我常覺得就算沒有受過科學訓練的人 也要嘗試透過這個網路資訊時代
了解跟學習一些科學的方法與精神
因為這是主導我們這個時代突飛猛進的原動力
人類這五十年來的發展 超過以往的五千年 甚至五萬年

公司一個同事最近去做了心律不整的心導管電燒手術 可以免去每天吃藥
他跟我說 十幾年前做了一次 因為他的症狀特別 效果不好
醫生跟他說 只能先吃藥控制 等幾年後 醫學技術進步 就可以再做手術治療

公司一個同事得了淋巴腺癌 還是每天能夠正常上班 與常人無異
有次他跟我聊天 他說 醫生跟他說 你這種病如果是以前 就只能等死
但是現代醫學進步 新藥的開發 已經可以有效控制

透過科學的研究與發展 很多事物 不需要預測 我們就能夠看到未來
古人說細如髮絲 現代的IC晶片製作是以奈米為單位
是一根頭髮的幾萬分之一細 這可以說遠遠超出人類的想像
但是透過科學的發展與研究 做出了這種神乎奇蹟的產品

我們看科學研究的特色是由假設 實驗 數據 印證 然後產生出原理或定理
而玄學則是由猜想 經驗 個案 推論 然後衍生出一人一把號 各吹各的調

說了這一大堆的目的就是我們今天來看三千年前的易經
同樣可以透過科學的方法與精神來去分析與研究
這就像我們為何能夠了解三千年前商朝與周朝的生活與制度
這些都是靠著大量出土的古物 經過科學的分析與研究而一點一滴推論出來的

從這個概念 我們來看易經中的萃卦與升卦到底講的是什麼
基本上古人寫的註解都不用再看了 因為那時甲骨文還沒發現 也沒有任何考古文物出土
無法了解商朝與周朝的各種民情風俗 生活習慣 典章制度與文字用語
這些古人都是全憑想像猜測 對於了解認識周易沒有任何幫助

易經中的萃卦與升卦講的是什麼呢
這兩個卦困難在於卦名似乎都是好的字 萃與升
但是我們看卦爻辭卻出現一些不好的字詞 如乃亂乃萃 萃如嗟如 齎咨涕洟

這兩個卦講的是文王過世後 武王為文王建立紀念祠的祭祀

先前在我的易經文章中有提過 周易的編排 是以每兩個卦為一組
彼此之間存在著相對 相依 相連的關係
這種編排可以幫助我們更正確的了解周易的卦義
尤其很多解開卦爻辭的關鍵 周易作者都隱藏在這些特殊的編排中
萃卦與升卦也是一個典型的範例

臨卦與觀卦記載的是周文王執政的開始與結束
文王為周族的發展打下來經濟 軍事 民生 外交的基礎
對整個周族的發展來說 它也是周族壯大與興盛的一個新的時代

我們來看萃卦裡面的一些關鍵字
卦辭 王假有廟 用大牲吉
初六 有孚不終
六二 孚乃利用禴
九五 萃有位，无咎，匪孚。元永貞，悔亡。
上六，齎咨涕洟，无咎。

這些記載都跟祭祀與政治接班有著密切的關係
王假有廟 廟是為了有重要貢獻的人 過世後建立的紀念祠
用大牲吉 大牲是最隆重最高貴的祭祀祭品
從這邊我們可以了解 萃卦記載的是周文王過世後 為文王建廟祭祀的事件

初六 有孚不終
說明的是周文王雖然過世了 但是他未竟的事業 已經有人可以繼承延續

六二 孚乃利用禴
從相關歷史的資料可以知道 周文王過世後 接替的武王因為才能平庸
對於承接這樣的重責大任感到擔憂 所以武王常常舉行祭祀的儀式

九五 萃有位，无咎，匪孚。元永貞，悔亡。
這句要說明的是周文王雖然過世 但是周族的發展會長長久久
元永貞用現代的話來說 就是國泰民安 長治久安

上六，齎咨涕洟，无咎。

齎在周禮有提到 及葬 設道齎之奠 分禱五祀
這句爻辭描述的是在為周文王建造的紀念祠舉行祭典時
周族的相關人員都非常悲傷難過 涕淚縱橫
但是爻辭用無咎做總結
因為這個悲傷難過是紀念文王的貢獻 對於周族發展來說並沒有受到影響

我們再回頭來看 先前提過描述文王葬禮的觀卦
觀卦的卦辭 盥而不薦 有孚顒若

盥指的是當時的沃盥禮 而薦字在左傳中有提到無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭
文王的這場告別式 是一個對外公開的儀式 周邊的鄰邦都有來弔唁
由於是一場對外的政治活動 並非周文王家屬的祭拜
所以葬禮的儀式是採用了沃盥禮的方式舉辦 而沒有祭拜的儀式
有孚顒若是指在文王公開的告別式中 文王子孫非常多

歷史風俗很多都經由一代一代的傳承下來
盥而不薦 有孚顒若 其實跟我們現代舉行的告別式的公祭幾乎是相同的

而萃卦講的是周武王為文王建廟紀念 這時只是周族王室內的祭拜
所以萃卦卦辭提到了用大牲 也就是採用了最隆重的祭禮

易經裡面共有四個卦提到了王假 分別是
萃卦的卦辭 王假有廟
渙卦的卦辭 王假有廟
豐卦的卦辭 王假之
家人卦的九五爻 王假有家

豐卦在我先前的文章有提到 這個卦講的是文王遷都豐邑
所以卦辭很明確的說 王假之 這個之指的就是豐 也就是文王把首都遷到豐邑

這裡面還有幾個問題可以研究 也就是易經中的王 指的是哪一個人或者只是泛指一般君王
從整個上下爻辭的內容 我們可以推論這邊這個王 指的是周文王

萃卦的王假有廟 後面接的是利見大人 亨 利貞
渙卦的王假有廟 後面接的是利涉大川 利貞

從這兩個類似的卦辭 我們可以判斷這是兩個不同時間點的描述
利見大人講的是周族對內的治理 利涉大川則是周族對外的攻伐
萃卦是在文王剛過世的時期 武王為文王建廟紀念
這時候對武王來說 必須多任用對於周族發展能夠大有幫助的人
簡單說 就是親賢臣 遠小人

渙卦則是武王準備伐紂的時期 在司馬遷的史記中也記載了這段歷史
九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車，中軍。
武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。

武王到了盟津 又為文王建了一座廟 裡面供奉著文王的木牌位
然後武王用車載著象徵文王的木牌位 在伐紂之前巡視整個軍隊 也代表文王的巡視
因為消滅商朝大國 是文王一生的志業 武王這個行動 代表要完成文王的使命

對於文王的一生 易經的作者群用了無成有終來做總結
這就是坤卦中的 含章可貞 或從王事 無成有終
因為文王並沒有完成他一生的志向 消滅商朝取而代之
但是武王藉由文王建立的各項基礎與實力 最終完成了文王的志向 消滅了商朝

萃卦的王假有廟 這個廟是建在歧山 用來紀念周文王對周族發展的功績
為何知道是在歧山呢 這個答案就在升卦六四 王用享于岐山 吉 无咎

渙卦的王假有廟 這個廟是建在盟津 用來做為發動伐紂戰爭的精神領導
為何知道是在盟津呢 這是從史記司馬遷的記載 武王東觀兵 至于盟津 為文王木主

大大好有研究精神哦~真令人佩服~