著地合掌向佛而白佛言:「世尊!我以一錢為初,入於百千算數。於彼一錢次第解入百千算數已,從彼一錢破作半已,解入俱[4]致百千算數。然世尊!我有如是微細智慧,寧復說言無有智也?」作是語已,佛告財主大臣算師言:「汝若取芥子破為百千俱[*]致分算數分已,於彼百千俱致分復作百千俱[*]致分入算數之分,汝時於彼如是智慧應當無智。」作如是語已,其波斯匿[*]高薩羅王白佛言:「希有世尊!我等所於彼有智中生[A1]羨樂[5]相,如來今者說為無智。」作如是語已,佛告波斯匿[*]高薩羅王言:「大王!諸佛如來不讚此智,所謂有漏。諸佛如來讚歎無漏智,所謂滅諸有智。一智當言無智,何者是一?世間語言執著。何者名世間語言執著?世間語[6]言名字等智,若有執著彼諸名字,便生瞋恚,是名世間執著名字,是為一智名無智者。乃至彼智,彼一切有為,若有為者是即無實,如是有為語言無實,亦無名字亦悉無實。以何義故?名字無實,此名欺誑。以是義故,此名無實。以無實智當向惡趣,以是義故此名無實。
「所言一者,和合集渴愛。言無智者,憶念未來生有,以一無智當言無智。若於聚想而生於智,於界想中、於入想中、於身想中,諸所有智中生於智想,彼智有為,是有為中不名最勝,是故此智當言無智。言無智者,以三種根知彼眾生從合會大地獄中捨身。何者三根?二[7]睛聚視、上[8]瞬轉環、若瞋恚時兩目俱赤。此是有漏和合等智,以如此智應當無智。」時波斯匿王白佛言:「世尊!復以何智當言有智?若於中等智,世尊!若如是有者,寧可復言無有智也?」佛答王言:「於有中無智,是故於彼無處有智。若無有智,彼無有有、彼無有取、彼無無為、彼無有為、彼無戲論,彼即除斷。如是非讚歎非不讚歎,於彼之中讚歎涅槃,於彼時間閻浮提人當作是念:『若第二四大洲世界之中,閻浮提人輩讚歎涅槃,作如是言,彼即無聲、彼即遠離、彼無分別、彼無和合、彼即求念、彼即讚歎,無惡煩惱、不可破壞、無想離想,彼即無悔、彼即為吼。』於彼第二四大洲世界中,所有諸天、諸龍、夜叉、諸有勝者,於彼等輩守護攝受此佛菩提。於彼處中,有一夜叉。名曰三摩婆陀那([9]隋[10]云和合),說此諸句為生般若故、作不顛倒意故、作智慧者、作彼清淨般若根故、作智慧力勝精進故,隨所有處正修習已,當得正趣、當得正意、得正堅固、當得正念、當得大智無畏辯才,能破壞他諸論師等,令受其語。譬如月輪初出之時,映蔽一切星宿光明,能滅闇障。如是一切諸論[1]義師既覆障已,威光獨耀。於彼之中有此呪句:
「多遲他遮多(一) 憂婆耶陀(二) 𪏭婆(三) 阿浮薩𪏭(四) 鼻帝底(五) 雞迷帝(六) 婆步[2]荼(七) [3]婆那伽(八) 烏瞿盧(九) 鼻步瞿(十) 阿囉他(十一) 阿那囉他[4]㕹帝(十二) 阿羅[5]耶(十三) 鼻薩囉(十四) [6]婆伽那(十五) 阿那呵帝(十六) 波呵帝(十七) 伊舍哆囉(十八) 多都哆囉(十九) 耶多哆囉(二十) 多伊呵(二十一) 伊舍(二十二) 伊苦制[7](主裴反)婆(二十三) 多哆(二十四) 多哆制婆(二十五) 娑婆帝婆盧(二十六) [*]婆帝婆盧(二十七)」
「說此守護之時,有八萬四千諸夜叉眾同時驚懼。爾時彼八萬四千諸夜叉眾樂斷殺生,於彼等邊付囑言教,彼等攝受如是三種護地三品覆護地,歡喜信樂勤斷貪愛。阿難!如是勝法欲隱沒時,諸比丘等無有威力。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,能讀誦此修多羅者,能令彼人乃至壽命具足守護,具足守護已常得守護。於彼時雖有奪威力諸夜叉等不生信樂,於彼等邊不能嬈亂,亦復不能奪其威力。何以故?以彼眾生福德攝受故。爾時此修多羅當至彼手,以彼眾生自福力故,當得守護。若於彼時,如是法中有生信者,彼諸眾生福德不少具足善根,於如來所當生實想。阿難!若於如來邊生實想者,彼諸眾生於諸法中能生歡喜信敬之心。諸法能生歡喜信敬心者,彼即當得隨順於法。若能隨順諸法者,彼[8]於甚深佛菩提中不生怖畏。若於甚深佛菩提中不生怖畏者,彼等自不怖畏,復能安慰餘怖畏者。阿難!此諸善法先令是人增長般若、增長憶念、增長心意、增長色、增長力、增長果報、增長名聞、增長名稱、增長正行、增長受記,當得長舌,損減地獄、損減畜生及閻羅王世,阿難!當得解脫,於不閑處當成就一切諸善根本。阿難!然如來所說,為多聞故增長智慧者,阿難!如來依此故說。阿難!如來作此讚歎之說,汝當善受持。阿難!譬如電後即有浮茶,[9]浮茶雷震之聲。阿難!如是如是。如是等諸法轉[10]讚之時,當得大智不以為難。阿難!因此法故,現前證見清淨般若、清淨意、清淨念行,得無所畏、得清淨法。阿難!以此法教,現前證法,及未來世亦復如是。阿難!此之一智及餘眷屬,如來所說不染著無明,亦復不為無明所薰,遠離修多羅分別之相,及嚴熾惡分別之處,能令發覺諸外道等,自得受持三百偈句。既受持已,即能巧[11]智解脫之處,所有諸患即能捨離。若善男子善女人見如是等諸功能已。於此佛教應作勤求。今少有眾生於此無名法中生樂欲者。若有眾生勤修學者。當知彼等已於往昔曾事諸佛。有一欲行當墮地獄。乃至五種欲行當墮地獄。何者欲行當墮地獄?所謂我想。此一欲行當墮地獄。有想無想欲行,是諸如來作多種說,乃至有眼境界所緣諸法,以意識觀察彼等一切諸物名字,佛悉能知。於彼中所有欲行丈夫,彼丈夫所有名字於中一切皆入貪欲執著。執著己行,彼即為因緣,欲意中彼閻浮提人。於彼丈夫,有如是等種種名字。
「福盧沙(一) 鉢盧他(二) 布摩(三) 摩奴沙(四) 因陀羅(五) 首羅(六) 多吒首(七) 婆盧(八) 那都(九) [*]婆婆[12](十) 盧鼻摩(十一) 福伽羅(十二) 頻頭(十三) 瞿盧(十四) 囉慰盧(十五) 鼻伽摸(十六) 摩納蒱(十七) 善都(十八) 烏絺(十九) 施吒陀呼(二十) 婆盧慕(二十一) 阿跋羅(二十二) 阿伽[*]婆(二十三) 波若(二十四) 提呵摩(二十五) 陀烏羅(二十六) [*]婆[13]波[*]婆(二十七) 烏[14]伽(二十八) 頭叉摩(二十九) 形都他(三十) [15]何娑婆(三十一) 摩呵(三十二) 婆舍(三十三) 提舍(三十四) 形都破(三十五) 阿伽羅(三十六) 薩那破(三十七) 破求沙吒(三十八) 摩留婆帝(三十九) 摩帝婆頭迦(四十) 阿歌摩(四十一) 于頭摩(四十二) 摩頭迦(四十三) 他婆拏伽那(四十四) 伽摩那(四十五) 鼻地婆(四十六) 那[*]婆(四十七) 迦摩陀(四十八) 形盧陀(四十九) 黎婆波(五十) 鼻留波(五十一) 帝形那(五十二) 那羅(五十三) 摩地(五十四) 娑醯帝(五十五) 紇利鉢者(五十六) 著迷帝(五十七) 帝利伽婆多(五十八) 舍陵那(五十九) 那婆者(六十) 俱利舍(六十一) 那形摩(六十二) 帝物利(六十三) 阿訖夜迷(六十四) [16]婆伽梵([17]六十五) 那婆羅烏何(六十六) 鼻摩滿陀(六十七) 羅婆(六十八) 婆者(六十九) 鼻羅伽(七十) 提婆羅梵(七十一) 斯摩都(七十二) 婆烏叉(七十三) [18]婆羅梵(七十四) 娑蘇伽(七十五) 舍叉(七十六) 憂伽多(七十七) [19]娑利[20]耶破(七十八) 鼻[21]羅(七十九) 烏奴羅(八十) 蘇迷頭(八十一) 俱闍若(八十二) 瞿都摩利婆娑多(八十三) 薩他阿羅婆(八十四) 婆囉鞞帝(八十五) 蘇[22]目多羅(八十六) 帝羅瞿茶(八十七) 鞞羅伏多(八十八) 初婆那(八十九) 雞摩羅(九十) 緊陀羅(九十一) 蘇目陀(九十二) 鉢利[*]耶迦(九十三) 叉滿哆(九十四) 俱偷紇耶(九十五) 鞞留鉢陀(九十六) 鞞留破羅(九十七) 伊岐儞(九十八) 娑木他(九十九) 樹提摩多(一百) 娑那羅(一百一) 娑婆囉(一百二) 尸婆他(一百三) 施梵(一百四) 慰伽梵(一百五) 阿那他夢(一百六) 阿伽拏(一百七) 帝伽羅(一百八) 娑羅破(一百九) 迦摩沙(一百十) 毒怯羅(一百十一) 鼻偷那(一百十二) 薩羅婆(一百十三)」
「諸如此等是丈夫名,如來已知已見已證。於欲行中安置如是種種名相,名字分別、名字執著,得見名字,滿足一切名字句裏,於有分中染著[1]諍競,墮愚癡中求索果報。此欲行名名字生轉,若我、若我所、若復我中。如是空物,輕無有物,於空自在。若以名字著欲行者,彼是邪行。隨所欲行、隨彼邪行,彼欲行不斷滅故,當墮地獄。
「有二欲行,如來所說,能作光明、作光明法。於彼物中,隨彼所有生名,著於彼中。何者是能作光明作光明法?如言月名金脂([*]隋云兔),亦名星宿主,亦名婆奴([*]隋云光者),亦名嘔厨波帝([*]隋[*]云星主),亦名虛空主,亦名善見,亦名上行,亦名淨主,亦名滅闇,亦名太白婦,亦名宿王,亦名不少,亦名滿地,亦名普鏡,亦名團合喜,亦名勝方,亦名大有眷屬,亦名大廣,亦名方面,亦名等觀,亦名宿門,亦名圓圍遶,亦名明勝,亦名慈放功德,亦名限量墮勝,亦名作虛空,亦名直度彼,亦名天子。此等月天子,名字屬閻浮提諸人輩、欝多羅越諸人輩、瞿耶尼諸人輩、弗婆提諸人輩。一切四洲諸人輩平等共名,名為事愛,亦名心喜普邊行。於須彌山王生起光明,以是故彼名普行,亦名離翳,亦名虛空功德,亦名端正,亦名最極醫師,亦名求縛,亦名決定物,亦名次第流,亦名次第增長,亦名滿足身果,亦名願行,亦名端正,亦名勝色。如是彼中所有光明依彼處已,於彼法中思惟念生,若欲心若染縛著發覺心生。彼作念已、彼依倚已,由多意憙生彼合煩惱。若合煩惱彼即非聖,若非聖者不可讚歎,若不可讚歎彼非丈夫法,若非丈夫法彼是邪見。若邪見若邪見者,彼當生向惡處。若向惡處彼名墮地獄者。如是得欲故生欲,以有欲故有無明,有無明故作惡業,作惡業已墮地獄中。此第二欲行當墮地獄中。
「[2]彼中何者是第三欲行當墮地獄?所有諸法若可讚歎而更毀呰。何者[3]謂法是可讚歎?所謂戒聚、三昧聚、智聚、解脫聚、解脫知見聚、四念處、四正斷處、四神足、四禪、五根、五力、七覺分、八正道,三十七助道法入於彼法中,若復謗毀如是法相惡欲行。」作是語已,長老阿難白佛言:「世尊!彼等眾生有何等相、忍何境界?若如是相,甚深微細、正和合法,當作毀謗?」作是語已,佛告長老阿難作如是言:「阿難!若有眾生於外道言中、於摩娑迦利義中、專精貪著世間工巧、尼乾論[4]義具足愚癡法中,為彼義味名字所著,身心不解[5]其義,雜非法行不正丈夫,不能入此甚深微細佛教之中。如是業法既不能入,以不入故,以於如來教當作[6]佛,當誹謗。彼等為欲慢被所覆,雜外道語,禮日者、禮月者、禮風火者,當墮地獄,亦復不知一切日名。彼等以空名聲欲取邪見之念,於彼閻浮提中。所有諸人稱日名字,如來悉知。如日名須梨耶(隋[*]云日),亦名百光,亦名毘脂多婆多(隋云勝者),亦名賢,亦名熾盛,亦名無上,亦名圓形,亦名普化,亦名令喜,亦名勝意,亦名不瞋,亦名作日分,亦名無畏處,亦名破闇,亦名色主,亦名火,亦名明,亦名除闇,亦名淨光音,亦名鏡者,亦名持地,亦名多名,亦名不可取,亦名讚歎不墮,亦名呪力,亦名朋友,亦名鏡炎,亦名滅翳,亦名普燈,亦名圓意,亦名常成熟,亦名諸方鏡,亦名威主,亦名滅塵,亦名與熱,亦名真成,亦名眾生成就業,亦名上力,亦名光發,亦名常境界,亦名諸方面,亦名迴向,亦名初出,亦名斷顛倒意,亦名清淨力,亦名陀那婆主(隋[*]云施主[7]主,此阿修羅名字),亦名毘榆遮囉那(隋云觀者),亦名不定住,亦名[8]虎精進,亦名普受報,亦名精進句,亦名不可降,亦名圓增長,亦名仙人放逸,亦名無病,亦名不缺最勝意,亦名多幢亦名光攝,亦名作熱惱,亦名諸方顯現,亦名嚴熾意,亦名脫怨讐,亦名住劫迴向,亦名與眼,亦名不失利,亦名滿一切望,亦名一切堅牢莊嚴主。阿難!此等日名字,國土分中一切諸方所說。若有眾生如是名字所演說中,若有聞此日名,若一切持解知義業,不生諍競觀察思惟。阿難!彼等眾生難得難有。何以故?彼等名字難可覺悟,彼等句行不可教知。如來為彼諸眾生等起憐愍故、斷疑網故、增長智故,思惟意行、持智慧行,辯才根諸力覺分智慧增長故、不隨他行增長智故,宣說如是諸法相等,憐愍心、攝受心、利益心、清淨心故。阿難!是故此等月日名字不缺不減,若干邊際更相繫屬。從安慰出生、勝印句生。阿難!如是之處,如是清淨,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷能受如是相者,彼即當知日之名字無有邊際,及月名字亦無邊際。丈夫名字、婦女名字,彼人當知最勝之處,於語業中而得成就。於語業中得成就已,當至成就勝授記業。成就勝授記業已,當至成就勝言辭業。至言辭業成就已,復當得至最勝相續非相續處。至勝相續非相續處已,當至最勝斷絕語言。既至最勝斷絕語言已,當至勝善言辭辯才。既至勝善言辭辯才處已,當至最勝最大之行,彼所有行速向涅槃,向涅槃道得涅槃岸。彼行如來說為最勝、說最妙、說最極、說最精。若此行不得者,當得無智、當得不正念、得不正行,不得無畏,以不成故,謂戲增長疑惑懈怠,於佛教中、佛法中、佛覺道中、佛力無畏中、智中、大悲中皆悉遠離。彼等眾生失於往昔所作善根,於現在中速疾增長彼未來世地獄陰聚。阿難,如是一切行業所作,皆由無智故得。得無智已得不善根,得不善已貴重利養,為麁澁言攝取諸物,貪愛執著以取諸物,愛執著故當有守護,因守護故當有多欲,以多欲故成就邪見,如是隨順邪見故當入迷黎。此第三業當向地獄。
「何者是第四欲行,當墮地獄?謂無有善根。何者是無有善根?眾生樂行欲、種種欲事,為欲之所覆蓋。欲是稠林處、是河池處、酒店處、惡莊嚴處、殺事處、屠兒殺牛處、飲酒處、婬女處,嫉妬他家、嫉妬他色、嫉妬房舍、嫉妬衣服、嫉妬他法、誹謗他法,不敬重佛、不敬重法、不敬重僧、不信業報,親近破戒之人、讀誦外道言教,憎嫉持戒之人、持戒比丘,令[1]從戒聚破壞墮落[2]污泥中染穢。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,取我為教師者、知佛菩提,棄捨遠離及如是等甚深諸修多羅,當欲讀誦外道婆羅門所有經典。因彼外道婆羅門諸經典故,[3]反欲誹謗此佛菩提,彼人不得說我為師,亦復不得受他信心檀越惠施。何以故?彼等眾生,如來說是地獄之人。如來所說非我聲聞,不歸佛者,當墮地獄、或向畜生、或向閻羅世。譬如有人有兩[4]種子,一子從彼旃陀羅家,捨是身已來生於此;第二子者從梵天宮,彼墮落已來生於此。若是旃陀羅家中捨彼身已來生此者,彼不似母亦不似父,亦不持戒、亦不忍辱、亦不精進。從梵天宮來生此者,彼人諸根皆悉軟弱,孝敬隨順似母似父。如彼旃陀羅家捨彼身已來生此者,猶如旃陀羅,不似父母。如是如是,若有比丘破戒行諸外道論義境界,彼不似如來,亦不似如來聲聞弟子,亦不似在家出家者。譬如彼旃陀羅童子不能具足父母功德,亦不具足人中語言。如是如是,破戒比丘無所能成。如彼善人從梵天宮墮已來生於此者,似母似父,隨順語言隨順承事。如是如是,若有比丘具足不破戒聚、具足最勝戒行,如彼佛教如是住、如是持,彼人攝取諸佛菩提,能於善根行中能作自利,阿難!彼人不著種種欲行故。如彼旃陀羅家捨彼身已來生此者,勤作不善,當知彼人受種種欲行。以受種種欲行已,當受種種婦女家名字。於彼彼中有如是等婦女名字故,亦名婦女、亦名波迦婆帝、亦名尼奢遲、亦名毘盧迦帝、亦名尸嗤虛奢帝、亦名優多羅、亦名多優阿波、亦名毘摩帝、亦名尼浮多、亦名他婆摩、亦名[*]婆修陀、亦名摩[5]收荼、亦名摩耶摩、亦名摩耶遲、亦名伊羅摩、亦名毘摩佉帝、亦名阿初尼夜帝、亦名烏婁馱帝、亦名毘多羅僈帝、亦名婆祇摩帝、亦名三蔓多末帝、亦名婆蘇達帝、亦名優鞞佉帝、亦名婆闍羅帝、亦名侈梨婆多帝、亦名[*]婆菩[*]婆帝、亦名阿帝隷奴帝、亦名三曼多瞿帝、亦名[6]阿羅曼帝、亦名三曼帝、亦名多曼帝、亦名避摩頭、亦名阿帝尼羅跋帝、亦名迦摩跋帝、亦名毘羅婆達帝、亦名三慕波帝、亦名尼丘摩帝、亦名鳩摩帝、亦名毘優荼帝、亦名洟伽曼帝、亦名求摩都曼帝、亦名婆婆羅帝、亦名他彌多羅帝、亦名摩蘇都婁帝、亦名破羅帝、亦名奚婁遮曼帝、亦名三牟達帝、亦名伽奢馱帝、亦名阿羅婆那帝、亦名烏蘭那帝、亦名刪那達帝、亦名阿羅跋帝、亦名斯婆尼帝、亦名[*]婆波羅輸[7]娑帝、亦名阿奴娑他那帝、亦名帝晒曼帝、亦名娑伽陀伽曼帝、亦名避婁優馱帝、亦名娑尼晒馱帝、亦名娑羅摩馱帝、亦名多羅伊摩帝、亦名阿厨多摩帝、亦名阿瞿摩帝、亦名摩帝、亦名波羅末多羅帝、亦名婆[*]耶那帝、亦名破羅婆帝、亦名晒那佉帝、亦名阿晒他帝、亦名阿[8]馱摩帝、亦名寐迦娑帝、亦名祇牟帝、亦名迦牟[1]他帝、亦名羅細帝帝、亦名迦摩羅帝、亦名蘇都那帝、亦名娑伽那帝、亦名毘舍佉帝、亦名跋陀羅帝、亦名尸利帝、亦名卑離馱帝、亦名娑奢𠻬帝、亦名迦地夜帝、亦名那伽[2]鉢帝、亦名多陀㝹侯婁叉帝、亦名阿晒波羅[*]耶婆帝、亦名唵娑羅也。如是等彼婦女名字分別故生,欲印繫縛心歡喜處。若有如是行業之中所繫縛者,彼等我說如旃陀羅。彼等我說猶如糞除,彼等我說至於塚墓。何故我說至於塚墓者?阿難!我念往昔過去無量時,於此舍婆提,有一婦女名曰賢意,向他丈夫心生愛著。時彼丈夫有緣事故,從城向外聚落之所,[3]逕十五日[4]辦彼事已,還來入城於本處住。然彼婦女因患下分,困苦著床。時彼丈夫喚別女人告言:『汝來!汝可為我語彼婦女。』時彼女人即向賢意婦女之家,到已告言:『某甲丈夫向汝有語。』時彼婦女即便報言:『我今病患身體痛苦,我不能去。』作是語已,時彼女人從彼家出,欲報[5]使人。于時賢意尋即命終,安置床輿,多諸眷屬左右憂惱啼泣,將向屍所,置彼露地而不燒埋,擲棄而還。時彼丈夫聞彼婦女尋已命終,安置屍處。時彼丈夫詣向彼所哭泣憂惱,以其右手按婦女肚。按彼肚已,時彼婦女即從產門出污肉片,爛臭可惡。爾時彼人觀屍處已,以愛欲渴,逼手取肉片安置面門,以是因故得散愛欲。阿難!汝觀彼人幾許無智、幾許癡迷,乃於可惡棄捨屍處身所出肉,以欲事故意中欲食。阿難!若有如是富伽羅等可棄捨者,彼人可言與死人身住處無異。阿難!為惡不善種種諸法,以欲因緣作不善業增長成就,心求彼等諸惡欲行,以具足故當入迷[6]梨。阿難!此第四欲行,能令眾生向於地獄。
「阿難!何者是第五欲行,當向地獄?拔除善巧有無智慧,不見不覺不能穿徹,不善巧便生長無明於中損減。在於無明黑暗之中,不能了知諸名字法,所謂佛名。何等是佛諸名字法?名佛者,亦名如來、亦名自然、亦名為健者、亦名大勇健者、亦名勇健光者、亦名健勝破陣、亦名勝他、亦名勝他幢、亦名普香、亦名天帝主、亦名地王天、亦名世間帝王、亦名天帝主、亦名天帝主幢、亦名帝[7]王功德、亦名功德所生、亦名向功德、亦名師子、亦名大師子、亦名等香、亦名香上、亦名商主、亦名大商主、亦名金剛、亦名石山、亦名鴦祁何羅娑、亦名婆祁囉娑、亦名勝光、亦名蓮華、亦名大蓮華、亦名上蓮華、亦名天、亦名支提、亦名寶火、亦名普光、亦名日、亦名最[8]勝、亦名大最勝、亦名善眼、亦名帝沙、亦名弗沙、亦名多因、亦名因上、亦名多眾、亦名勝眾、亦名須彌婁、亦名大彌婁、亦名最上行、亦名持眾、亦名導師、亦名須彌婁羯波、亦名大力、亦名最大力、亦名名聞、亦名月、亦名晴月、亦名寶幢、亦名無能降、亦名大智海、亦名梵天、亦名大梵天、亦名迦葉、亦名大迦葉、亦名牟尼、亦名牟尼上、亦名釋迦牟尼、亦名火明、亦名持大火光明、亦名大妙光、亦名持妙光、亦名持大意氣、亦名最勝主、亦名圓肩、亦名須彌婁、亦名覺知上、亦名幢王、亦名諸宿王、亦名諸星宿主、亦名娑羅樹、亦名大娑羅樹、亦名娑羅樹王、亦名難思、亦名持慈、亦名除怨、亦名除暗、亦名妙光、亦名一切處自在降伏、亦名寂靜、亦名得財所、亦名安隱、亦名無怖、亦名花、亦名大花、亦名王、亦名最王、亦名不亂、亦名成音、亦名觀世音、亦名大天、亦名無稱、亦名普功德、亦名最上、亦名眾生調御師。阿難!如來如是知佛名號、知佛吼聲、知佛遊戲。阿難!於彼處中諸佛名鬘宣說之時,若有眾生一名字中、二名字中、三名字中、一切名字中敷演之時,當不愛樂亦不歡喜。阿難!此等眾生當知一向造諸欲行,割斷善根,當墮暗冥,從暗入暗行暗暗道。阿難!若有眾生聞說如是諸佛名字瓔珞之時,當起愛樂,得清淨心。彼諸眾生非小善根,彼等眾生當得非少福聚具足。
「於中何者諸宿和合?諸菩薩輩從母右脇生,有宿名鬼、有宿名歡喜、亦有宿名曰普燈、亦有宿名光炎、亦有宿名眾聲、亦有宿名善名聞、亦有宿名常炎、亦有宿名蘇迷低(隋[*]云善意),亦名意、亦名別上縛、亦名多[9]留車、亦名伊覆多、亦名阿尸羅婆那(女宿)、亦名頗求那(張宿)、亦名阿朱多(不[10]墮)、亦名藥、亦名善善、亦名過患主、亦名滿足電、亦名牢遍、亦名威力、亦名百光、亦名陀奢那伽、亦名翼宿、亦名不墮、亦名阿[*]羅婆多、亦名歎供養、亦名牢速、亦名娑[11]阿羅多、亦名善喜、亦名提奢毘囉那、亦名住處、亦名喜流、亦名友開、亦名令成、亦名婆伽、亦名次第入最、亦名道合、亦名梵力、亦名勝主、亦名二依、亦名都羅婆伽等宿。阿難!此是彼星宿名字,一夜中住者,於一夜中有出生者。菩薩從母右脇生時,一切和合俱悉有出現。如是等星宿名字、如是等廣多名字而不知者,彼當作惡墮鬪諍中,誹謗如是應可讚歎陀羅尼法。彼誹謗已,身壞命終當墮惡趣諸地獄中。阿難!我滅度後,諸如是等修多羅法棄捨遠離。阿難,於彼時中諸眾生等各各鬪諍不相攝持,其魔波旬於彼時間當作勤營,除滅如是諸佛法故。
「阿難!當有如是諸比丘輩共諸比丘不相攝持,比丘尼共比丘尼輩不相攝持,優婆塞共優婆塞輩不相攝持,諸優婆夷共優婆夷輩不相攝持。阿難!於彼時中有諸比丘,受持讀誦如是等修多羅,為佛教久住因緣故而作諍競。彼等比丘以各相競故,誹謗是等諸佛言教修多羅典。於彼時中復有比丘於此修多羅中起尊重者,然彼別有諸比丘輩,以為調戲而作誹謗,彼等攝持外道語故常作諍競。阿難!於彼時中少有能作如法語者,多有樂作非法語者,亦復各各自相憐愍。此等當墮地獄,此當向地獄。
「阿難!如[1]來置此神通事諦不虛誑,為增長菩提故、增長般若故、增長憶念行智故。阿難!於彼時中,有諸比丘聞如是等修多羅經,生佛語想不違背者,我說彼等富伽羅輩,過去佛邊曾作供養。阿難!若復有人聞如是等修多羅而生誹謗,不生善心、不生踊躍者。我說彼等助護諸魔,我說彼等往昔曾作外道沙門,我說彼等共破戒者更相親近,我說彼等外道經者,我說彼等未得聖果得聖果想增上慢者。阿難!若於彼時當誹謗佛菩提者,爾時彼人命終已,後於拍手間即墮惡趣。何以故?不能順行佛教故。阿難!是故彼族姓子族姓女善得利益,於如是等修多羅文句味中而勤進者、有生信者。阿難!若不勤進不生信者,彼等被邪所覆至最斷處。若至最斷處者,彼等至最邪見。若至最邪見者,彼墮不正行。若墮不正行者,彼等以被惡欲所降。若被惡欲所降者,彼等我說向地獄趣。此是第五欲行,當向地獄。阿難!若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷,此五欲行能學誦已,有能受持於義行中作歡喜心者,得方便言,具足憶念意行堅住,復當憶念方便受持二百偈句,至彼命終,然後乃捨命根具足,所作多聞恒不忘失。阿難!是故彼時爾所眾生,若有聞已出生如來,於彼時中少所眾生信實如來,少所眾生親近如來有歸向者,少所眾生禮佛已親近如來,少所眾生歸向佛法欲聽法者,少所眾生得聞佛法,少所眾生得辯才智方便言辭,少所眾生聞法受持,少所眾生受五戒者,少所眾生通達聖諦者,少所眾生得漏盡處。阿難!如來今者現在住世,少所眾生知此佛教,何況如來涅槃之後。阿難!如來已知彼等眾生,於彼時間當有受持此佛菩提。阿難!譬如汝今與我對坐不疑有無。阿難!比丘如是如是,於此處中我無有疑。如是等輩諸比丘眾,有能受持此佛菩提者,雖身不端嚴、多被謗毀、為他輕賤,然彼於後多得果報,以能受持此佛菩提故。阿難!於彼時中,如是等諸比丘輩思惟憶念,於自身中當作疑念如來知我。」佛告阿難:「我今語汝,彼等比丘如來已知,自作疑念。何以故?於彼時中此等句味自當現證。阿難!此如是相,如來不為少精進眾生輩令作歡喜。阿難!我以是相方便,令彼族姓子等有所堪能。阿難!汝今當觀是不壞印,有幾許義利?所應作者已作,彼等亦當依增上心供養我已,當至勝處。」作是語已,長老阿難作是語已白佛:「希有世尊!乃至此法本如是微妙。」作是語已,長老阿難涕淚悲泣,復作是言:「如是名相一切遍知、一切見者,彼等眾生當不得見。雖然,世尊!彼等比丘善得利益,能至如來根本之處,此陀羅尼法本當入其手轉已復轉,世尊!彼等眾生最為極勝。譬如世間亂[2]系團轉未遍之頃!若於彼時愛樂是經!於眾生中而作廣說如是修多羅!世尊!彼人成就幾所善根?」作是語已,佛告長老阿難言:「阿難!若能於是修多羅中作廣說者,彼人攝取無量善根。阿難!如四大藏中所有珍寶,於初日分悉能布施。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,以此陀羅尼法本為一眾生說,意欲念持安置建立,於彼善根此倍多於彼,若為一眾生建立安置。阿難!我少分說喻;若我具說廣生善根,更多無量阿僧祇。」作是語已,長老阿難白佛言:「世尊!若有攝受此法本,彼人生幾所善根?」佛告阿難:「我今為汝更作[3]譬喻證明此義,施者受者故。阿難。如恒河中所有沙,還有如許恒[1]河,彼諸恒河沙等有若干寶藏。阿難!彼諸寶藏於一日初分時皆悉布施,日中分時、日後分時皆悉布施。若有為一眾生授此陀羅尼法本,以此善根倍多於彼。阿難!猶是如來少分說喻。阿難!如是次第百千俱[*]致劫數如是布施者,阿難!我猶為說彼無有多福聚;不如受此陀羅尼法本,受已為一切眾生建立安置。何以故?阿難?不聞如是法故,無量阿僧祇劫數,欲作無智、發無智業。阿難!若有正語者,言般若種子、般若根本、最勝般若,當欲令熾盛因緣法故。阿難!此陀羅尼是正說者言。阿難!汝應受此陀羅尼法本,向他建立。」作是語已,長老阿難白佛言:「世尊!如來為我作親近者。世尊!我等當受此陀羅尼法本,復為他人建立安置。」
大威德陀羅尼經卷第六
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經