普賢菩薩行願讚

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

所有十方世界中， 一切三世人師子，
我今禮彼盡無餘， 皆以清淨身口意。
身如剎土微塵數， 一切如來我悉禮，
皆以心意對諸佛， 以此普賢行願力。
於一塵端如塵佛， 諸佛佛子坐其中，
如是法界盡無餘， 我信諸佛悉充滿。
於彼無盡功德海， 以諸音聲功德海，
闡揚如來功德時， 我常讚歎諸善逝。
以勝花鬘及塗香， 及以伎樂勝傘蓋，
一切嚴具皆殊勝， 我悉供養諸如來。
以勝衣服及諸香， 末香積聚如須彌，
殊勝燈明及燒香， 我悉供養諸如來；
所有無上廣大供， 我悉勝解諸如來，
以普賢行勝解力， 我禮供養諸如來。
我曾所作眾罪業， 皆由貪欲瞋恚癡，
由身口意亦如是， 我皆陳說於一切。
所有十方群生福， 有學無學辟支佛，
及諸佛子諸如來， 我皆隨喜咸一切。
所有十方世間燈， 以證菩提得無染，
我今勸請諸世尊， 轉於無上妙法輪。
所有欲現涅槃者， 我皆於彼合掌請，
唯願久住剎塵劫， 為諸群生利安樂。
禮拜供養及陳罪， 隨喜功德及勸請，
我所積集諸功德， 悉皆迴向於菩提。
於諸如來我修學， 圓滿普賢行願時，
願我供養過去佛， 所有現住十方世；
所有未來速願成， 意願圓滿證菩提，
所有十方諸剎土， 願皆廣大咸清淨，
諸佛咸詣覺樹王， 諸佛子等皆充滿；
所有十方諸眾生， 願皆安樂無眾患，
一切群生獲法利， 願得隨順如意心。
我當菩提修行時， 於諸趣中憶宿命，
若諸生中為生滅， 我皆常當為出家，
戒行無垢恒清淨， 常行無缺無孔隙；
天語龍語夜叉語， 鳩槃荼語及人語，
所有一切群生語， 皆以諸音而說法；
妙波羅蜜常加行， 不於菩提心生迷。
所有眾罪及障礙， 悉皆滅盡無有餘；
於業煩惱及魔境， 世間道中得解脫，
猶如蓮花不著水， 亦如日月不著空。
諸惡趣苦願寂靜， 一切群生令安樂；
於諸群生行利益， 乃至十方諸剎土，
常行隨順諸眾生， 菩提妙行令圓滿。
普賢行願我修習， 我於未來劫修行，
所有共我同行者， 共彼常得咸聚會。
於身口業及意業， 同一行願而修習，
所有善友益我者， 為我示現普賢行；
共彼常得而聚會， 於彼皆得無厭心。
常得面見諸如來， 與諸佛子共圍遶，
於彼皆興廣供養， 皆於未來劫無倦。
常持諸佛微妙法， 皆令光顯菩提行，
咸皆清淨普賢行， 皆於未來劫修行。
於諸有中流轉時， 福德智慧得無盡，
般若方便定解脫， 獲得無盡功德藏。
如一塵端如塵剎， 彼中佛剎不思議，
佛及佛子坐其中， 常見菩提勝妙行。
如是無量一切方， 於一毛端三世量，
佛海及與剎土海， 我入修行諸劫海。
於一音聲功德海， 一切如來清淨聲，
一切群生意樂音， 常皆得入佛辯才。
於彼無盡音聲中， 一切三世諸如來，
當轉理趣妙輪時， 以我慧力普能入。
以一剎那諸未來， 我入未來一切劫，
三世所有無量劫， 剎那能入俱胝劫。
所有三世人師子， 以一剎那我咸見；
於彼境界常得入， 如幻解脫行威力。
所有三世妙嚴剎， 能現出生一塵端，
如是無盡諸方所， 能入諸佛嚴剎土。
所有未來世間燈， 彼皆覺悟轉法輪，
示現涅槃究竟寂， 我皆往詣於世尊。
以神足力普迅疾， 以乘威力普遍門，
以行威力等功德， 以慈威力普遍行，
以福威力普端嚴， 以智威力無著行，
般若方便等持力， 菩提威力皆積集。
皆於業力而清淨， 我今摧滅煩惱力，
悉能降伏魔羅力， 圓滿普賢一切力。
普令清淨剎土海， 普能解脫眾生海，
悉能觀察諸法海， 及以得源於智海，
普令行海咸清淨， 又令願海咸圓滿，
諸佛海會咸供養， 普賢行劫無疲倦。
所有三世諸如來， 菩提行願眾差別，
願我圓滿悉無餘， 以普賢行悟菩提。
諸佛如來有長子， 彼名號曰普賢尊，
皆以彼慧同妙行， 迴向一切諸善根。
身口意業願清淨， 諸行清淨剎土淨，
如彼智慧普賢名， 願我於今盡同彼。
普賢行願普端嚴， 我行曼殊室利行，
於諸未來劫無倦， 一切圓滿作無餘。
所須勝行無能量， 所有功德不可量，
無量修行而住已， 盡知一切彼神通；
乃至虛空得究竟， 眾生無餘究竟然，
及業煩惱乃至盡， 乃至我願亦皆盡。
若有十方無邊剎， 以寶莊嚴施諸佛，
天妙人民勝安樂， 如剎微塵劫捨施。
若人於此勝願王， 一聞能生勝解心，
於勝菩提求渴仰， 獲得殊勝前福聚。
彼得遠離諸惡趣， 彼皆遠離諸惡友，
速疾得見無量壽， 唯憶普賢勝行願，
得大利益勝壽命， 善來為此人生命，
如彼普賢大菩薩， 彼人不久當獲得。
所作罪業五無間， 由無智慧而所作，
彼誦普賢行願時， 速疾銷滅得無餘。
智慧容色及相好， 族姓品類得成就，
於魔外道得難摧， 常於三界得供養，
速疾往詣菩提樹， 到彼坐已利有情，
覺悟菩提轉法輪， 摧伏魔羅并營從。
若有持此普賢願， 讀誦受持及演說，
如來具知得果報， 得勝菩提勿生疑。
如妙吉祥勇猛智， 亦如普賢如是智，
我當習學於彼時， 一切善根悉迴向。
一切三世諸如來， 以此迴向殊勝願，
我皆一切諸善根， 悉已迴向普賢行。
當於臨終捨壽時， 一切業障皆得轉，
親覩得見[無量光， 速往彼剎極樂界。
得到於彼此勝願， 悉皆現前得具足，
我當圓滿皆無餘， 眾生利益於世間。
於彼佛會甚端嚴， 生於殊勝蓮花中，
於彼獲得受記莂， 親對無量光如來，
於彼獲得受記已， 變化俱胝無量種，
廣作有情諸利樂， 十方世界以慧力。
若人誦持普賢願， 所有善根而積集，
以一剎那得如願， 以此群生獲勝願。
我獲得此普賢行， 殊勝無量福德聚，
所有群生溺惡習， 皆往無量光佛宮。

八大菩薩讚(出《八大菩薩曼茶羅經》末)

圓寂宮城門， 能摧戶扇者，
諸佛法受用， 救世我頂禮。
自手流清水， 能除餓鬼渴，
三界如意樹， 頂禮蓮花手。
大慈水為心， 能息瞋恚火，
頂禮慈氏尊， 能斷欲弓弦。
虛空藏妙慧， 虛空寂靜尊，
生死流解脫， 頂禮佛心子。
無邊有情惑， 能息無益心，
普賢我頂禮， 善逝上首子。
塵勞盡僮僕， 超勝魔羅軍，
頂禮金剛手， 能說一切明。
頂禮妙吉祥， 持妙童子形，
舒遍智慧燈， 攘奪三界明。
一切除蓋障， 是故我頂禮，
無盡智慧尊， 能生無竭辯。
如地諸有情， 所依一不斷，
堅慧悲愍藏， 地藏我頂禮。
此真善逝子， 讚揚所獲福，
以此諸有情， 如彼成讚器。
普賢菩薩行願讚

速疾滿普賢行願陀羅尼曰：

襄麼悉底哩也(四合)地尾(二合)迦(引)南([14]二)怛佗(引)孽哆南(二)唵(引)(三)阿(引)戌嚩囉尾擬儞娑嚩(二合、引)訶(引)(四)

每日誦普賢菩薩行願讚後，即誦此真言，纔誦一遍，普賢行願悉皆圓滿，三摩地人，速得三昧現前，福德智慧，二種莊嚴，獲堅固法，速疾成就。

大方廣普賢所說經一卷

大方廣普賢所說經一卷

唐于闐三藏實叉難陀譯

如是我聞：

一時佛在如來神力所持之處，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱，前後圍繞，而為說法——皆已成就普賢之行——普賢菩薩摩訶薩而為上首。

時眾會中，有十菩薩摩訶薩，各與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩眷屬，從十方處忽然出現，皆坐無礙莊嚴師子之座，其名曰普光藏菩薩、甚深藏菩薩、威德光明藏菩薩、雲音藏菩薩、金剛藏菩薩、普音不動威光藏菩薩、普名稱威光藏菩薩、山王不動威光藏菩薩、普現眾像威光藏菩薩、十力清淨威光藏菩薩。彼諸菩薩出現之時，於此會中唯除普賢，其餘一切菩薩大眾靡不傾動，所有威光亦盡不現。一一菩薩，皆雨十不可說不可說百千億那由他香雲——塗香雲、鬘雲、衣雲、寶蓋幢幡雲、清淨世界雲、眾寶樓閣雲、菩薩眾會道場雲、大光明網普照雲、菩提道場莊嚴雲、如來形像袈裟雲——各興如是不可思議諸供養雲，充滿法界，供養如來。斯諸菩薩所坐之座，眾寶莊嚴，微妙清淨。於彼一一莊嚴事中，普現一切無量世界、無量眾生、無量諸佛、無量菩薩，又現不可說不可說過去未、來無量世界，及彼諸佛，現坐道場，為化眾生，轉妙法輪，諸菩薩眾供養如來，淨修一切波羅蜜行，常無斷絕。

爾時眾會，咸作是念：「此諸菩薩，從何世界諸佛所來？」即共請問普賢菩薩。

時普賢菩薩，普告一切菩薩眾言：「諸佛子！汝等各自推其來處。」

時無礙眼菩薩，則入普迅疾三昧、遍至三昧、明照法界三昧、具一切神通三昧、了一切境界三昧、現一切眾生身神通三昧、知一切佛剎三昧，入如是等十阿僧祇百千億那由他菩薩三昧，以三昧力，自見其身，悉詣十方一切世界乃至一切微塵處中，而不能見彼諸菩薩所從來土，及於如來修梵行處。其餘一切菩薩大眾，各各別入菩薩三昧，皆不能見，亦復如是。咸從定起，白普賢菩薩言：「我等各入十阿僧祇百千億那由他菩薩三昧，了不能見彼諸菩薩所從來處。」

普賢菩薩復告之言：「彼所從來諸佛國土，甚深廣大極難可見，汝等今可更共推求。」

時諸菩薩，一一復入十佛剎微塵等菩薩三昧，求亦不見，各以其事，重白普賢。

爾時，普賢菩薩，從座而起，上昇虛空，右繞世尊，無數匝已，即於空中，普觀眾會，作如是言：「諸佛子！汝觀佛身，無礙莊嚴，三世平等，法界諸剎，無不普入，十方所有一切世界、一切如來、一切菩薩、一切眾生、一切諸趣，靡不影現如來身中，隨諸眾生心之所樂，悉令開悟。汝等應住普境界眼、盡虛空界清淨慧眼、了一切境廣大智眼，又應普請十方一切諸佛護念，皆應一心，離一切處、一切依止、一切執著、一切諸有，觀如來身，應入十[3]力微細境界，於一境界，了達一切無盡境界，觀如來身。」

時諸菩薩，敬順其教，咸向如來，頭面作禮，一心瞻仰。忽見世尊毘盧遮那，雙足輪中有世界，名法界輪，其土有佛，名法界莊嚴王，住世說法；彼普光藏菩薩摩訶薩，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱，從彼佛剎，來此會坐。於雙[A1]𨄔中，有世界名無礙藏，其土有佛名無礙淨光，住世說法；彼甚深藏菩薩摩訶薩，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱，從彼佛剎，來此會坐。於雙膝中，有世界名真金藏，其土有佛名金藏王，住世說法；彼威德光明藏菩薩摩訶薩，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱，從彼佛剎，來此會坐。於雙股中，有世界名一切寶莊嚴藏，其土有佛名眾妙光，住世說法；彼雲音藏菩薩摩訶薩，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱，從彼佛剎，來此會坐。於其臍中，有世界名毘盧遮那藏，其土有佛，名毘盧遮那威德莊嚴王，住世說法；彼金剛藏菩薩摩訶薩，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩[4]俱，從彼佛剎，來此會坐。於其心中，有世界名勝光藏，其土有佛名妙相莊嚴藏，住世說法；彼普音不動威光藏菩薩摩訶薩，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱，從彼佛剎，來此會坐。於兩肩中，有世界名金色，其土有佛名金色王，住世說法；彼普名稱威光藏菩薩摩訶薩，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱，從彼佛剎，來此會坐。於其口中，有世界名妙寶莊嚴，其土有佛名無量光嚴王，住世說法；彼山王不動威光藏菩薩摩訶薩，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱，從彼佛剎，來此會坐。於其眉間，有世界名法界無盡藏，其土有佛名三世無盡智，住世說法；彼普現眾像威光藏菩薩摩訶薩，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱，從彼佛剎，來此會坐。[1]於其頭中，有世界名覆持不散，其土有佛名寶花積，住世說法；彼十力清淨威光藏菩薩摩訶薩，與十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱，從彼佛剎，來此會坐。

時諸菩薩，既見如是無盡世界如來道場菩薩眾會佛神變已，一一皆得法界藏三昧等十佛剎微塵數諸大三昧，一切法地陀羅尼等十佛剎微塵數諸陀羅尼，離垢藏般若波羅蜜等十佛剎微塵數諸波羅蜜，力電光等十佛剎微塵數一切智電光。

時普賢菩薩，復告大眾：「諸佛子！此法唯是行普賢行，為善知識所攝受者，乃得聞見。是故汝等，於此法門，作金剛心，增上意樂，[2]護持讀誦，勿令忘失。」

說此法時，彼諸菩薩摩訶薩等，歡喜信受。

大方廣普賢所說經

大方廣總持寶光明經卷

大方廣總持寶光明經卷第一

西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉　詔譯

如是我聞：

一時世尊在王舍城鷲峯山中，與大比丘眾百千人俱，圓滿一切白法，大師子吼，智慧無量，得大善利，并諸菩薩摩訶薩眾，其名曰：

普賢菩薩摩訶薩、寶印手菩薩摩訶薩、常現菩薩摩訶薩、功德莊嚴菩薩摩訶薩、福德音菩薩摩訶薩、大慧菩薩摩訶薩、德嚴菩薩摩訶薩、金剛慧菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、金剛光菩薩摩訶薩、金剛器仗菩薩摩訶薩、妙金剛菩薩摩訶薩、持地菩薩摩訶薩、現一切法菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、得大勢至菩薩摩訶薩、堅牢慧菩薩摩訶薩、金剛吉祥菩薩摩訶薩、金剛手菩薩摩訶薩、妙吉祥菩薩摩訶薩、滅惡趣菩薩摩訶薩、除一切煩惱慧菩薩摩訶薩、安[5]詳步菩薩摩訶薩、離取捨菩薩摩訶薩、栴檀香菩薩摩訶薩、海慧菩薩摩訶薩、難勝菩薩摩訶薩、寶勝菩薩摩訶薩、慧行菩薩摩訶薩、辯積菩薩摩訶薩、妙香菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩，如是等無量菩薩摩訶薩，皆住不可思議解脫勇猛三摩地門，亦得不空無量音聲故，觀一切音聲諸佛剎土寂然憺怕，壽命無量，得大名稱，三界無著，亦無破壞，一切智者而為眷屬。出生無量諸三摩地三摩鉢底，能滿眾願，皆悉到於般若波羅蜜多故，獲得不空身語意業，得住一切智智無量行願，了達空、無相、無願解脫法門。如是等諸大菩薩眾，皆來會坐。

爾時普賢菩薩摩訶薩，於眾會中，從座而起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！法界應云何知？」

佛言：「善男子！此法界無[6]性，無能知者。何以故？善男子！由如虛空，離諸戲論、非離戲論，非取、非捨，非性、非無性，亦無處所。善男子！是故法界應如是知。」

爾時普賢菩薩，復白佛言：「世尊！法界應云何住？」

佛言：「善男子！處所尚無，況復有住？善男子！此法界不可思、不可議、無自性、無能了知。善男子！彼法界性不可知、不可見。」

普賢菩薩復白佛言：「世尊！菩提者為有幾何？」

佛言：「善男子！菩提有無量相，不可測量。」

普賢菩薩言：「世尊！法界復云何分別？」

佛言：「善男子！法界本無分別。」

普賢菩薩言：「世尊！若法界不可分別者，云何凡夫眾生而能解了？」

佛言：「善男子！有分別者，即是一切愚迷眾生，於無分別而生分別。」

普賢菩薩白佛言：「世尊！如來菩提如是甚深，微妙難解。」

佛言：「善男子！如是，如是！如汝所說。」

佛復告言：「善男子！菩提者即一切法也，離諸戲論，是故無有分別。」

時彼眾中，妙吉祥童子亦在會坐，從座而起，頂禮佛足，白佛言：「世尊！願為我等，說此寶光明總持法門。」

佛言：「善男子！汝今問彼一切法海辯才菩薩摩訶薩，彼為汝說。」

於是妙吉祥童子，在如來前，合十指爪掌，白佛言：「世尊！如來是一切智者、一切見者，云何不說？」

佛言：「善男子！為有如是大菩薩摩訶薩，以是義故，如來不說。」

妙吉祥言：「唯然，世尊！如來何故不自說耶？棄捨我等。」

佛言：「善男子！吾非棄捨有情界故。善男子！為欲顯示彼菩薩摩訶薩，所說校量不可思議故。」

時妙吉祥童子，復白佛言：「世尊！唯願如來大慈無量，為我說是寶光明總持法門。」

佛言：「善男子！汝今問此普賢菩薩摩訶薩，必當為汝說此法門。善男子！當知此菩薩摩訶薩智慧無量。」

妙吉祥言：「如來若令我問彼普賢菩薩摩訶薩，我今當問。」

佛言：「妙吉祥！汝自已得微塵等三摩地門，何故問於如來？」

妙吉祥言：「世尊！我非但一佛所說之法，乃至一切如來所說真如實性，我能憶持不忘，由如今日。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝今善說。」

佛言：「妙吉祥！汝當問此普賢菩薩摩訶薩總持法門。」

時妙吉祥童子白佛言：「世尊！此普賢菩薩摩訶薩深達實相大乘法行。」

佛言：「善男子！汝等皆是自在法王之子，豈得異乎？善男子！汝福德無量，了達空法，得不可思議解脫三摩地門。」

于時妙吉祥童子，承佛聖旨，在普賢菩薩摩訶薩前，合十指爪掌，一心恭敬，白普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！願為我說二字法門。」

時普賢菩薩言：「善男子！汝今所問二字者何？」

是時妙吉祥童子，白普賢菩薩言：「佛子！覺與覺者二字，為何等相？」

普賢菩薩言：「佛子！覺本無相、無性、不可思議、無有等等、離諸戲論、非離戲論、非言議之所能及。善男子！是故諸佛覺性如是。」

妙吉祥言：「佛子！若佛法非戲論者，云何佛法作如是說？」

普賢菩薩告妙吉祥言：「佛子！離言說故作如是說。」

妙吉祥言：「佛子！云何離言說？」

普賢菩薩言：「妙吉祥！智離言說。」

妙吉祥言：「佛子！智云何知？」

普賢菩薩言：「妙吉祥！謂智無性，智非無性。」

妙吉祥言：「佛子！云何智無性，智非無性？應云何說三乘法？」

普賢菩薩言：「妙吉祥！法界離染，云何有說？」

妙吉祥言：「云何一切法，此亦無性？云何說如來性無漏？」

「五蘊性不可得故。」

妙吉祥言：「云何菩提有戲論耶？」

普賢菩薩言：「佛子！菩提無有戲論，非離戲論。此菩提有戲論、非戲論者，非言、非說也。」

是時，世尊讚普賢菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說，是不可思議法門，幽邃深遠，是真實言，天上人間無能解了。」

時妙吉祥童子白佛言：「世尊！一切法不可知，不可見，無法可說。」

佛言：「善男子，如是！如是！」

時普賢菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊！今此清淨法門難解難知。」

佛言：「善男子，如是！如是！」

是時，海慧菩薩白佛言：「世尊！此普賢菩薩善說如是清淨法門。」

佛言：「善男子，如是！如是！復次，善男子！一切諸法清淨若此，[1]霔大法雨。」

是時，平等寂靜婆羅大娑羅子，白佛言：「世尊！此不可思議平等菩提，離文字相，不可見，離諸色相。」

佛言：「善男子！如是！如是！法界性離，泯絕諸相。」

是時，妙吉祥童子白佛言：「世尊！空云何相？為聲、為色、為是相好？」

佛言：「妙吉祥！空離聲色，離諸言說，非離言說。善男子！法性如是，空離文字故說空，又離言故說空。善男子！空者一切法法之自性故。」

是時，長老舍利弗白佛言：「世尊！如來觀此得大變現不可思議解脫菩薩耶？」

佛告長老舍利弗言：「此阿羅漢智慧，與初發心菩薩智慧甚遠，何況此菩薩故！所以者何？初發心菩薩當得成佛，阿羅漢終不能得。」

是時，一切法自在王菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，我悉了知。此聲聞應不得聲聞法？」

佛言：「善男子！此聲聞非不得聲聞法。復次，善男子！若聲聞與菩薩對論，智慧有殊，是故所不能及。」

是時，妙吉祥白佛言：「世尊！如來云何說此舍利弗得智慧第一？」

佛告妙吉祥：「如我所說，實無所得。」

是時，妙吉祥童子語長老舍利弗言：「長老！汝云何得聲聞法？」

舍利弗言：「我所不任。」

妙吉祥言：「汝豈非凡夫不？」

「不也！善男子。」

妙吉祥言：「舍利弗！汝應云何學？」

舍利弗言：「我無所學。」

妙吉祥言：「云何得智慧第一？」

舍利弗言：「我亦不任。」

妙吉祥復語長老舍利弗言：「汝既非凡夫，又非智慧第一，為是何人？」

舍利弗言：「善男子！我亦不知。汝智慧無量，由如巨海，是故我今，非汝對論。」

妙吉祥言：「長老舍利弗！莫作是說，汝自耆年宿德，何故謙讓？」

舍利弗言：「善男子！我雖耆年，無德無證。復次，善男子！譬如一切差別萬法，由如巨嶽，金剛一擊，殞碎如塵。善男子！汝亦如是，於一毛孔所有智慧量等微塵數，一切眾生皆悉如我，亦所不及，善男子！況我一人乎？是故我今亦所不任。善男子！如大惡象，其身偉大，氣力便多，人用其鈎而能制伏，我亦如是。善男子！所以者何？汝有大智力，我力怯弱。善男子！汝等同於大龍，云何我力與仁者敵？」

長老舍利弗白佛言：「世尊！如生盲人欲往他州，在道路中，決定不能見彼城邑，云何而能周遍遊歷？善男子！此亦如是，我對仁者如彼盲人，我今亦爾，佛道懸曠，由來甚遠，當云何知？」

佛告舍利弗：「勿作是說！如來威德能令一切眾生，暫歷耳根，尚得此法。舍利弗！況汝已得此不可思議三摩地故。」

是時，世尊說是法時，天上人間有九萬二千眾生皆得是法。

是時，法慧菩薩承佛威神，即入三昧，名菩薩無邊相應寶光明三摩地。于時，法慧菩薩即便入於十方十千佛剎微塵等世界，於一一方，各各有十千佛剎微塵等諸佛世尊，皆現在前。時彼諸佛世尊，語法慧菩薩言：「一方如是，十方亦然。」彼佛世尊讚言：「善哉，善哉！法慧！汝能入此菩薩無邊相應三摩地故。復次，善男子！是時於一一方，有此一切十方十千佛剎微塵等如來位，彼如是等一切如來，皆同一號，皆是世尊毘盧遮那如來，最初威德本願力故，得大善利，乃至轉大法輪。彼如是等諸佛同說偈言：

「『佛智本清淨， 普周於法界，
及觀眾生界， 遍入無礙智，
無等相應門， 善一切言語，
速得一切智， 圓滿於諸法，
三世智皆圓， 善說如是法。』
「善男子！汝今以佛威神力故，說此菩薩十住法門。」

是時彼佛世尊各以無礙智，往照法慧菩薩，復得如是三摩地門，所謂無礙、無斷、不空法、不空智、無漏、無際、無盡、無來、無去、無邊、本性無著，得如是等三摩地門。是時彼佛世尊各伸右手，摩法慧菩薩頂。彼佛世尊摩菩薩頂已，即時法慧菩薩，從三摩地起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩族類廣大無量，周遍法界、虛空界。佛子！菩薩摩訶薩，於過去如來族中已生，現在如來族中今生，未來如來族中當生。」

是時，彼諸菩薩摩訶薩，告法慧菩薩言：「佛子！如汝所說，彼菩薩摩訶薩云何得過去、現在、未來諸如來族中生？復云何說彼菩薩得菩薩住故？」

彼諸菩薩摩訶薩告法慧菩薩言：「佛子！善哉！願為我等說此菩薩十住法門，彼過去佛已說，現在佛今說，未來佛當說。」

「佛子！云何說菩薩十住法行？所謂：一、發心住，二、治地住，三、相應住，四、生貴住，五、方便具足住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、王子住，十、灌頂住。佛子！是為菩薩十住法行。此過去、未來、現在三世諸佛世尊已說、今說、當說。

「佛子！云何彼菩薩發心住？謂此菩薩得覩諸佛世尊色相巍巍、殊特妙好、廣大無比、說法廣大、化眾生廣大。見如是等廣大變現，又聞廣大法故，得未曾有。復見如是苦惱眾生，是故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，為求如來一切智、一切相智，是故名為初發心住。又學如是十力，何等為十？謂：一、處非處智力，二、過現未來福業報智力，三、禪定解脫三昧智力，四、至一切處道智力，五、無數種種界智力，六、無數種種勝解智力，七、根勝劣智力，八、宿住憶念智力，九、天眼智力，十、無漏智力。佛子！此初發心菩薩應學此十住力故，彼初發心菩薩於一切時，恭敬供養諸如來故，彼菩薩安住稱讚故，為世間最上第一世主故，求佛無量最上智慧故，為求寂靜相應三摩地故，遠離輪迴故，轉正法輪故，救度一切苦惱眾生故。何以故？為真實法發心故，聽受親近、離諸散亂、相續不斷故。佛子！是故名為菩薩初發心住。

「佛子！復云何名菩薩治地住？佛子！此治地住菩薩，為諸眾生先發十種心。何等為十？謂信心、念心、精進心、慧心、願心、戒心、護法心、捨心、定心、迴向心。佛子！此治地住菩薩復發如是十種心故。佛子！此治地住菩薩常念多聞，相續不斷，常樂奉事善知識故，供承親近，於一切時能覺察故，發言謙敬故，求堅固無畏智故，發趣菩提智故，志求寂靜勇猛智故，志求妙法離諸虛假故，心不迷惑。何以故？謂發如是誠實心，求一切佛法故，乃至隨方有聖法處，躬自往彼，聽受親近，離諸散亂，相續不斷，未曾暫捨。佛子！是故名菩薩治地住。

「佛子！復云何名菩薩相應住？佛子！此相應住菩薩，有十所觀求一切法。何等為十？謂求一切無上法故，遠離一切憂苦故，觀法無自性故，空無體相故，一切法無有常故，一切法不可度量故，離諸疑惑故，不可改變故，非有非無故，非取非捨故。佛子！相應住菩薩，復觀一切眾生界平等，法界平等，世界平等，地界平等，水界、火界、風界、虛空界、欲界、色界、無色界、如是諸界悉皆平等。何以故？謂如是一切法，自性平等故。為求勝法往詣十方，於諸佛前，親近聽受，離諸散亂，念念相續，無有間斷。佛子！是故名菩薩相應住。

「佛子！復云何名菩薩生貴住？得生十種圓滿淨業解聖言說故。何等為十？謂此菩薩有所說法，眾必崇受，漸漸增長，堅固不退，了達諸法，觀諸世間無壞滅故，觀一切業性離妄想故，觀諸果報無取捨故，觀於輪迴無去來相故，觀於涅槃湛然寂靜故。佛子！此生貴住菩薩，得是十種圓滿淨業解聖言說故。復言佛子！生貴住菩薩，觀過去佛法平等，恒時憶念相續不斷故，觀未來佛法平等，願當學故，觀現在佛法平等，勤修習故。觀諸佛法如是平等，是故得過去際、未來際、現在際，於此三際皆得值遇，如是修習，憶持不忘，一切佛法慇懃恭敬。復觀過去佛法學，平等增長故，未來佛法亦如是學，平等增長故，觀現佛法亦如是學，平等增長故。佛子！此生貴住菩薩，如是觀察，趣向一切佛法，普皆平等，增長修習故。何以故？謂三世平等，最勝真實住，無虛假故，乃至聞彼他方有如是法，親自往詣，勤求精進，心不散亂，念念相續，無有間斷。佛子！是故此名菩薩生貴住。

「佛子！復云何名菩薩方便具足住？佛子！此方便具足住菩薩，觀於無量無邊無數阿僧祇，不可思議無等等眾生界，由如虛空，不生不滅，自性清淨，同真際等法性，如是觀察一切眾生，是名菩薩方便具足住。佛子！此方便具足住菩薩，有十種事，所修善業，皆為方便利樂一切眾生故，謂令一切眾生於無上道心不退轉故，愛樂一切眾生不捨離故，饒益安樂一切眾生故，悲愍一切眾生故，欲令一切眾生皆得不可思議解脫道故，洗滌一切眾生業垢故，攝伏一切眾生故，欲令一切眾生歡喜無厭故，以諸方便引導一切眾生故，欲令一切眾生究竟涅槃寂滅樂故。佛子！此方便具足住菩薩，如是乃至聞彼他方說如是法，親自往詣，勤求修習，心不散亂，念念相續，無有間斷。佛子！是名菩薩方便具足住。

「佛子！復云何名菩薩正心住？佛子！此正心住菩薩，有十種法，應當樂聞，勤求志意，於佛法中得正心住。佛子！何等為十？謂說佛有色、無色，於佛法中得正心住；說法有色、無色，於佛法中得正心住；說菩薩所行之行有色、無色，於佛法中得正心住；如是乃至說此眾生界、大生眾生界、有煩惱眾生界、無煩惱眾生界、易化眾生界、難化眾生界，乃至大法界、出生法界、有色世界、無色世界、有法世界、無法世界。佛子！此正心住菩薩，如是乃至於佛法中聞此法[1]故，是為菩薩得正心[2]住。佛子！此正心住菩薩，復聞此十種法故，入理勤求，乃至聞於一切無上法，亦皆修學。何等為十？謂無相、無性、無實、無染、遠離、無著、無自性、如幻、如夢、離諸疑惑。聞如是一切法故，應勤修習。何以故？為此正心住菩薩，入於真實法門故。如是乃至聞彼他方說如是法，親自往詣，勤求修習，心不散亂，念念相續，無有間斷。佛子！是名菩薩正心住。

「佛子！復云何名菩薩不退住？佛子！此不退住菩薩，聞十無著法，於佛法中心不退轉故。何等為十？謂聞非有佛、非無佛，此菩薩於佛法中心不退轉故；非有法、非無法，於佛法中心不退轉故；非有菩薩、非無菩薩，於佛法中心不退轉故；非取菩薩、非不取菩薩，非離菩薩行、非不離菩薩行，菩薩非出生、非不出生，於佛法中心不退轉故；過去諸佛非去、非不去，未來諸佛非來、非不來，現在諸佛非住、非不住，如是三世諸佛，智慧平等，一相無相，非盡、非不盡，離諸罣礙。此菩薩聞如是法故，非佛法中心不退轉故。佛子！如是名菩薩不退住。佛子！此不退住菩薩，復聞十種法，而能修習，何等為十？謂聞一多眾生，於一切法精勤修習故，此勝義諦，為一多緣起，為勝義諦故，即性、即無性、即相、即無相、即有色、即無色、離諸相好，心得決定，慇懃修習。何以故？謂聞如是一切諸法，因果該徹，通達無礙，真實法故，成熟解了；如是乃至，聞彼他方說如是法，親自往詣，勤求修習，心不散亂，念念相續，無有間斷。佛子！是故此名菩薩不退住。

「佛子！復云何名菩薩童真住？佛子！此童真住菩薩，得十種法。何等為十？謂得身業清淨、口業清淨、意業清淨，得察一切眾生起心動念，彼諸眾生凡所施為，悉能了知，能知眾生如是解脫，能知種種眾生界、種種法界、種種世界、及地界、水界、火界、風界、虛空界、欲界、色界、無色界，如是諸界悉能了知，神通奮迅，隨念而至。佛子！如是名菩薩童真住。佛子！此童真住菩薩，復聞十種法，而能修習。何等為十？謂聞一佛剎智，震動一切佛剎，觀一切佛剎，訪尋一切佛剎，遊行一切佛剎，往詣阿僧祇世界，問阿僧祇義趣，遠離種種自性差別，發一念心，而能周遍阿僧祇佛剎，聽聞修習故。何以故？謂聞如是真實法故，成熟解了第一義故。如是乃至，聞彼他方說如是法，親自往詣，勤求修習，心不散亂，念念相續，無有間斷。佛子！是故此名菩薩童真住。

「佛子！復云何名菩薩法王子住？佛子！此法王子住菩薩，有十種法，皆能了知。何等為十？謂能知一切眾生所生之處，能知一切眾生煩惱，能知一切眾生戀著，能知一切眾生方所，能知諸佛深妙法故，能知諸佛方便真實性故，能知世界種種差別法故，能知過去未來現在三世諸佛智慧故，能知一切世間廣大不堅牢法故，能知真性如如湛然寂靜故。佛子！是故此名菩薩法王子住。佛子！此法王子住菩薩復有十種法，應勤修習。何等為十？謂善學一切王城種種作用故，善一切王城禮樂故，善一切王城安住故，善入一切王城故，善能自在遍遊歷一切王城故，住法王灌頂故，住法王觀察故，得法王自在力故，繼紹法王位故，得住法王辯說故。何以故？謂修習一切無礙真實法故。如是乃至聞彼他方說如是法，親自往詣，勤求修習，心不散亂，念念相續，無有間斷。佛子！是名菩薩法王子住。

「佛子！復云何名菩薩灌頂住？此菩薩得十種神通。何等為十？謂能令阿僧祇世界種種動搖故；能照曜種種阿僧祇世界故；能觀察種種阿僧祇世界故；能於種種阿僧祇世界同時一心修習故；能於阿僧祇世界成就種種善業故；能於阿僧祇世界種種眾生差別心，同時能知故；能於阿僧祇世界一一眾生，種種心行能一時行故；能於阿僧祇世界一一眾生，有種種根器同時能解了故；能教化阿僧祇世界種種眾生故；能遍知阿僧祇一切眾生心所作用故。復次善男子！此灌頂住菩薩潛行密用，施為佛事，無人能知。所以者何？謂身業不能知，口業不能知，意業不能知，變現不能知，觀察種種變化不能知，觀過去所行之行不能知，於剎那頃所行之行皆不能知，觀智慧不能知，心意不能知，一切智用不能知。佛子！此灌頂住地菩薩，乃至法王子位菩薩，終不能知故。佛子！灌頂位菩薩，復聞佛世尊十住。何等為十？謂聞三世智、佛智、法智、法界分別智、法界中邊智、一切世界量等法界智、照察一切世界智、圓滿一切眾生智、一切法智、無邊佛智，此菩薩住一切諸佛智故。何以故？謂聞如是一切實際理智故。佛子！是故此名菩薩灌頂住。」

大方廣總持寶光明經卷第一

大方廣總持寶光明經卷第二

西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉　詔譯

爾時，法慧菩薩摩訶薩，為諸菩薩說是菩薩十住法已，于時十方以佛神力，於一一方，各有十千佛剎微塵等世界，一一佛剎微塵等世界，地皆六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，震、遍震、等遍震，擊、遍擊、等遍擊，涌、遍涌、等遍涌，吼、遍吼、等遍吼，起、遍起、等遍起。是時以佛神力，復雨種種天華雲、種種天香雲、種種天塗香雲、種種天鬘雲、種種天粖香雲、種種天衣雲、種種天傘蓋雲、種種天寶雲、種種天妙蓮華雲、種種天諸瓔珞雲、種種天莊嚴雲，如是等種種供養雲，周匝遍雨。復有種種天妙音樂，於虛空中，不鼓自鳴，出大音聲，光明晃曜，遍四大洲，妙高鐵圍，周遍十方，普皆供養。

是時法慧菩薩說是法時，一切十方世界，同時亦說此十住法故，乃至文字句義，不增不減，皆悉同等。復以佛威神力故，於一一十千佛剎微塵等世界，各各有十千佛剎微塵等菩薩，從於十方雲集，而來告法慧菩薩言：「佛子！善哉，善哉！佛子！如汝所說菩薩十住法，佛子！與我名同，說法亦同。如是等一切同名法慧菩薩，從彼十方一切如來所，而來至此。彼法雲世界以佛威德，於一切處同時轉此法輪，如是種種性相、文字、句義不增不減。佛子！于時眾會以佛威德，皆見彼眾而來詣此，如我到此世界，亦復如是，於一切十方世界，一切四大洲妙高山頂帝釋宮中，十千佛剎微塵等菩薩亦同來集。」

是時法慧菩薩承佛威力，觀察十方法界眾會，欲重宣此義，而說偈言：

「見諸如來清淨智， 巍巍變化力如是，
十力功德眾莊嚴， 是故發此菩提心；
見此種種神通力， 說法利益諸群生，
復見輪迴諸苦惱， 是故發此菩提心；
於此普賢如來前， 得聞一切功德海，
由如虛空無有相， 是故發此菩提心；
一切住處及所生， 一一性行皆明了，
各各差別性智求， 是故發此菩提心；
是時過去及現在， 乃至未來眾善惡，
為求此智善修習， 是故發此菩提心；
禪定解脫及三昧， 等持清淨悉皆然，
為求此智恭敬彼， 是故發此菩提心；
能遍世間諸根力， 如如湛淨皆同等，
為求此智彼義學， 是故發此菩提心；
菩提解脫遍世間， 其中各有種種意，
為求此智無數論， 是故發此菩提心；
種種無數三界中， 於中復有種種界，
界之自性智應求， 是故發此菩提心；
遍詣一切求此法， 如是依止得安樂，
自性真實解了知， 是故發此菩提心；
一切剎中而出生， 由如眾生依地有，
無數智眼同此求， 是故發此菩提心；
過去現在及未來， 若干眾生何性相，
如是過去事皆知， 是故發此菩提心；
積聚眾生滿世間， 乃至一一遍親近，
如是煩惱盡能知， 是故發此菩提心；
三界智慧彼皆知， 無盡法門能解了，
為求如是真實智， 是故發此菩提心；
一切諸法無依倚， 本性如空亦無著，
為求勝義真實知， 是故發此菩提心；
能動佛剎微塵數， 亦令江海涌沸騰，
為求如來如是智， 是故發此菩提心；
普放光明照十方， 一一光明從口出，
為求彼智一光明， 是故發此菩提心；
不可思議種種剎， 飲食供給珍玩具，
我願亦具如彼智， 是故發此菩提心；
一切眾生及佛剎， 能令遠離傷殺生，
為求此法壽延長， 是故發此菩提心；
假使大海所有水， 一毛滴數盡能知，
如是此智願當求， 是故發此菩提心；
十方所有一切剎， 一一剎中微塵數，
如是此智要盡知， 是故發此菩提心；
過去及與未來劫， 現在一切諸世間，
如是劫數要盡知， 是故發此菩提心；
三世一切諸如來， 及以聲聞辟支佛，
法之自性悉皆知， 是故發此菩提心；
無量無數諸世界， 一毛端中盡稱量，
性之自性悉能知， 是故發此菩提心；
不可思議輪圍界， 一毛端量盡能秤，
為此廣大微妙知， 是故發此菩提心；
無量無數諸世間， 一剎那間聲周遍，
為求此智清淨聲， 是故發此菩提心；
一切世間諸語言， 一字演說盡無餘，
為此自性真實知， 是故發此菩提心；
無數化導三界中， 一切眾生悉皆衛，
為求辯說廣大舌， 是故發此菩提心；
如說一切諸佛剎， 一剎那中悉能見，
為求說法無礙智， 是故發此菩提心；
如來所有一切剎， 一剎那中皆周遍，
如此佛法真實知， 是故發此菩提心；
無數微塵等世界， 皆從自性而出生，
為求如是種種智， 是故發此菩提心；
過去及與未來佛， 乃至現在諸世間，
一剎那中心盡知， 是故發此菩提心；
一句所說不思議， 如是劫盡彼無盡，
為求如是語言知， 是故發此菩提心；
八方一切諸世間， 如是相續不斷絕，
為此自性心了知， 是故發此菩提心；
所有身口意三業， 作彼十方一切行，
因此能解三世空， 是故發此菩提心。
菩提心發應如是， 慇懃最上奉諸佛，
十方無數劫盡行， 是故尊重心不退；
乃至世間一切尊， 八方各各皆周遍，
如是彼佛皆說法， 一一尊重心不退；
若一菩薩獲安樂， 行彼行故免輪迴，
能作世間圓滿相， 是故此尊心不退；
最上妙法最殊特， 甚深難解離言說，
彼諸菩薩妙敷揚， 為敬彼尊心不退；
世間不動及住處， 如是難得甚希有，
演說清淨妙法音， 是故此尊心不退；
得生一切如來中， 無我無人離憍慢，
為求此法常在前， 是故慇懃心不退；
無數無等阿僧祇， 得諸如來三摩地，
行彼菩薩如是行， 是故慇懃心不退；
乃至究竟三摩地， 超生彼岸解了知，
如是說彼諸佛法， 是故此尊心不退。
遠離輪迴三界中， 轉於如是妙法輪，
於諸世間常無間， 菩薩應當如是說；
一切世間諸苦惱， 如是濁惡災難中，
憐愍一切諸有情， 是故菩薩應當說。
菩薩最初說此法， 因茲發起菩提心，
持戒說法無有時， 是故名為發心住。
是時菩薩治地住， 最初降伏如是心，
安樂利益於世間， 如佛遠離老病死，
信心念心及精進， 慧心願心并持戒，
護法捨離無去來， 決定迴向諸含識；
若以住彼如是心， 讀誦受持大乘典，
遠離喧囂居閑靜， 訪尋一切親善友，
善言親近善知識， 勤求如是真實智，
了達一切諸語言， 勝義諦理亦如是，
曉了如來勝義已， 離諸顛倒無疑惑，
如是平等湛然安， 是名說法真佛子。
治地住中如是得， 善能觀察諸菩薩，
演說妙法奉諸佛， 是故佛子應當學。
復次菩薩第三住， 法王教中求佛行，
苦空無常悉了知， 一切自性無來去，
諸法本寂離自性， 明了通達決定心，
住此一切無有惑， 佛子應當如是說。
為知一切眾生界， 及闡一切諸法界，
如是世界悉盡知， 是故名為相應行。
地界水界及火界， 如是風界虛空界，
欲界色界無色界， 是諸世界悉盡知，
乃至差別諸世界， 悉見法界自性體，
如是廣大智慧尊， 勇猛精進求佛智。
是時菩薩生貴住， 出家生諸如來中，
有性無性心決定， 所生之處常正見。
此地菩薩無退轉， 為求佛道心無厭，
於一切法恒修習， 觀諸眾生如自性。
世間眾罪如塵剎， 遠離輪迴諸果報，
佛子善能分別生， 菩薩悉令離衰老。
過去現在及未來， 一切法智皆明了，
宿殖善友悉同生， 如佛出世亦復爾。
一切如來殊妙好， 入彼三世平等意，
能作如是上妙生， 超越三世種種行。
此名第四菩薩住， 彼能稱讚此妙色，
是法悉能解了知， 覺彼菩薩如是生。
此後菩薩稱第五， 說名方便具足住，
種種方便化群生， 樂求福業遍往詣，
所作如是廣大福， 令諸眾生皆解脫，
盡心迴向悉獲安， 憐愍有情令離繫。
世間患難皆救濟， 攝伏令彼生歡喜，
各各引導諸眾生， 得大涅槃心寂靜。
無邊一切諸世間， 如是無量無有數，
過諸稱量無等倫， 非性非相非究竟。
此為菩薩第五住， 具足方便化群生，
彼佛如是妙圓明， 示現一切諸功德。
無邊一切諸眾生， 觀法自性無迷惑，
疑網有無智了知， 天上人間能堅固。
於佛於法菩薩中， 常行妙行離諸色，
於是廣大諸眾生， 聽聞演說方便法。
煩惱眾生使清淨， 易化難化悉調伏，
法界或廣略敷揚， 非來非去絕諸相，
法界體性非有無， 菩薩三世樂聽受，
觀察一切心無動， 如是專注於佛法。
泯絕性相孰有無， 本性離染我亦爾，
曉了劫性如幻夢， 為聞如是上妙法。
不退菩薩應如是， 於佛於法菩薩中，
并觀行相為有無， 不退非有亦非無。
如來非去非有住， 亦無來與非不來，
生與不生盡不盡， 有相無相非一異，
種種眾多彼如一， 勝義諦理離有無，
各各差別眾寶嚴， 菩薩於彼心不退。
真如妙相非有無， 以無相智能解了，
如是差別往集會， 一一天上悉聽聞。
復次菩薩童真住， 身口意業悉清淨，
施作佛事無有著， 是故隨意所生得，
皆從眾生行法生， 遊行見彼諸剎土，
智慧速疾隨意得， 十方慇懃恭敬禮。
菩薩於此無異心， 聞佛演暢微妙法，
能知剎土悉動搖， 如是盡知無有餘，
演說遊行於佛剎， 剎那遍詣阿僧祇，
隨問演說無數義， 自性差別性亦然，
方便音聲能照察， 無數佛剎一念中。
復說菩薩王子住， 密行眾生非測量，
煩惱障閉妄想除， 事理相應方便說，
種種妙行悉能行， 分別世間過未來，
真俗二諦能了知， 諦求如是微妙法。
善能方便入王城， 如是遍遊悉周匝，
於彼往還能自在， 所有王城能照察，
由如灌頂王妙法， 如是威德力亦然，
入彼王城善演說， 是故此為王子住。
此能隨順諸眾生， 如佛所化亦如是，
調御出興悉同然， 得佛安隱住王子。
佛子菩薩灌頂住， 處長最上能利他，
一毛滴水為校量， 思惟校計莫能測。
如是行於諸佛法， 由若一切微塵剎，
眾生莫測塵可知， 是故無數應是說。
一切如來及菩薩， 并與過去未來佛，
若以現在十方中， 乃至聲聞辟支佛，
從種發生菩提心， 如是此數莫能測。
功德數量莫能知， 最初一念菩提心，
如是世界化群生， 無能超越過於彼。」
是時普賢菩薩摩訶薩，告法慧菩薩言：「善男子！善哉，善哉！汝今善說此寶光總持法門。復次善男子！彼諸眾生，當得愛樂不可思議諸佛功德一切智慧。善男子！若有眾生，但聞此寶光總持正法名號，不須受持讀誦，一心恭敬，究竟決定得證佛果。」

時法慧菩薩言：「佛子！如是，如是！如汝所說。」

普賢菩薩言：「佛子！彼等已得如來灌頂甚深智慧，若有善男子、善女人，至此會中，得聞如是法者，或有眾生手持是經者，是諸眾生於佛法中皆得授記。」

是時長老舍利弗，從座而起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！我等今者，如生盲人，從昔已來，未曾見聞如是正法。世尊！非但我故，若諸眾生不聞此法，彼如是等一切眾生，亦如生盲。」

佛言：「長老！如是，如是！如汝所說。」

舍利弗即白佛言：「唯願說此不可思議甚深法故。」

佛言：「舍利弗！汝當往詣命彼梵王、帝釋、護世諸天同來此會。」如來勅語舍利弗：「此最勝法印寶光總持之法，於彼道場眾會而說。」

是時尊者舍利弗受佛教勅，為問此寶光總持法門，承佛聖旨，往彼梵王、帝釋、護世諸天，到已作如是言：「寶光道場，佛待汝來，同時聽受，此如是法，今正是時，如來將說此寶光總持不可思議法故，汝等速集，勿過此時，甚難得值，後必追悔。如是最勝法寶，世間難得，甚為希有。」

時彼諸天，聞是說已，即運神通，於剎那頃，梵王、帝釋、護世諸天皆來集會，到世尊所，右遶三匝，合掌恭敬，[2]住立佛前，勸請世尊：「唯願如來，哀愍我等，及末法眾生，說此寶光總持法門。」

于時世尊，默然不答。時諸天眾、梵王、帝釋、護世諸天，如是三白，慇懃勸請，世尊默然。

是時尊者舍利弗，白世尊言：「唯願如來說此寶光明總持法故。」復言：「善逝！唯願說之。」

是時世尊，即於舌根，從口而出種種音聲，遍於三千大千世界，同時得聞。「若有善男子為此寶光總持法故，請於如來，是諸眾生，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

是時世尊，復語尊者舍利弗言：「尊者舍利弗！汝當往詣請妙吉祥童子。」

說如是法時，妙吉祥童子在於異處鉢攞(二合)叉娑羅樹下，端身正念，結跏趺坐，過於百千萬俱胝那庾多日月光明，住大寶莊嚴樓閣中，梵王、帝釋、護世諸天，圍遶恭敬，身皆金色，吉祥莊嚴，光明照耀。是時尊者舍利弗，奉佛教命，往詣妙吉祥童子所，到已即白妙吉祥言：「善男子！如來請汝為於我等，說此寶光總持法故。」

于時妙吉祥童子，語尊者舍利弗言：「此如來者，為何等義？」

舍利弗言：「善男子！汝智慧深遠，我非汝曹，是故不任與汝論議。」

妙吉祥言：「止！舍利弗！汝甚愚癡，汝若樂聞，我當為說。」

舍利弗言：「善男子！我今樂聞，惟願仁者，廣為我說。」

是時妙吉祥童子，說是語時，即時三千大千世界，乃至清淨天宮，及諸天眾，上至阿迦膩吒天眾，下至四大天王并諸眷屬無數俱胝大藥叉，將諸梵天王及天帝釋護世諸天并諸天女，各各樂聞如是大法，皆來集會，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，并餘三十三天、夜摩天、覩史陀天、化樂天、他化自在天、大梵天王、阿迦膩吒天，如是諸天眾等，皆來集會。復有諸大聲聞眾，其名曰尊者須菩提、尊者摩訶迦葉、尊者大目乾連、尊者舍利弗、尊者摩訶迦旃延、尊者阿𩕳嚕馱、尊者誐耶迦葉、尊者摩賀俱絺羅、尊者祖拏判姹迦、尊者梨嚩多、尊者曩禰迦葉、尊者烏嚕尾螺迦葉、尊者布囉拏梅怛囉(二合)尼子、尊者羅護羅、尊者[3]鈸捺囉(二合)波羅、尊者[4]麼澁波(二合)、尊者阿難陀，如是等諸大聲聞眾，及耶輸陀羅五百比丘尼等，皆悉來集。復有轉輪王及諸小王，剎帝利婆羅門，長者居士，皆來集會。

是時尊者舍利弗，遶佛三匝，而作是言：「世尊！何因何緣，即於今日，如是大眾皆悉雲集？云何當知？」

佛言：「尊者舍利弗！是寶光總持法威德力故。」

舍利弗言：「世尊！此寶光總持法門，我今樂聞。」

佛言：「尊者舍利弗！汝當往詣請彼妙吉祥童子、普賢菩薩，此二大士必為汝說。」

是時尊者舍利弗，白妙吉祥童子言：「善男子！汝今當說此寶光三摩地微妙法寶。」

妙吉祥言：「尊者舍利弗！汝等今者為欲聞此寶光總持法故。」

舍利弗言：「今此四眾，梵王、帝釋、護世諸天，為聽是法，故來至此。」

于時妙吉祥即告長老舍利弗，作如是言：「舍利弗！此法祕要不可視聽，如幻、如化，云何當說？說聽是誰？」

舍利弗言：「善男子！汝今當說，我欲樂聞。」

妙吉祥問尊者舍利弗：「此說當云何言？」

答言：「妙吉祥！空作是說。」

妙吉祥又問舍利弗：「空云何說？」

答言：「妙吉祥！空離言說。」

妙吉祥言：「尊者舍利弗！此空若離言說，我云何說？尊者舍利弗！既一切諸法皆離言說，若作是說，誰能聽受？」

長老舍利弗言：「善男子！彼一切法皆離文字語言故，作如是說，是故說空、無相、無願、非取、非捨、非異、非不異、非離戲論、非不離戲論。」

是時妙吉祥童子、尊者舍利弗說是法時，彼諸菩薩及於梵王、帝釋、護世諸天，心大歡喜，同聲讚言：「善哉！善男子！善說此寶光總持法故。」

是時尊者須菩提，白妙吉祥童子言：「善男子！菩薩摩訶薩云何受持讀誦、為他解說此寶光總持法故？」

妙吉祥言：「須菩提！此總持法無生清淨，如理受持，離性、離相、非離言說、非取、非捨。此法應如是受持，為他解說。」

妙吉祥童子說是法時，有九十二菩薩皆得勇猛三摩地，復有人天六十二眾生得無生法忍。

爾時普賢菩薩摩訶薩，從座而起，偏袒右肩，合掌恭敬，白佛言：「世尊！云何為菩薩摩訶薩大悲？」

佛言：「善男子！此菩薩摩訶薩大悲者，若菩薩摩訶薩不捨三界，名為大悲；若令一切眾生得見諸佛淨妙剎土，名為大悲；若諸破戒眾生悉能憐愍護持，名為大悲；若能令一切眾生志求般若波羅蜜多，親近修習，名為大悲；若為一切眾生不惜身命，名為大悲；乃至頭、目、髓、腦，難捨能捨，難行能行，為諸眾生，名為大悲。復告，善男子！菩薩摩訶薩為諸眾生，無有異心，等以安樂，離諸邪見，悉令解脫。善男子！是為菩薩摩訶薩大悲，應如是解。」

爾時，普賢菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！唯願如來大慈無量，為諸眾生安樂世間，說此寶光總持法故，并此大會諸天及人，皆得安樂利益。」

即時世尊愍諸眾生，以梵音聲普告諸菩薩摩訶薩言：「汝等今者於未來世後五百歲，法欲滅時，誰能受持、廣宣流布此寶光總持法故？」是時普賢菩薩、離一切憂暗菩薩、藥王菩薩、辯積菩薩、出生一切法王菩薩、無盡意菩薩、海慧菩薩、寶師子菩薩、寶賢菩薩、寶光菩薩、寶髻菩薩、觀自在菩薩、等觀菩薩、常觀菩薩、寶手菩薩、寶積菩薩、寶莊嚴菩薩、吉祥幢菩薩、法吉祥菩薩、財吉祥菩薩、福德吉祥菩薩、栴檀吉祥菩薩、法慧菩薩、甘露慧菩薩、不思議菩薩、福德莊嚴菩薩、功德莊嚴菩薩、相嚴菩薩、常歡喜根菩薩、眾智山峯王菩薩、辯說菩薩、常舉手菩薩、持地菩薩、辯意菩薩、虛空藏菩薩、月藏菩薩、清淨月藏菩薩、日藏菩薩、出生王菩薩、摩訶彌盧菩薩、堅牢慧菩薩、彌勒菩薩摩訶薩，如是等六十二百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩，以一音聲同時告言：「世尊！我等今者，能於未來世後五百歲，法欲滅時，常當受持、廣宣流布，為諸眾生說此寶光總持法門。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！希有，希有！善男子！汝等為諸眾生，能發如是清淨大願。」

爾時，世尊告普賢菩薩摩訶薩言：「諦聽！諦聽！善男子，此寶光總持微妙正法，為欲利益安樂一切眾生。」

爾時，世尊說是語已，即昇大寶莊嚴師子之座，結跏趺坐，即說寶光明總持陀羅尼曰：

「(na)　(maḥ)　(sa)　(maṃ)　(ta)　(va)　(dra)　(ya)　(vo)　曩　莫([1]入)　三　滿　多　跋　捺囉(二合、引)　野　[A2]冒(引)　(dhi)　(sa)　(tvā)　(ya)　(ma)　(hā)　(sa)　(tvā)　地　薩　怛嚩(二合、引)　野　麼　賀(引)　薩　怛嚩(二合、引)　(ya)　(sa)　(hā)　(kā)　(ru)　(ṇi)　(kā)　(ya)　(ta)　野　麼　賀(引)　迦(引)　嚕　抳　迦(引)　野　怛　(dya)　(thā)　(oṃ)　(va)　(ra)　(ṭi)　(va)　(ra)　儞也(二合)　他(引)　唵(引)　婆(引)　囉　胝(引)　婆　囉　(ṭi)　(va)　(ra)　(va)　[2](ra)　(ti)　[3](sā)　(hā)　胝(引)　婆　囉　婆　冷　帝　薩嚩(二合、引)　賀(引)」　是時世尊，如是三說此寶光總持祕密微妙最上甚深廣大法寶。

是時，普賢菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！法與法者，是義云何？」

佛言：「善男子！無法即法，即一切義，即無性義，一切法義即等虛空義，一切法即無數義，無數義即一切義，無數義即一切法義。」

普賢菩薩白佛言：「世尊！云何說此一切法？」

佛言：「善男子！吾說此一切法者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，如是此六識及十二緣行。善男子！是故我今作此說故，一切諸法亦復如是。復次，善男子！一切諸法，本無生滅。」

是時，妙吉祥童子白普賢菩薩摩訶薩，作如是言：「佛子！此寶光總持法門，菩薩云何受持？」

普賢菩薩摩訶薩，告妙吉祥如是說言：「善男子！此寶光總持如法而說，如理受持。何故？本性不生、不滅故，非相、非空故，無性即自性故，自性即無性故。善男子！此寶光總持如是不應執著，受持觀察故，智慧決了，應如是住，分別解說。善男子！此寶光總持觀法自性義故。」

大方廣總持寶光明經卷第二

大方廣總持寶光明經卷第三

西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉　詔譯

是時，尊者舍利弗白妙吉祥童子言：「善男子！如此妙法住世幾何？」

妙吉祥言：「舍利弗！如此三毒貪、瞋、癡故。」

舍利弗言：「善男子！此貪、瞋、癡住當幾何？」

妙吉祥言：「舍利弗！此三毒住，由如地界故。」

舍利弗言：「善男子！此地界復住幾何？」

妙吉祥言：「舍利弗！此三毒、地界，如無明界故。」

舍利弗言：「善男子！此無明、三毒，住當幾何？」

妙吉祥言：「舍利弗！如虛空界故。」

舍利弗言：「善男子！此三毒、虛空界住當幾何？」

妙吉祥言：「舍利弗！如無性自性法故。」

是時，尊者舍利弗白妙吉祥，作如是言：「善男子！汝等智辯若此，云何我有如是智力，與汝詶對？復次，善男子！譬如一切猫狸踐須彌山，終不能盡。如是，如是！善男子！我等亦復如是，如彼猫狸。何以故？如一切聲聞與一菩薩共同論[1]議，畢竟不能屈彼菩薩，況復此妙吉祥童子故。」

是時，普賢菩薩摩訶薩告妙吉祥童子言：「善男子！汝於今者，請問如來，白言世尊，於當來世後五百歲，彼寶光總持法王云何護持？持經法師云何憐愍，令得堅固？」

于時，妙吉祥童子從自法座安詳而起，即白佛言：「世尊！若有法師受持讀誦為他解說此正法者，得何功德？」

佛言：「妙吉祥！若有比丘，持此法王者，當得生於清淨法身故，當得究竟佛菩提故，如是中間，常得住於諸佛法中，心不退轉，一切天魔及諸眷屬，不能嬈惱。若有善男子於彼法師，暫起慈心一彈指頃，是人即得遠離輪迴，究竟亦得佛菩提故。復次妙吉祥！持此寶光法王者，若起輕慢誣謗之心，是人世世得牙齒踈缺，平鼻無舌，手脚攣躄，身常重病，癡騃盲聾，生於下賤，懈怠懶惰。」

佛告妙吉祥：「如是愚迷眾生，我今略說。善男子！彼諸眾生命終之後，受無數地獄，如一一孔毛，種種苦惱。從地獄出，若生人中，常得生盲瘖瘂。復次妙吉祥！若有見此正法眾經之王，輕毀之者，是人當得身穿為竅，醜脣褰縮，身皆破裂，裸形黑瘦，皮膚麁澁，由如餓鬼。」

妙吉祥重白佛言：「我知如來智慧無量，不可思議。世尊！彼如是等愚迷眾生，得生何處？」妙吉祥言：「唯願說之！唯願說之！」

佛言：「妙吉祥！止，汝不應問。我若說彼愚迷眾生謗法之者所生之處，天上人間若聞是說，皆悉恐怖，皆悉悶絕，宛轉躄地。」

妙吉祥言：「唯願世尊，大慈大悲，廣演分別。彼諸眾生，若聞是說，於此不生、不滅微妙正法，不起慢心。」

佛告妙吉祥：「於此地下，有諸地獄名號不同，所謂炎熱地獄、極炎熱地獄、黑繩地獄、熾然地獄、極熾然地獄、極惡地獄、鉗口地獄、鐵丸地獄、鐵棒地獄、崩埋地獄、懸頭地獄、倒懸地獄、猴面地獄、焰恒熾地獄、膿血地獄、常臭地獄、[3]拖撲地獄、常殺地獄、生極大疼痛地獄。」

佛告妙吉祥：「彼如是等地獄，即彼謗法眾生所生之處。」

是時，普賢菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！彼持經法師命終之後，生何國土？」

「復次普賢菩薩！若有善男子、善女人及諸法師，持此經者，於此命終，即得往生寶莊嚴世界。」

「世尊！彼世界中有佛剎不可思議樂大辯說如來，復有無數諸菩薩眾，身色巍巍，殊特妙好。」

「善男子！是諸眾生臨命終時，彼世界中有六十二俱胝佛，同時現前。善男子！我今略說，若廣說者，功德無量無數，經百千劫不能窮盡。」

普賢菩薩重白佛言：「世尊！云何於未來世時，若諸眾生聞此正法，不生誹謗？」

佛告普賢菩薩：「若四輩弟子得聞是經，言非正法，作如是說：『是邪說，非如來說，應自說故，非真經典。』或言：『我先已聞，此非正法。』作是輕慢誹謗之者，永不聞法，遠離三寶名字。彼如是等愚癡眾生，命終之後，當墮黑暗地獄，其獄之中，有大鐵輪，刃如鋒鋩，常拂其頭，拂已還生，如是經無量百千劫。從此獄出，設得人身，復經無量百千萬劫，常無兩目。是時復經過百千劫，不復人身。縱生人中，於一切處，亦復生盲，又無舌根，頭面顛倒，腰脊傴僂，脚𤼣狗聲，常困饑渴，羸瘦憔悴，面色乾枯，口氣常臭，人皆惡賤，一切眾生見者生瞋，人皆棄捨。」

是時彼一切眾會，異口同音，作是唱言：「如來今者，為我等故，已說是法，如是正法，我等已聞。[4]快說世尊！快說善逝！我等於[5]未來世，見有受持是經典者，不生誹謗輕慢之心，我等愚迷，由如稚子，不覺不知，無有智慧。」

世尊佛說是時，彼大聲聞及天帝釋、大梵天王、護世諸天、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是言：「世尊！我等聞說謗此法者，有如是罪，身皆悚慄，恐怖無量。」

佛言：「如是，如是！如汝所說，非但汝等，吾今已得一切聖智上由恐怖，況復汝等我諸弟子。時諸善男子於彼法師深生敬仰，不能自勝。若諸天、龍、藥叉、乾達嚩等，人及非人，無能破壞。善男子！若沙門、婆羅門見此法王，如佛塔廟，此經亦爾，天上人間，如敬寶篋。」

是時妙吉祥童子，重白佛言：「世尊！若諸四輩弟子，於此經王深信受持者，得幾所福？」

佛告妙吉祥：「若人於此妙法及彼法師受持之者，乃至名字，或於一日、一彈指頃發起慈心，我悉知之。或時發心，飲食供給；或施園林，淨地用作，僧房種種供養。」

是時尊者舍利弗，白世尊言：「如是等人，於五無間罪，為滅、為不滅？」

佛告長老舍利弗：「止！勿作是說。所以者何？若諸眾生受持正法者，即得消除五無間業。」

佛言：「舍利弗！五無間者為聞此經威德力故，此五無間業速疾消除，還復人身，數數得生佛法之中，永不復墮於三惡趣故。」

是時尊者舍利弗，悲泣雨淚，白佛言：「世尊！如向所說謗此經者，乃有如是廣大業報，昔所未見，如是罪報乃至夢中亦未曾見。」

是時世尊告長老舍利弗言：「止！舍利弗勿作是念。復次舍利弗！我說此無礙妙法，數告汝等。舍利弗！彼諸眾生，以自業力作種種罪，自作自受，非彼他人；各各眾生自業力故，受是痛苦，非如來過。舍利弗！我常說言，是諸眾生汝等，訪諸善友，樂求安樂，離諸怖畏，樂求涅槃，樂甘露味。我常開示菩提正路，是時復說彼諸眾生，恣縱貪瞋，自作身業、口業、意業，心生邪見，不自正知，造作眾罪，各各邪視，於身分別造眾惡業，因墮地獄受種種苦。眾生自過，非如來咎。復次舍利弗！我常如是興於大悲，為諸眾生乃至一一眾生，盡於一劫，我皆代受地獄之苦，終不棄捨一眾生故。舍利弗！如來大悲恒常如是。譬如天上人間父母，唯生一子，端嚴殊特，色妙無比，福相圓滿，彼於一日忽然命終。時彼父母為此子故，心生懊惱，情地慞惶，悲號痛切苦惱。如是舍利弗！如來、應、正等覺亦復如是，悲愍眾生如見一子，如來煩惱終不能著，悉已遠離。何以故？舍利弗！譬如大海，不宿死屍。舍利弗！如來亦爾，煩惱不著。又謂舍利弗！身如幻夢，亦如影[1]嚮，四大合成，假名為人，中無有實，見諸行相，非行、非住、非處、非無處、無滯、無礙、自他不著。舍利弗！如來亦復如是，觀諸行相，化導群生，不貪說行，雖作一切種種行相，不可指、不可示，等虛空界，離諸疑惑，無有戲論。如來亦爾，無有疑惑，離於戲論。是時眾生一向迷惑，無有迴轉，如來大悲而能隨順，如有眾生欲來，佛亦隨來，去亦隨去。何以故？是諸如來本願力故。

「復次舍利弗！如來、應、正等覺無有錯謬，如來無有無明，如來智慧亦無迷惑。舍利弗！吾今於天上人間，最尊、最貴、最上第一，不可稱[2]量，無有等等，舍利弗！是不誑語者，不異語者。」

佛言：「若有眾生在家、出家，於此正法而生誹謗者，如前所說一切惡相，種種地獄眾苦所受。」

是時尊者須菩提，合掌恭敬白佛言：「世尊！此法微妙，甚難得聞。世尊！彼諸眾生於此正法而生誹謗者，當得何報？」

佛告須菩提：「謗斯法者得生大舌，縱廣百千由旬，上有五百俱胝鐵犁，長時耕舌。復從口出極熱猛火，聳焰上騰，炎熾輝[3]爀，合成一聚，經百千劫，受大極苦。云何而得，須菩提！如是業報？彼愚癡眾生，皆因口業所作。須菩提！彼愚癡眾生，謗此法者，受如是報。」

是時一切眾會，以佛威力，同作是言：「如來說此極大惡報，甚為希有。」

是時帝釋天主白佛言：「世尊！我當於彼比丘持經法師，於未來世，常生尊重，以諸華香、飲食、衣藥、塗香、末香種種供養，晝夜三時，恭敬禮拜，尊重讚歎，志心護持。世尊！是善男子已生如來法身中，與諸如來同一名號。何以故？如灌頂剎帝利王所生之子，端嚴巍巍，具足王相，見者歡喜，彼諸人民皆悉尊重，拜跪問訊。見彼法師，亦應如是禮拜尊重。」

爾時世尊告普賢菩薩摩訶薩言：「善男子！此帝釋天主善能說之，為彼比丘持經法師，憐愍饒益，潛加護持。」

普賢菩薩言：「世尊！我亦如是，於未來世彼善男子、善女人，亦復護持，憐愍饒益，息諸災患，令得安樂，周遍百由旬外，不令嬈惱。」

爾時世尊讚普賢菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！汝今善說。」

爾時世尊以梵音聲，重說偈言：

「令他安樂心悲愍， 悉能隨順諸眾生，
三業清淨善稱揚， 無等功德真實寶。」
是時普賢菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何當得此寶光總持法故？」

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩於寶光總持，當行一法。云何為一法？謂於一切眾生不起殺意，令得安樂。普賢菩薩！復有二法。云何為二？謂離於瞋恚，善言誘喻。普賢菩薩！此為二法，若能如是，即得寶光總持法故。復次普賢菩薩摩訶薩！為一切眾生意根不亂，無時暫捨。是時復告善男子：『菩薩摩訶薩為諸眾生，皆離一切憎愛故。』是時菩薩說此寶光總持功德時，復以稱揚讚歎此最勝功德，于時天上人間有無量無數眾生，皆得此法，復出寶光總持最勝功德，稱讚法師。」

爾時尊者阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬住立佛前，白佛言：「世尊！此寶光總持微妙正法，如是深邃。」

佛告阿難：「如是，如是！此色相甚深，受、想、行、識甚深，如空甚深，如虛空甚深。」

阿難白言：「我於如來前，得聞八萬四千法藏，未曾得聞如是妙法。」

佛告阿難：「此寶光正法難遇、難聞。」

阿難言：「佛說如是微妙正法，於未來世後五百歲中法欲滅時，有諸眾生欲作佛事，當依何法？」

佛告阿難：「依我釋迦牟尼如來說此正法，及彼法師，若有書寫、受持、供養恭敬此正法者，眼常無病，鼻亦無病，舌亦無病，齒亦無病，手亦無病，脚亦無病，頭亦無病，耳亦無病，諸根具足，身不臭穢，亦無中夭，壽命延長，彼一切諸天人及非人，常時衛護。時彼法師，於此命終，復得生於善逝世界，天中而生，離諸喧雜一切戲論。」

阿難白言：「世尊！是何因緣說此正法，魔王毒害不能障蔽？」

佛告阿難：「一切魔王於此正法，終不能作障難之者。」

爾時世尊作是語已，時彼魔王生毒害心，作是念言：「若有說此寶光總持法時，我當往彼作其障難。」

是時魔王以自業力，自見猛火，來燒其身，恐怖無量，退散而走。

「阿難！此法如是深妙難測，不可思議，若此正法隨所住處，如佛塔廟。」

阿難白言：「若如來在彼正法住處，我於是處，得見如來，往到佛所，先禮如來，後禮此法，為有何過？」

佛告阿難：「汝有過失，何以故？汝既如是輕慢正法，云何我得天上人間最尊、最貴、最上第一？復次阿難！我於過去先聞此法，後證菩提。」

阿難白言：「世尊！於何如來恭敬供養？復於何處聞彼如來說此寶光三摩地法？」

佛告阿難：「我非於天上、人間、乾達嚩處，恭敬供養求此法故。我於往昔為菩薩時，有佛世尊號不空積聚開妙眾寶光明藏如來前，得聞此法。」

佛告阿難：「彼如來即不與我授記，我從是來，過百千俱胝那庾多劫，難行苦行，為聞此法。阿難！是故汝應先禮此法，後禮如來。」

是時一切梵王、帝釋、護世諸天，以一音聲，同作是言：「歎此法故，是無上法，是最勝法，是無等等法，神變如是，若有聞此微妙正法乃至名字，應隨向禮。何以故？若有受持讀誦為他解說者，如見如來，等無有異。」

爾時世尊讚彼梵王、帝釋、護世諸天言：「善哉，善哉！聖眾善說。」

爾時世尊從口而出廣長舌相，遍照三千大千世界已，告普賢菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽，我今請汝為諸眾生說此法故。云何眾生於此寶聚，不自守護，展轉息利，如生盲人，不見日光；又如商賈無有方便，不自[1]貨易；亦如貧人，不自精勤，常奉他顏。見諸眾生，不聞此法，亦復如是，為諸眾生，譬喻言說。」

於是普賢菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，住立佛前。即時普賢菩薩摩訶薩，從自法座[2]安詳起已，即時三千大千世界諸天宮殿，六種震動，所謂動、遍動、等遍動，震、遍震、等遍震，擊、遍擊、等遍擊，吼、遍吼、等遍吼，涌、遍涌、等遍涌，起、遍起、等遍起，大光晃耀一切世間。於是普賢菩薩摩訶薩，白言世尊：「云何問我？世尊！云何問我？善逝！世尊是具足一切智者，何不為諸眾生大悲憐愍。我名如來之子，云何我有如來智？云何我有如來力？我於是時常依佛言，依如來言，我常依止，由如甘露，不敢違背，恒時隨順。」

於時世尊讚普賢菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！佛子！汝即如來長子，最勝最上，我為眾生說此正法。善男子！汝當依我，如法護持，恒常尊敬，由如寶篋，盛以珍玩，勿生捨離。未來世時，有破戒比丘，不生敬信，善男子！彼不依此。」

普賢菩薩言：「世尊於意云何？彼出家者有何行故？」

佛言：「善男子！止！勿應問此。」

普賢菩薩言：「世尊！唯願說之！唯願說之！若不說者，云何而能為諸眾生？」

佛言：「普賢菩薩！汝今諦聽，我說此法由如眾海，文殊師利、觀世音，無量無數無有邊際菩薩摩訶薩等，一心諦聽，於未來世，彼出家者，修何行業？」

爾時世尊告普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！彼出家者於此正法，多生輕慢，樂求舍宅，貪著利養，畜積財寶、精舍、房堂、衣服、臥具、飲食、醫藥，造惡業因，自破自壞，為是愚迷眾生。我說是經，廣令流布，久住不滅，度脫眾生。」

是時十方一切天、龍、藥叉、乾達嚩等，來白佛言：「世尊！我等天人八部并諸眷屬，盡生恒時守護是經，并[1]彼法師一切比丘及諸法藏，不令嬈惱。我常隨侍，尊重恭敬，香華、衣服、種種珍寶一切所須，我皆供給，令法久住。」

爾時世尊為普賢等九十二俱胝菩薩，而說偈言：

「諦聽一切妙語言， 最聖功德超彼岸，
欺誑兇險皆棄捨， 一心專意樂諦聽。
聞佛摩竭提國中， 菩提大樹仁師子，
住大解脫三摩地， 當處如是大樹王。
盡彼十方微塵剎， 佛子周遊無所畏，
此名如來三昧族， 是諸三昧彼當得。
恒時知彼仁王行， 得見文殊真境界，
盡彼十方微塵剎， 汝觀如來真色相。
十方無數此佛剎， 佛子悉皆名吉祥，
一切十方微塵剎， 佛子善能遍遊歷。
為彼世間得值遇， 文殊師利無邊智，
問大眾生賢吉祥， 佛子功德云何得？
是時實際廣功德， 無邊眾生能解了，
問大眾生賢吉祥， 文殊功德妙菩提，
佛子若說此法已， 得解清淨佛功德。
復次佛子應云何， 當得如是功德行？
佛子諦聽賢吉祥， 無邊最勝彼功德，
我今略說於少分， 如添大海一滴水。
乃至得證佛菩提， 若有眾生初發心，
無邊功德莫能測， 一一功德盡讚揚，
波羅蜜多功德地， 如有經行於多劫，
不能說盡彼功德。 如是十方一切佛，
彼於是時說少分， 出生無邊勝功德。
如鳥飛空不可量， 大地一塵無能比，
非無因故從何生， 菩提功德隨心意。
發信一念生佛法， 如是和合生心已，
彼非愛樂王福樂， 非自求安非名利，
除滅世間諸苦惱， 為眾心故生世間。
彼意恒為諸眾生， 清淨佛剎興供養，
修習此法證菩提， 從心發生清淨智。
彼常恭敬求解脫， 尊重一切生佛想，
一切諸法功德同， 生心如是恒恭敬。
發心歸向於佛法， 佛子興心行此行，
無邊菩提發是時， 生大丈夫猛利意。
發心力如人中主， 廣興供養不思議，
眾法無壞莫能量， 生心供養應如是。
發心能免胞胎苦， 養育劬勞一切行，
隨樂快樂悉從心， 是故見於安樂處。
發起無邊恭敬心， 我人憍慢皆棄捨，
發心即妙珍伏藏， 如手攝持獲安樂。
發心能為歡喜捨， 發心踊躍作佛事，
發心求勝功德林， 得佛所說皆往詣。
勇猛利根光明照， 發心堅固無能壞，
種種煩惱頓皆除， 發心能說佛功德。
發心和合不和合， 一剎那中悉皆離，
發心能越魔王界， 見彼最勝妙解脫。
功德種子不朽因， 發心種大菩提樹，
最上勝智皆增長， 發心見諸一切佛。
彼說過去行大行， 解脫妙行發心求，
此法世間甚難遇， 由如大海眾寶王。
若常發心恭敬佛， 無戒無行彼皆離，
離諸過患眾𠍴尤， 復能稱讚彼功德。
持戒見獲菩提心， 方便修學功德地，
能依戒法善修習， 彼常依佛所教勅。
若常發心恭敬佛， 彼佛廣大興供養，
於佛廣大供養已， 復能慇重不思議。
若常發心供養法， 聞彼佛法心無厭，
若於佛法心無厭， 不思議法妙解脫。
若常發心恭敬僧， 彼於僧中心不退，
如是發心僧不退， 當得發心不退力。
若得發心不退力， 彼以根利現光明，
若得根利現光明， 彼常遠離惡知識。
若已遠離惡知識， 應當求法訪善友，
若法善友尋求已， 彼獲廣大妙安樂。
若獲廣大妙安樂， 因力自大皆棄捨，
若已棄捨我慢因， 即得廣大勝解脫。
如是廣大解脫已， 即得諸佛常照察，
若以諸佛常照察， 彼即生大菩提心。
若得生大菩提心， 即獲解脫大功德，
若得解脫大功德， 即得生於如來家。
既得生於如來家， 即得解脫妙相應，
若常解脫妙相應， 彼發心意皆清淨。

大方廣總持寶光明經卷第三

大方廣總持寶光明經卷第四

西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉　詔譯

「若得發心淨覺意， 彼說最上最殊勝，
若得最上殊勝已， 常行波羅蜜多行。
若行波羅蜜多行， 則能隨順此大乘，
若能隨順此大乘， 則能隨順供養佛。
若得隨順供養佛， 則得智慧志堅固，
若能智慧志堅固， 常見彼佛不思議。
若常見佛不思議， 見佛無去無有住，
若得見佛無去住， 此法住世恒不滅。
若見此法恒不滅， 遠離積集諸煩惱，
若得遠離煩惱因， 則能說法無邊際。
若得說法無邊際， 彼為興慈住世間，
若為慈心住世間， 則是大悲堅牢本。
若得大悲堅牢本， 即是為他法喜樂，
若得喜樂法根本， 彼捨造作種種罪。
若捨造作眾罪已， 無我無人離眾非，
若得無我離眾非， 彼常自利及利他。
若常自利及利他， 永免輪迴諸苦惱，
若離輪迴諸苦惱， 彼得大力最為勝。
若得大力最殊勝， 則得出生清淨智，
若生清淨智慧已， 彼入世間修行網。
若能入此修行網， 成熟世間甚希有，
若得成熟於世間， 積集世間妙智慧。
若得世間妙智慧， 則能隨順於四攝，
若能隨順於四攝， 則於世間廣施設。
若於世間廣施設， 則住方便智慧力，
若得方便智慧力， 則住勇猛無上道。
若住勇猛無上道， 永不見彼魔軍眾，
若得不見魔軍眾， 則能遠離四魔道。
若得遠離四魔道， 則能到於不退地，
若得到於不退地， 即得名為無生忍。
若得如是無生忍， 得佛授記號世燈，
若得授記號世燈， 則住一切如來前。
若得住於如來前， 得佛祕密變化智，
若得如來變化智， 一切如來皆授記。
若得諸佛授記已， 一切功德眾莊嚴，
若得功德眾莊嚴， 得妙福德清淨身。
若得如是清淨身， 由若金山光照耀，
若得如是金山光， 即得具相三十二。
若得具相三十二， 即得相好莊嚴身，
若得相好莊嚴已， 身放光明普皆照。
若得光明普照已， 不思議光眾嚴飾，
若得如是眾嚴飾， 光明足步蓮花生。
若得光明蓮花行， 得佛境界蓮花座，
若得如來花座已， 則能照見十方界。
若得照見十方界， 教化眾生不空行，
若得教化不空行， 即得智辯無邊際。
若得智辯無邊際， 說此不可思議法，
若得說法不思議， 令彼無量眾忻慶。
若得無量眾忻慶， 積行不可思議剎，
若得如是廣大行， 各各智力盡能知。
若得如是智慧力， 世間隨類化群生，
若得隨化群生已， 宿命住智彼皆得。
若得如是宿命智， 三業清淨恒無間，
若得三業恒無間， 以自願力隨念至。
若得願力隨念至， 隨諸眾生現眾類，
若得隨現眾生類， 得不思議妙音聲。
若得如是妙音聲， 能出種種眾語言，
所出如是妙言辭， 則能周遍諸世界。
如是周遍諸世界， 一剎那中盡能知，
若得如是了眾心， 不生不滅無退轉。
若離生滅無退轉， 一切障惱不復生，
若得障惱不復生， 法身功德智慧圓。
若得法身智慧圓， 法行光明照世間，
若得法光照世間， 則得十地十種身。
若得十地十種身， 則得般若解脫道，
若得般若解脫道， 灌頂莊嚴為最上。
若得如是灌頂已， 三摩地道悉皆成，
如是三摩地得已， 各見十方一切佛。
若見如是諸佛已， 如是諸佛念灌頂，
作是思惟是事已， 十方諸佛同灌頂。
諸佛同時灌頂已， 各伸右手摩其頂，
既得諸佛摩頂已， 則能變現等虛空。
如是變現等虛空， 隨所住處能堅固，
若得隨所能堅固， 天上人間莫能測。
既以人天無能測， 如是所作離稱量，
過諸稱量離語言， 是為一切不空力。
以是一切不空力， 聞名見身獲大辯，
既以大辯力如是， 能作世間大施主。
復名不空大丈夫， 以住本性丈夫故，
不捨大慈演妙法， 於諸惡道化群生。
演說寶光最上乘， 由如金剛寶雲聚，
彼之自性如海寶， 不增不減無有損。
無邊功德亦復然， 有剎無佛不聞法，
於彼現作佛菩提， 見彼由如大法藏。
彼常說法離眾惑， 十方世界無罣礙，
亦如月光普照耀， 教化眾生千方便。
剎那剎那佛菩提， 即見十方諸世界，
常轉法輪安世間， 勇猛遍轉十方界。
彼諸聲聞辟支地， 無邊變化佛莊嚴，
復經不可思議劫， 化諸眾生親往詣。
若男若女童男女， 天人修羅龍王類，
藥叉乃至摩護羅， 以解脫智皆悉見。
若諸世間眾形類， 隨眾語言悉皆同，
一切勇猛皆盡見， 如是勇猛盡觀察。
海印三昧從口生， 得是海印眾三昧，
能嚴不可思議剎。 嚴飾不思議剎已，
供養十方諸如來， 如是種種供養已，
復得光明眾嚴飾。 若得光嚴不思議，
則得無邊解脫智， 若得無邊解脫智，
得不思議身變化。 若得如是身變化，
口辯智辯亦如是， 若得口智無礙辯，
布施變化不思議。 若得布施不思議，
持戒忍進亦復然， 若得持戒忍進通，
禪定神變莫能測。 若得禪定神通變，
出生方便神變智， 得是方便神變智，
出生無邊諸功德。 從佛口生三摩地，
三摩地入一微塵， 一切微塵皆盡入，
一微塵中難思剎， 一一微塵皆悉見。
如是佛剎微塵數， 其中佛剎盡皆覩，
種種微細清淨眾， 無上貴重微妙剎，
如實遠離出興世， 其中祕密妙昇騰，
有以除暗放光明， 帝網重重復無盡。
[＊]由如見一大光明， 如是一切微塵盡，
此大仙行三摩地， 即是無邊勝解脫。
三摩地力供養佛， 一切如來供養已，
復於手中變千萬， 作大丈夫興廣供。
乃至十方妙華鬘， 塗香發越珍奇寶，
一一手中親施與， 菩提大樹詣佛所。
價直千萬妙香衣， 種種幢幡及傘蓋，
閻浮檀金莊嚴具， 彼自手中親施與。
無邊一切所受用， 清淨供養於大仙，
手中奉上皆捨施， 住佛菩提大樹王。
乃至一切眾妓樂， 擊鼓出眾妙音聲，
種種雅樂琴箜篌， 一一手中親撫擊。
種種讚唄妙伽陀， 種種稱讚真實德，
無邊一切十方界， 一一皆自手中作。
或以光明興佛事， 皆從右旋而動作，
香水普灑諸佛剎， 供養一切世間燈。
光明嚴麗適意香， 蓮華瓔珞不思議，
蓮華妙色無央數， 一一自作供諸佛。
放大光明嚴飾華， 種種微妙華雲海，
如是妙華普周遍， 廣大供養作佛事。
放大光明嚴飾香， 種種微妙香雲海，
如是妙香普周遍， 廣大供養作佛事。
放大光明塗香獻， 種種塗香妙雲海，
如是塗香普周遍， 廣大供養作佛事。
放大光明鬘嚴飾， 種種微妙鬘雲海，
如是妙鬘普周遍， 廣大供養作佛事。
放大光明粖香嚴， 種種粖香妙雲海，
如是妙香普周遍， 廣大供養作佛事。
放大光明嚴飾衣， 種種微妙衣雲海，
如是妙衣普周遍， 廣大供養作佛事。
放大光明嚴飾蓋， 種種微妙蓋雲海，
如是妙蓋普周遍， 廣大供養作佛事。
放大光明寶嚴飾， 種種微妙寶雲海，
如是妙寶普周遍， 廣大供養作佛事。
放大光明蓮華嚴， 種種蓮花妙雲海，
如是妙花普周遍， 廣大供養作佛事。
放大光明瓔珞嚴， 種種瓔珞妙雲海，
如是瓔珞普周遍， 廣大供養作佛事。
放大光明幢莊嚴， 彼幢青黃具赤白，
無數妙寶眾莊嚴， 眾幢嚴飾彼佛剎。
種種嚴飾摩尼網， 懸繒幡蓋妙花鬘，
垂珠瓔珞演佛音， 持蓋常在如來上。
假使供養一如來， 手自供給不可數，
如是盡諸一切佛， 此仙變化三摩地。
攝諸世間神通智， 是為最上三摩地，
善行一切眾方便， 如是化導諸群生。
或有供養諸如來， 種種行施不思議，
尸羅清淨頭陀行， 無盡忍辱非動搖。
或有勇猛勤精進， 寂然禪定善修習，
智慧了達諸義趣， 能行一切善方便。
或行慈悲喜捨願， 同事愛語利他力，
以智積集眾福業， 解脫四諦十二緣。
或有根力覺道行， 聲聞乘中得解脫，
觀緣清淨緣覺乘， 神通變化最上乘。
或見無常諸苦惱， 非命非身卒暴眾，
非橫煩惱障所纏， 三摩地力能蠲除。
於諸世間行精進， 演暢妙法化群生，
普願一切皆解脫， 誘諸眾生隨世間。
彼諸形類莫能測， 神通密演三摩地，
嚴持欲樂妙變化， 隨意引導諸世間，
悉令歡喜獲安樂， 思念眾生無暫捨。
若逢饑饉眾難中， 種種安樂世所有，
一切愛樂悉從心， 為諸世間廣施設。
常以珍味之飲食， 種種麗服及庫藏，
王物我所愛樂捨， 一切世間隨意施。
殊特妙好相嚴身， 巍巍上行無傾動，
塗香花鬘悅眾心， 現是色相化群有。
見者愛樂生歡喜， 上妙智慧種種色，
見諸最上微妙色， 隨意化導於世間。
迦陵頻伽出妙音， 白鵠計羅俱拏聲，
緊那羅鼓出梵音， 恒演如來解脫法。
八萬四千如來藏， 一切勝義盡能行，
差別萬法妙能宣， 隨意化導諸眾生。
眾生苦惱悉同行， 非惡非善亦復爾，
造作一切諸行業， 隨意化導諸眾生。
若逢災難苦惱中， 見彼如是難堪忍，
代諸眾生受眾苦， 安樂一切諸世間。
若法或有或不至， 無智無福無解脫，
與王於彼同敷暢， 拔濟眾生超彼岸。
能離貪愛眾結縛， 名為世間解脫主，
一切欲樂盡能超， 出離解脫光明照。
彼放光明十種行， 能行調御眾方便，
一切仙行悉了知， 觀見世間隨所作。
眾生等同無量壽， 坦然安隱而快樂，
生老病苦不能侵， 決定自見無常趣。
如有眾生樂燈明， 世間癡暗然大炬，
老病死苦恒熾然， 世間引導諸眾生。
十[3]力精進四無畏， 如來十八不共法，
我意思惟廣大功， 於諸世間作佛事。
譬如世間諸幻術， 能現種種眾色相，
見諸如來化亦然， 如是神變導諸有。
彼以種種方便行， 善言誘喻諸眾生，
譬如蓮華不著水， 隨意造作差別行。
華辭捷利眾語言， 妓舞戲玩相扠撲，
瓔珞莊嚴舞旋轉， 如幻現相各不同。
或作村營商主尊， 長者賈客市中主，
輔相大臣王給使， 醫方大辯眾論師。
或於曠野作大樹， 珍寶妙藥無盡藏，
如意摩尼給所須， 失路迷人為導引。
盡知未來生世間， 眾生不知自作業，
經營農務眾方便， 世間工巧種種行。
或現怨親無憎愛， 安樂一切諸眾生，
洞明方論種種法， 彼仙開決光明道。
若行最上大仙行， 天上人間皆解脫，
若諸出家苦行輩， 開彼最上一切智。
若諸外道出家眾， 常持不語憍答摩，
裸形不動沙門相， 亦自依稟本師教。
或有常持捨身法， 或即執有執本無，
長髮𩭓髻童子相， 亦自依稟於本師。
或有事日五炙身， 狗戒牛戒鹿皮衣，
巡訪三時行供養， 亦自依稟於本師。
或有常樂天中智， 無善無惡撥無因，
尋求根果水為食， 執為上味難思法。
或有蹲坐紅色衣， 或有塗灰或臥草，
持捧題名搭肩行， 亦自依稟於本師。
乃至一一諸外道， 皆悉令彼離結縛，
彼行利智惡苦行， 如是外道皆接引。
世間同類皆教化， 邪見棲託本靈跡，
於彼方便演妙法， 說此正法令他作。
或演大乘真言行， 正法祕要妙言辭，
或於正直演實言， 其中或演天妙句；
或以文字得解脫， 法集妙義金剛句；
智慧破壞外論句， 論說種種解脫言。
或於人中演神呪， 宣揚一切妙章句，
其中或有天語言， 龍王語言藥叉句；
或於羅剎步多言， 藥叉畢舍乾達嚩，
緊那羅女誐嚕拏， 演斯妙法解脫義。
彼以智慧如法說， 若佛若法如是盡，
智道不可思議法， 說此三摩地變化。
解了世間三摩地， 行於一切諸世間，
或放光明難思議， 光明引接諸眾生。
或放光明名妙觀， 乃至眾生因光信，
彼得不空妙觀察， 無上智及無上因。
得見諸佛并聞法， 及見僧徒諸功德，
見塔讚佛甚希有， 及見清淨光明照。
或放光明名普照， 遍照一切諸世間，
一一微塵彼盡知， 為欲安樂世間說。
彼光普照諸眾生， 常持燈明供養佛，
持燈供養諸佛已， 世間所有眾燈明。
或以酥燈及油燈， 松脂草竹及葦燈，
眾香美味珍寶燈， 盡持光明施諸佛。
又放光明名遍照， 悉能觀察諸眾生，
貪愛輪迴生死海， 為欲拔濟諸群生。
光照輪迴貪愛海， 悉令利樂諸有情，
皆得遠離於四魔， 苦惱逼迫令安樂。
作諸橋梁無有數， 或於河路作船筏，
叱呵假偽讚息災， 彼放光明皆盡照。
光明警悟渴乏者， 彼能覺悟諸眾生，
遠離貪欲獲善利， 得為說法之導師。
若離欲貪獲善利， 說法化導亦復爾，
得佛降霔甘露水， 濟拔世間飢渴者。
或作池河及井潭， 穿鑿造作為菩提，
呵毀愛欲稱讚定， 呵責貪愛彼悉除。
憐愍眾生放光明， 彼光遍警諸群有，
樂他變化住菩提， 念念生心我當得。
莊嚴相好蓮華座， 大悲憐愍諸眾生，
恒時演說佛功德， 放光令彼生忻慶。
又放光明名適意， 是光能覺諸有情，
於佛於法生愛敬， 及樂恒時事眾僧。
既得佛法生忻慶， 及以給侍於眾僧，
即禮如來聖功德， 是故得佛無上行。
遇諸如來并妙法， 得最無上忍辱行，
覺此眾多諸有情， 念佛念法聖功德。
一一功德心覺悟， 彼放光明令趣求，
又放光明集福德， 此光能覺諸有情。
捨施無數種種行， 勸請無上大菩提，
所求如意皆滿足， 如是種種物能施。
一切隨意施設已， 積集福德放光明，
如是智者放光明， 彼光照察諸眾生。
一法口宣無有盡， 剎那宣暢能觀察，
法慧攝諸眾生義， 智智悉能盡了知。
妙法勝義已宣揚， 即智放彼大光明，
若以智燈放光明， 彼光照察諸眾生。
眾生不空無生滅， 諸法自性即無性，
如幻如霧水月等， 如夢亦如鏡中像。
法無主宰依於空， 善說出生智慧燈，
法力變化放光明， 彼光警悟諸眾生。
無盡總持誰易得， 持諸如來妙法藏，
總持妙法修習已， 大仙之法常護持。
宣暢是法為世間， 是為法化放光明，
或以好捨放光明， 彼光能覺諸眾生。
無常不久知快樂， 如是捨離彼皆得，
若諸眾生我難伏， 了知自性如浮雲，
知已好慧善安和， 是為好施放光明。
又放光明名懺悔， 照察毀禁諸眾生，
戒法清淨懺悔已， 心生遠望當得佛。
若諸眾生因持戒， 現業毀禁獲清淨，
彼同發此菩提心， 放此光明彼盡懺。
忍辱放光眾嚴飾， 彼光照察諸眾生，
瞋心極惡意難調， 先以忍辱彼即除。
自業難行忍辱行， 於心不動菩提道，
恒時稱讚忍辱行， 是為忍辱眾嚴飾。
又放光明光熠燿， 照察懈怠諸眾生，
三寶上妙諸方便， 相續長時而供養。
三寶種種諸方便， 相續方便供養已，
即能遠離於四魔， 疾得無上大菩提。
化諸眾生行精進， 如是供養三寶已，
恒持妙法無盡時， 熠燿光明彼即得。
又放光明作忍辱， 普周覺察諸眾生，
菩提遠離貪瞋癡， 得心恒時無間斷。
所有業行悉皆除， 遠離一切諸不善，
稱揚息災讚禪定， 忍辱清淨放光明。
智慧嚴飾放光明， 能覺癡暗諸眾生，
若說正法得解脫， 遍能證入諸智根。
若聞正法得解脫， 遍能往詣根源已，
即得日燈三摩地， 得佛智慧妙光明。
王之所有我能施， 為求妙法住菩提，
即得常時演是法， 智慧光明莊嚴得。
若佛放此大光明， 彼光照察諸眾生，
無數難思千如來， 現座妙好蓮花上。
大覺如來解脫我， 無邊變化演佛音，
作諸如來照察力， 即得放此佛光明。
又放光明施無畏， 部多恐怖諸眾生，
救諸患難羈鎖縛， 如是恐怖災難者，
令諸眾生得安隱， 悉能遠離於殺生，
救諸業道患難者， 得大無畏放光明。
又放光明名安樂， 安諸得病纏綿者，
一切疾疫盡療治， 安樂禪定三摩地。
種種醫藥花果實， 塗香末香珍寶味，
香水乳蜜及酥油， 飲食供養皆充足。
見諸如來放光明， 照察眾生命終時，
教令念佛即見佛， 命終決定生佛剎。
臨命終時若念佛， 見於佛像生愛敬，
佛為往彼而救度， 得見諸佛為說法。
又放光明名法光， 此光能覺諸眾生，
聞法書寫讀誦持， 常得愛樂於諸法。
開敷妙法甚難值， 勤求妙法圓滿意，
以諸方便獲斯法， 是故說法光明得。
又放光明名語言， 佛子覺悟彼眾生，
本願聲振三千界， 聞諸如來眾言音。
高聲稱讚於大仙， 大聲響亮鐘鈴施，
為諸世間佛語言， 是故得此語言光。
又放光明施甘露， 彼光能覺諸眾生，
了知眾生起心時， 一切功德相應行。
無數苦惱災難中， 恒說虛假無安隱，
若常止息災難除， 說施甘露悉皆得。
又放光明名最勝， 此光能覺諸眾生，
勝戒三摩地亦然， 聞佛最勝大智慧。
無等淨戒三摩地， 智慧第一大能仁，
稱揚讚歎施菩提， 彼當得此勝光明。
為施無盡妙珍寶， 此寶供養於大仙，
施寶供佛及佛塔， 眾生求寶而不獲，
施諸珍寶得為佛， 是故放光如寶嚴。
又放光明往照耀， 是光覺悟諸眾生，
適意塗香人不嗅， 彼行如來功德行。
天上人間所出香， 用為供養諸如來，
眾多佛塔我盡塗， 是故放此塗香光。

大方廣總持寶光明經卷第四

大方廣總持寶光明經卷第五

西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉　詔譯

「又放光明種種嚴， 種種幢幡及傘蓋，
作諸妓樂及眾香， 嚴持上妙雜花香，
如是種種供養佛， 花香燒香及粖香，
幢幡妙蓋垂寶帳， 能出種種妙莊嚴。
又放光明發淨心， 手持眾寶而住立，
清淨大仙佛塔處， 得此清淨妙光明。
又放廣大光明雲， 復雨種種妙塗香，
塗香水洒塔界地， 是故得此光明雲。
又放光明種種嚴， 裸者得衣而莊飾，
種種瓔珞種種衣， 是故出生莊嚴施。
又放光明名眾味， 施諸上味飢渴者，
種種上味之飲食， 施已獲得大光明。
又放光明名勝義， 庫藏珍寶施貧窮，
及施三寶無有盡， 是故檀行勝義成。
又放光明眼清淨， 盲者得視眾色相，
以燈供佛及佛塔， 獲得放光清淨眼。
又放光明耳清淨， 聾者各得聞眾聲，
施佛音樂及佛塔， 獲得清淨光明耳。
又放光明清淨鼻， 鼻根不具聞妙香，
施妙塗香佛及塔， 獲得清淨光明鼻。
又放光明清淨舌， 得佛柔軟慈意語，
遠離麁獷雜穢言， 獲得光明舌相好。
又放光明身清淨， 身根不具復圓滿，
捨身量等佛及塔， 是故得此清淨身。
又放光明意清淨， 一切妙意彼皆得，
因心意作三摩地， 得此清淨意光明。
又放光明色清淨， 思見仁王眾色相，
種種妙色靡不周， 得獲莊嚴光明塔。
又放光明聲清淨， 非聲空聲悉盡知，
生信由如於谷嚮， 放此清淨聲光明。
又放清淨香光明， 一切臭氣為妙香，
妙香水灑佛塔廟， 放光住此菩提樹。
又放清淨味光明， 有毒無毒變上味，
供佛聲聞及父母， 施諸上味得光明。
又放光明觸清淨， 澁滑軟觸悉安樂，
劍戟箭槍如雲雨， 變為柔軟妙花鬘，
無數軟衣觸獲安， 渡生往詣於佛所，
妙花塗香清淨衣， 得施鬘蓋放光明。
又放清淨法光明， 一切毛端難思法，
為諸世間而出現， 得佛演說一切法。
信法自性本不生， 法身報身亦復爾，
法常寂住等虛空， 是故得獲清淨法。
光明現前應是作， 於大仙面一毛端，
出生殑伽沙等光， 一切各各隨業因。
亦如現前一毛塵， 出現殑伽微塵等，
如是一切毛皆盡， 此三摩地大仙現。
若放光明如本行， 是光所作過去同，
彼若不現此光明， 云何神變等大仙。
彼得福德既同因， 隨喜勸請亦如是，
若有得見悉獲安， 是光自他俱解了。
若作福業善安和， 相續不斷供養佛，
如來功德應忻求， 覩此光明如是作。
由如盲人不覩日， 不分晝夜及世間，
云何眼等能了色， 各各法義而得解。
調御放光亦如是， 分明示彼不自見，
未離顛倒妄想言， 畢竟不得廓徹意。
乘寶宮殿眾嚴持， 種種資具妙香華，
大眾無有能知者， 彼之疾病甚難袪，
調御光明亦如是， 此光自障不能知，
虛誑妄語未能除， 畢竟不能心廣大，
覩此光明能了別， 常得樂說而安樂。
彼身無疑妄想除， 離我即大功德幢，
變化主伴而莊嚴， 依此無上三摩地。
無邊一切諸十方， 顯示佛子并主伴，
種種三千微塵剎， 光明嚴飾蓮花座。
一切身同跏趺坐， 變化示此三摩地，
自他十剎微塵等， 蓮花坐彼諸眷屬。
各各佛子眾圍遶， 安住遍入三摩地，
彼以大仙化導力， 眾生從佛功德出。
互相圍遶大蓮華， 同時合掌而恭敬，
此法是大調御師， 若入寂靜三摩地。
得諸弟子眾圍遶， 由如眾星中朗月，
如彼入於一方中， 顯示佛子并眷屬。
一切方中此皆盡， 變化示此三摩地，
彼方覆閉悉蠲除， 最上三摩地行入。
或有從於三昧起， 自身顯示於十方，
或有東方三昧中， 西方不起能搖動；
或有西方三昧中， 東方現起大人相，
悉能入此十方中， 異方復現諸三昧。
廣能現此功德智， 大仙神變三摩地，
若盡異方一切剎， 無數如來皆往詣。
一一足下而致敬， 現住安樂三摩地，
或以三昧視眾生， 西方盡剎而湛然。
一切如來悉現前， 現作無數諸供養，
如是西方盡見已， 復往阿僧祇佛剎，
於彼足下而致敬， 得住安樂三摩地。
彼以等持而正見， 盡於東方諸剎土，
一切如來悉現前， 又覩無數諸供養。
入此十方佛剎已， 一一方盡無動搖，
於中現起諸三昧， 種種供養世間燈。
彼於眼塵三昧中， 能現大色諸境界，
見此不可思議色， 天上人間悉愕然。
既覩色塵三昧已， 作是思惟眼塵境，
眼之自性非生滅， 是故開闡無相空。
或有耳塵三昧中， 能現大聲諸境界，
入於一切語言音， 天上人間悉愕然。
既覩聲塵三昧已， 審諦思惟耳塵境，
耳之自性非生滅， 是故開闡無相空。
或有鼻塵三昧中， 能現大香諸境界，
如是妙香悉遍入， 天上人間悉愕然。
既覩香塵三昧已， 復諦思惟鼻塵境，
鼻之自性非生滅， 是故開闡無相空。
或有舌塵三昧中， 能現大舌塵境界，
如是上味普周遍， 天上人間悉愕然。
既得上味三昧已， 審諦思惟舌塵境，
舌之自性非生滅， 是故開闡無相空。
或有身塵三昧中， 能現大觸塵境界，
世間觸塵普遍入， 天上人間悉愕然。
既覩觸塵三昧已， 身塵遍起諦思惟，
身之自性非生滅， 是故開闡無相空。
或有心塵三昧中， 能現大法塵境界，
既覩法塵三昧已， 復諦思惟心塵境，
心之自性非生滅， 是故開闡無相空。
彼以三昧嬰孩身， 出現盛年壯色住，
彼現盛年三昧已， 復住衰老朽痼身，
住此衰老身三昧， 復發心作優婆塞。
住此優婆塞三昧， 改質現作比丘身，
住此比丘身三昧， 即得多聞比丘身。
住此多聞身三昧， 即得有學無學身，
既住如是身三昧， 即得住於如來身。
住是如來身三昧， 得佛最上妙色身，
住此最上身三昧， 化身現作天人形。
從此天形身三昧， 出生眾多大龍身，
從此大龍身三昧， 出生諸大藥叉身。
從此藥叉身三昧， 出生一切步多身，
從此步多身三昧， 現前出生一毛端。
從此一毛端三昧， 出生一切眾毛端，
從此一切毛端中， 出生一髮毛端塵。
從此一髮塵三昧， 出現一切髮塵境，
一一髮塵三昧中， 復能出現微塵數。
若見一塵三昧已， 出生一切微塵盡，
若見一一塵三昧， 出生大海金剛際。
從此金剛際三昧， 出生摩尼樹花果，
從此摩尼樹三昧， 出現如來大光明。
從此如來光三昧， 出現一切江海水，
從此江海三昧中， 復現大火塵境界。
從此火塵三昧中， 出生風塵之思念，
從此風塵之三昧， 出生大地塵境界。
從此地塵三昧中， 出生一切天宮殿，
於此宮殿三昧中， 思念等彼虛空界。
三昧解脫不思議， 悉得無邊諸功德，
復能照耀無邊劫， 一切如來盡難量。
一切如來同說此， 世間業果難思議，
龍化雲水佛入定， 定中變化不思議。
見彼出生說少分， 於中彼眾悉驚怪，
法師方便智令知， 所說敏速能解了，
即得住於八解脫。 聲聞得一即為多，
或是得多由如一， 觀彼虛空光熾焰。
炎赫熾盛俱洞然。 周匝俱為熾火城，
火城下徹於水輪， 於輪坐臥而安住，
剎那身變不思議。 彼眾無有大悲心，
菩提行遠棄世間， 身雖變化不思議，
不能利他為世間。 譬如日月遊虛空，
悉能照見十方界， 陂湖池沼及淵泉，
方圓大小寶海河， 悉現不思議色相。
如日照見於十方， 如智解脫諸三昧，
若見如來佛亦然。 澄湛池邊四兵眾，
各各於中而現形， 利劍弓刀箭甲冑，
兜鍪覆膊絛鐵札， 亦如眾色而莊嚴。
見彼如來光明網， 不分憎愛離疑惑，
解脫功德三摩地。 天中海內說彼名，
乃至眾生出生海， 聞彼所說盡能知，
自身語言皆歡喜。 愛樂貪恚雜語言，
一切隨類能了知， 得妙總持法之力，
人間天上過有無。 名為覩嚕婆惹娑，
婆羅門女稱讚彼， 志願無有愛恚心。
為無嫉妬得超身， 雖有辯才愛恚存，
不能成就大檀行。 名稱遠聞於世間，
無人不喜智功德， 譬如明智作幻術，
能現種種無邊色， 或於晝夜月一念。
百年由如於風燭， 云何幻化有愛恚，
世間變化如幻夢， 定知遠離於解脫。
如智善修人皆喜， 天與修羅共鬪戰，
天得修羅自退散， 以蓋覆上乘車輦，
兵甲自退而散走， 修羅於彼生愛恚，
自說身變不思議， 富貴勇猛無能敵。
現身變化能如是， 能持大龍及金剛，
帝釋眷屬乘大象， 此象頭現三十三，
一一復現於六牙， 一一牙上現七池，
池中現水皆盈滿， 一一池現七蓮花，
蓮花種種而莊嚴， 一一華中復現七，
天女一切悉能知， 能解歌舞眾妓樂。
帝釋天眾同娛樂， 知彼自身復龍形，
得同一切而變化， 種種造作等莊嚴。
或時現龍為最上， 彼現有愛有恚癡，
隨自福業現神變， 智力方便相應行。
非三摩地不能作， 由如羅睺身變現，
變為金剛縛足下， 現身海中水至臍，
頭與妙高而同等， 彼有愛恚貪瞋癡。
羅睺神變力如是， 魔王破壞世間燈，
若現神變無有邊， 帝釋化現不思議。
天與修羅共戰時， 制伏修羅不能變，
彼現自身於帝釋， 能知修羅勇猛力。
同時自往帝釋前， 各各執持於金剛，
修羅執持而戰慄， 變現千眼能怖畏。
光明熾盛執金剛， 身披甲冑有大力，
修羅既覩而退走， 彼以薄福力不任。
帝釋為天現神變， 一切世間盡能救，
說此神變福無盡， 空中天鼓勸諸天。
說於彼眾業果報， 知天耽著於欲樂，
天鼓出聲而救度， 觀身無常不久停。
此等自性不能了， 如幻如雲翳星月，
萬物自性如夢覺。 一切煩惱怨家因，
除得甘露離無常， 其中若有樂耽著，
無常迅速如摩竭。 一切眷屬悉遭苦，
聖者增長於一切， 樂著欲樂如盲人，
若有聞法免無常。 鼓為帝釋常誡勸，
及諸天眾說妙法， 恒時演暢妙語言，
無邊煩惱能廣說。 彼能現此無色相，
天鼓出於大音聲， 隨諸天意現眾色，
廣為無作諸眾生。 天與修羅相持時，
以天福力勝於彼， 天鼓空中勸天人，
出眾音聲悉同彼。 天鼓勸令生忻喜，
得生遠離兵怖畏， 修羅王眾自退散，
剎那恐懼盡消除。 鼓施甘露經劫數，
救度一切諸世間， 彼離煩惱魔王眾，
不受煩惱說安樂。 帝釋天女九十二，
化身令他悉歡喜， 一一幻身與彼同，
一切天女各同示， 諸女同時貪慾樂，
若住自性妙法中， 而為開示演妙法。
帝釋神變一剎那， 帝釋有愛有恚癡，
唯自娛樂諸眷屬， 無人於世恒方便。
世間變化離愛欲， 魔王鬪諍住世間，
攝伏一切眾生類， 煩惱業力索普縛，
愚迷眾生不能脫， 彼等有愛有恚癡，
一切世間魔王攝， 住於十種業道中。
一切世間自破壞， 梵王宮殿三千主，
乃至梵王三千宮， 普現其身於中住。
梵天王出妙音聲， 梵王於彼世間中，
定知梵王能變化， 彼經劫數如剎那。
不能一念生悲智， 過於三災壞劫已，
不思議心諸世間， 眾生業報心生風。
風能成就器世間， 四海眾山天宮殿，
廣大種子光明寶， 風能生雲而降雨。
雨止風卷雲自收， 風能成熟世所有，
安樂眾多諸世間， 彼不學於波羅蜜，
亦復不學佛功德， 能現世間不思議。
雖能如是人莫覩， 乃至飛禽走獸聲，
女聲童男童女聲， 雲雷震吼海潮聲，
眾生各各悉聞知， 各各聞於自性聲。
以廣大辯無礙知， 江河各出廣大聲，
世間娛樂妙音聲。 如來法海甚希有，
能攝一切諸眾海， 海得妙寶水無盡，
江河競澍復不增。 由如一切世間海，
定慧解脫福無盡， 智智出生諸功德，
得福功德亦不增。 娑誐羅龍能自在，
從下往詣化樂天， 廣布慈雲四大洲，
無數種種而莊嚴。 化樂天中閻浮名，
現雲普遍眾妙色， 或變紅珠光晃耀，
覩史多天金雪色， 焰摩天中吠瑠璃，
忉利天中瑠璃藏， 四大王天水精色，
金剛堅固海雲色， 緊那羅宮香發越，
龍王宮中蓮花色， 堅守大力烏黑色，
阿修羅宮山石色， 上妙金光陽焰色，
異域他州種種嚴， 贍部洲中青碧色，
雲色各各隨洲變。 化樂天中現金雲，
由如閃電日光色， 妙色等同清淨月，
覩史多天紫金色， 焰摩天中金雪同，
忉利天中瑠璃色， 四大王天水精色，
金剛堅固海雲色， 緊那羅宮香充滿，
龍王宮中蓮花色， 堅守大力烏黑色，
阿修羅宮鐵山色， 上妙清淨摩尼照，
種種差別而莊嚴。 贍部洲中月摩尼，
電光所至亦如雲， 化樂天與梵王天，
同現鼓聲悉周遍。 覩史多天雅樂聲，
焰摩宮中天女聲， 四大王天乾達嚩，
山相擊聲海潮聲， 緊那羅笛俱拏聲，
龍宮迦陵頻伽聲， 堅守宮中龍女聲，
修羅宮中琴瑟聲， 人聲海聲笙簧聲，
化樂天中天妙香， 雨花種種而莊嚴。
妙摩尼月妙月中， 曼陀花鬘及塗香，
覩史多天摩尼色， 種種妙寶眾嚴飾。
如月光明摩尼髻， 繽紛亂雨金色衣，
種種幢幡及寶蓋， 嚴持塗香妙華鬘，
金色真珠紅色衣， 焰摩天中恒時雨。
忉利天中如意珠， 塗香栴檀及沈水，
功姑摩蘃天妙鬘， 香水及雨眾妙花，
珍異飲食增長力， 得香美味貌熙怡。
殊特妙寶不思議， 雨四天王及龍宮，
雨於大海能堅牢， 如是無量無有盡。
庫藏無盡甚廣大， 恒雨無邊勝妙寶，
妙衣莊嚴彼充滿， 又雨粖香末利香，
或作雅妙琴瑟聲， 緊那羅女雨瓔珞，
龍宮恒雨紅色珠。 堅守光明摩尼寶，
破壞冤家弓敏捷， 修羅宮中雨劍戟，
無價瓔珞令彼安。 雨鬘末利瞻波迦，
雨於清淨俱闌拏， 更雨種種妙燈光，
閻浮提人皆歡喜。 復能忻樂妙法雨，
花樹果樹及香樹， 天妙眾物安世間，
如是難思雲莊嚴， 霹靂雷聲雨莊嚴，
如是龍變難思議。 彼恒住於大海水，
龍現變化上難思， 若入法海功德中，
無邊變化非測量。 此義譬喻說少分，
如是說彼調御師， 此勇猛智離譬喻，
若此現住解脫門， 說此解脫為最上。
廣大微妙無上意， 得未曾有真實意，
如是勝上甚深意， 是法難行希希有。
世間所有行行人， 若聞最上解脫已，
世間恭敬而稱讚， 眾生身道難得聞。
如是此法能尊重， 若能作福獲安樂，
自他因力而恭敬， 彼於人間離疑惑。
聲聞乘中不生疑， 辟支佛乘亦復然，
彼復不疑眾多乘， 住彼大乘未為難。
恭敬此經甚難得， 云何讀誦而受持？
若住此法云何行？ 假使三千山及海，
盡未來劫而頂戴， 如是勤苦未為難；
恭敬此經甚為難。 三千微塵等眾生，
一一於前經劫住， 如是勝福未為難；
信此經者甚為難。 假使十剎山及海，
如此而能掌中持， 如是勤苦未為難；
恭敬此經甚難得。 十剎微塵等眾生，
一一面前經劫住， 最勝福報未為難；
信此經者甚難得。 十剎微塵等如來，
一一經劫面前住， 若於此法讀誦持，
勝前功德阿庾多。 如來開此解脫門，
若於十方一切剎， 悉能降伏魔王宮，
導引無罪悉安隱。 若諸十方仁師子，
彼從口中現一切， 舒手安於頭頂上，
無邊功德普吉祥， 一切如來口中出，
如來以手摩其頂， 解脫法門應善說。
汝等應當廣流布， 勿令此法而斷絕，
世尊佛說此伽他， 說已默然而寂住。」

爾時三千大千世界，一切諸天及諸人民海會聖眾，同作是言：「此是如來第二會轉此法輪，讚言善哉！[1]善說世尊，希有，希有！[2]我等過去未曾聞，說如是正法。若有眾生，聞此正法，甚為希有！即得不生貧窮下賤之家，心得平等，由如供養恭敬眾多如來。是諸眾生展轉相教，如佛塔廟。彼諸眾生，天上人間，魔王眷屬彼不能害。若諸人天，在家出家，是諸國王及諸大臣長者宰官，亦不能害。」

是時，尊者須菩提白佛言：「世尊！希有如來云何得此，如是寶光明經正法行於世間？此眾經中寶，皆是如來威神力故，出現世間。復次是諸眾生得聞是法，亦是如來威神力故。」

爾時世尊復開金口，告尊者阿難言：「汝當受持，阿難！如是正法，勤心精進，受持讀誦。」

是時，尊者阿難遶佛三匝，而作是言：「世尊！我當受持如是正法，永不忘失。」

佛說此經已，一切聖眾菩薩，普賢菩薩、妙吉祥童子，尊者舍利弗等，諸大聲聞，天、人、阿修羅、乾達嚩等，聞佛所說，皆大歡喜，頂禮而去。

大方廣總持寶光明經卷第五

大方廣佛華嚴經不思議佛境界分一卷

大方廣佛華嚴經不思議佛境界分

唐于闐三藏提雲般若譯

如是我聞：

一時薄伽梵，在摩[7]揭陀國，於菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺。其菩提樹，根深堅固，善植於地，如栴檀柱。樹身[8]傭長，傍無[A1]枝葉，堅實圓滿，名阿濕波[9]他。所有諸鳥，不能飛過。皮膚細軟，文[10]象如綾，無量枝條，妙飾間錯。其葉表裏，素綠莊嚴，葉脈顯現，如紺青色，枝葉垂下，周匝圓滿。其花開敷，甚可愛樂，光明照曜，香氣芬馥。其根莖等，顯種種色，具足眾德，如妙高山。其下嚴飾，如歡喜園，光明香氣，一[11]瑜繕那量，夜分遠燭，如大火聚。其地四面，普皆平坦。於中有草，柔軟滋茂，光色鮮潔，如孔雀毛，有妙香氣，令心悅豫。無量小樹，周匝圍繞。其菩提樹王，莊嚴勝妙，除波利遮德迦及毘陀羅樹，無以為喻。

佛在樹下，大眾圍[A2]繞，端嚴而住，如星中月，處淨虛空。時有十佛剎極微等諸佛，各各從本國土，來至於此，為欲莊嚴鞞盧遮那，為眾會故，示菩薩形。其名曰：觀自在菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、無垢稱菩薩、善[12]成[13](二本威)德菩薩、能棄諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩摩訶薩等，而為上首，如是等眾，皆來集會。復有無量千俱胝諸菩薩眾，示聲聞形，亦皆來集。所謂：舍利弗多羅、蘇補底沒特伽良演那、羅怙羅、憍陳那、摩訶迦葉波、鄔波離、阿泥律陀、纈麗縛多、阿難陀、提婆達多、跋難陀，而為上首。一切皆是久習所行六波羅蜜，能近菩提，為欲利益諸眾生故，於此雜染佛土，示聲聞形。復有無量千苾芻尼，摩訶鉢剌闍鉢底喬答彌，為上首，為欲調伏下劣有情故，雖現女身，具丈夫業。復有釋梵護世、天、龍、藥叉、健達婆、阿素羅、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切非凡，皆是菩薩，悉來集會。何以故？以彼諸佛有[A3]秘密法威德神通三摩地神變。云何菩薩，能得了知？乃至諸佛，威德神通，有無邊力，一切法空，諸力得轉。有情云何能得了知？如人夢中，見種種事，若覺悟已，即無所見，如夢中想，如是，如是！夢愚癡故，法體想起。諸佛覺悟，無有所見，以諸甚深無障礙品，利益有情，微細解脫，得成就故。

而彼菩提樹下，薄伽梵端身而住，入三摩地，名不思議佛之境界。此三摩地，極勝廣大。由此三摩地故，諸佛世尊，恒常入定，說時、食時、行時，乃至般涅槃時，如是嚴飾。佛薄伽梵，如妙高山王，如波利遮德迦樹下安如意珠。而彼清淨三十二丈夫相中，一切佛剎諸薄伽梵，如淨圓鏡，普皆示現。一一隨好中，菩薩本所行[14]行，皆悉顯現。從初光照王因緣，乃至究竟定光如來，一一苦行事，所謂：能捨頭目手足身分、妻妾男女、奴婢僮僕、作使[15]大位宮殿等。

爾時，德藏菩薩摩訶薩，諸所修行未成正覺，請問普賢菩薩言：「佛子！如來所住三摩地，為是何等三摩地耶？佛子！云何自然十方佛剎中，度脫有情，佛事示現？佛子！此三摩地以何為名？尊者！此三摩地云何證得？」

是時普賢菩薩告言：「善男子！諦聽！我今為汝宣說斯事。」

於是諸菩薩起尊重心，瞻仰尊顏，正念安住，同聲說言：「善哉，善哉！德藏！如汝所問，甚為微妙，然彼尊者能知一切。」爾時，大地六種震動，所謂：動、遍動、等遍動，搖、遍搖、等遍搖，吼、遍吼、等遍吼，[A4]擊、遍擊、等遍擊，旋、遍旋、等遍旋，開合上下、遍開合上下、[A5]等遍開合上下，東涌西沒，乃至中邊，亦復如是。當此之時，一切眾生，所有苦惱，暫得休息，雨妙天華。

爾時，普賢菩薩告德藏菩薩言：「佛子！此三摩地是諸佛菩提。佛子！此三摩地名不思議佛之境界。諸佛世尊常住於此，從然燈佛得[1]授記已，即於是時入三摩地。從是以來，無功用住，於一毛端處，有無量佛剎，乃至一切佛剎所有極微等諸佛剎土，普皆示現。或現生於覩史多天，從彼沒已，下生入胎，住胎出胎，能行七步，而自唱言：『我應永離生、老、病、死，所作已辦。』或現處宮，或現出家，修行苦行，成等正覺，降伏眾魔，轉於法輪。或現住世，壽無量劫，度脫眾生所有苦惱，乃至示現入般涅槃。於一念中，普能示現諸佛剎土。如上事業，於一念中攝一切劫，無增無[A6]減，皆無功用。乃至一切有情界未得解脫，一一剎那中，於一切處作諸佛事。是諸佛剎中，毛端際處，示現無量諸佛剎土。如是彼佛，無邊威儀，然此威儀，周遍虛空，無有毛端處而無諸佛剎，亦無毛端處，而不於中，念念示現阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛，生現正覺，乃至般涅槃，於極微中，亦皆普現一切佛剎極微等諸佛剎土，復過是數無量無邊。彼彼薄伽梵，示現覩史多天宮[2]佛行行，示現度脫無量眾生，佛土不小，極微不大。何以故？以一切法不堅牢，如幻、如陽炎。乃至究竟盡虛空界，如是無量佛事業起，剎那剎那，於有情所常作利益，無暫休息。譬如即此大菩薩集會十佛剎土極微等數量，於摩揭陀國十二[3]緰繕那地分中，安住展轉不相[4]礙。如是，如是！於極微中，容受無量阿僧企耶諸佛剎土，有餘佛剎，各各相向，或有相背，或有在傍，或有相納，如是展轉，不相障礙。如人夢中，於一處所見種種事，雖見非真實故，不能為礙。如是，如是！此諸佛剎，皆唯心量之所變現。或有世界，見劫火燒，或燒已盡，或見風起，或有清淨，或有雜染，或現無佛諸剎土中，眾生之類，隨其自業，各見不同。如是，如是！無量變異。譬如餓鬼飢渴所逼，於殑伽河邊，或有見水，或有見灰，或見膿血，或見便利不淨充滿。如是，如是！有情於自佛剎土中，或見雜染，或見清淨，或見有佛，或見涅槃，或見大眾會中說法，或有聽聞第一義法，或聞廣說檀波羅蜜，或見遊行，或有見住，或有見坐，或見食時，或見二丈夫量，或見七丈夫量，或見一[5]瑜繕那量，或見百[＊]瑜繕那量，或見千[＊]瑜繕那量，或見光明照曜，如日初出，或見如滿月，圓朗空中，隨其業行，種種見異。或見久遠，入般涅槃，或有不聞諸佛名字。譬如餓鬼於河水邊，有見猛火，或見異事，或見如是。如此大菩薩集會，各各於自佛剎土中，佛薄伽梵作菩薩形，或見有一佛剎土中，劫波火燒，或燒已盡，或見於此佛剎土中，眾生界滿，佛現饒益，有薄伽梵，取諸佛剎入一佛土中，令相似示現，如患瞖者瞖因緣故，不了眾色。如是，如是！識因緣故，不了眾相。」

於是普賢菩薩告德藏言：「佛子！我今為汝，略說此三摩地法。一剎那中，於一切處，乃至盡虛空及眾生界，一毛端分量中無量無邊佛剎，於一極微中法界極微等諸佛剎土，一一佛剎土甚多威儀路。如一剎那中為利眾生故，有十佛剎土極微等數量，如是念念中，[6]有一切處，乃至一切眾生，未得阿耨多羅三藐三菩提，此饒益事，常不斷絕。如是威儀，第二、第三、第四、第五，乃至十方所有諸佛，無量無邊，威德勢力，亦復如是。」

爾時，德藏菩薩聞說是已，於此三摩地藏，明了通達，入不思議諸佛境界，覺悟一切諸佛世尊神通威力，即於是處，以諸威力，善巧調伏無量眾生。有百殑伽沙諸菩薩眾，於三摩地法，種種覺悟，或有證忍位，或有證諸地；其中觀自在等菩薩摩訶薩，譬如瓶水已滿，置於雨中，終更不容一[7]渧之水。如是，如是！住第十地諸菩薩眾，所行妙行，皆已圓滿，多時於此三摩地中，示現佛事，於一剎那能納無量劫，於一極微能納無量土，即於一念遍諸佛剎，任運度脫無量眾生。

時薄伽梵住三摩地，放眉間白毫相光，名能發起，其光照曜，有功用行。諸菩薩眾於十地中，亦未覺悟，由光觸故，能見一切諸佛國土。所有住極微毛端分量處無量佛剎，即於是時，周遍虛空，無量無邊佛剎示現，譬如[A7]琉璃瓶滿中盛芥子。如是，如是！於一極微一分量中見諸佛土佛薄伽梵，於一如來身，一切如來色相顯現。一一如來有無量名號，於一剎那中，一一佛剎土，利益一一有情故，自然示現此阿耨多羅三藐三菩提，如如意珠置高幢上，隨諸眾生，自然而雨種種珍寶。如是，如是！一切如來、阿羅呵、三藐三勃陀，無量眾生自然解脫。何以故？以一切趣不堅牢，如幻、如陽炎。如是此諸佛剎土中，有情展轉，不相障礙；如現神通者，山河石壁等，終無限礙。如是諸菩薩見彼佛威德，自身各各於一切佛剎佛世尊前，於一剎那中，一一如來所，一劫波供養，或二劫，或三劫，或百劫，或千劫，或一剎那，或一牟呼栗多，種種供養。於如來所，聞說波羅蜜多，或聞陀羅尼，或聞說諸地，見諸如來神通變化，以一切劫入一剎那，起難遭之想。云何如來，有此威德？於一念中現無量劫，而為我等生善根故，廣演如此諸功德聚，無量劫所作不思議佛境界三摩地，覺悟如是威力，如是威德。

爾時德藏菩薩問普賢菩薩言：「尊者！作何功德證此三摩地耶？云何修習般若？云何布施？云何持戒？」

是時，普賢菩薩告言：「佛子！於十方處一切清淨圓滿佛剎諸眾生類，其中示現無量佛事，諸菩薩等積集種種福德善根，應供養佛、供養法、供養僧、孝養父母，常不斷絕。一切貧窮[A8]困苦、孤獨乞[A9]匂，菩薩皆應悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應施與，勿生慳悋。何以故？以供養佛者，其福[1]甚多，如是有情，受勝妙樂，速當證得阿耨多羅三藐三菩提。供養法者，生諸善根，智慧增長，當得覺[2]寤法自在故，於一切法，能正了知。供養僧者，種諸善根，而彼無量資糧增盛。由此菩薩乃至成佛，所有孝養父母或尊者鄔波柁耶，或餘生死中曾得恩處，當思報恩，倍令增長。何以故？以有情類知恩報恩者，設於生死造罪業時，彼諸善根，終無散失。故諸如來，常讚報恩，呵責一切不知恩者。云何菩薩堅固成就一切善根？謂有貧窮孤獨等類，於彼增長廣大悲愍，以攝事法而攝受之。有福德者、有知恩者、有悲愍者，菩薩菩提現前，獲得此三種田。如來已說諸菩薩等所作事業，應當覺[＊]寤，於一一田，種諸善根，廣大殊勝，成就圓滿。

「復次德藏！諸菩薩眾應當廣大[3]殖諸種子，令其善[4]芽漸漸增長。此三摩地為菩提主，應先種殖種子於佛前或形像所，華鬘、[5]燒香、塗香、末香、歌舞音樂，如是等種種供具而為供養。即應如是思惟：『如先所說，於一切處諸佛世尊毛端分量及極微中，無有不見諸佛威德、諸菩薩等大眾集會，我於彼所，以清淨心，平等憶念，而作供養。謂一如來法性，即是一切如來法性，若我供養一如來，即一切如來皆已供養，於無量劫一一如來所，供養亦爾。乃至多劫入一剎那，佛神力故，深生信解。』而彼菩薩[6]殖種子，得成廣大不思議佛之境界三摩地。善男子、善女人日日應作如此供養，於一切佛薄伽梵前，乃至一合掌，亦種[7]子增長三摩地[＊]芽，滋茂廣大，應以尸羅智慧妙願而灌灑之。又諸菩薩應如是布施，不得[8]簡擇持戒、破戒、若愛、若憎、若貧、若富，然彼富者，雖無所須，能施之者，自獲利益。應當發起殊勝[9]捨願：『我定當作佛，度脫一切眾生。於一一剎那，一切處毛端分量中一切佛剎，我別別當成就，乃至一切佛剎極微等一切極微中爾所剎土，乃至一切佛剎極微，於彼彼中轉正法輪。如今世尊鞞盧遮那如來，於一剎那中能納一切劫，任運即於一一佛土，我當示現無量威儀。如佛剎極微等一切威儀中，如是有情解脫諸苦，如殑伽沙乃至盡虛空界及眾生界。』又諸菩薩應清淨持戒，於破戒有情，起悲救護，不應於彼而生厭捨。」

時普賢菩薩告德藏言：「佛子！如汝所問，云何修習般若？汝應諦聽，當為汝說。若有樂求無上菩提，欲令證得此三摩地，應當遠離虛妄諸業惡語染意，發起淨心，[10]大悲攝受。應往精舍中，見甚希奇微妙佛像，安住不動，以金薄[11]莊身，或純金作，諸相具足，支節充滿，於圓光中有無量佛，妙飾間列，結[12]加趺坐，入三摩地。即於像前，恭敬禮拜，應如是思惟：『我聞十方現在所有諸佛世尊，無邊無量，謂：一切義成如來、無量壽如來、寶幢如來、阿閦鞞如來、鞞盧遮那如來、寶月如來、寶日如來等，於彼廣大，信樂尊重。』復應起想：『是此如來，深生尊重，乃至自然現前得見，於一切處，當審觀察。』如是思惟，往空閑處，心正憶念，隨近攝持，極一臂量，專注憶念，無令忘失；若有忘失，應更往觀。如是觀時，起尊重心，[13]作現佛想，不應於彼作形像想，如是自然面見諸佛。應於彼所，[14]以塗香、末香、燒香、花鬘，右繞如是等種種供具而為供養，由一切心，如是攝持，佛薄伽梵自然現前，能見一切，能聞一切，一切心等，能了達故，數數決定，而取於相，復往空閑，心念不失。若有福德者，於三七日中，精勤修習，速疾現前，能見諸佛。有於先世所作罪業，如是之人，不能得見。若有希求，應起精進，勇猛修行，決定觀察。何以故？由於一境，令心調伏，勉勵專精，菩提資糧，無不成辦。若多惛沈，懈怠放逸，自然如是，不能解脫，何況解脫一切眾生所有苦惱？此如大地，真為重擔。若如是者，於菩提直道，亦不能作精勤修習。譬如有人，於大海中飲一掬水，即為已飲贍部洲中所有河水。如是，如是！若修習菩提海，一切三摩地諸忍、諸地、諸陀羅尼，皆已修習。是故常應精勤勇猛，遠離放逸，如是思惟，自然現前能見諸佛。

「若已得見，即應如是思惟：『此所見者，為是如來？為形像耶？』若覺[＊]寤此如來現前，即於佛所，長跪合掌，應當憶念，如先所說：『諸佛威德，由大威德及大悲故，今於我所，現前來也。』若能發問，即應請言：『唯願世尊，為我演說不思議佛之境界大三摩地法。』而於其中勿生疑惑。設有所說，作決定心；若得聽聞，即於是處圓滿成就。或先業障不能申請，即應如是種種觀察：『一切諸法，如[1]露、如[2]瞖、如幻、如陽焰、如鏡像；如是諸佛，猶如虛空，平等自性，非幻、非夢。然一切法，如幻、如夢，應當了知，由智慧悲，佛世尊現，今應為我放大悲光，令我苦惱悉皆銷滅。』復應如是思惟，觀察微妙空性。爾時，世尊從眉間白毫相放大光明，光名青焰，照觸其頂，所有苦惱皆悉[3]銷滅，即於是處得法，名鞞盧遮那忍，種種三摩地皆能覺[＊]寤。於第七日夜，佛薄伽梵夢中現前，為授阿耨多羅三藐三菩提記。若如是知，此是形像，即應思惟一切如來及一切眾生，如見形像，無實可得。如是，如是！一切如來，如幻、如化、如夢、如陽焰，自然如是；面見如來，如夢所見，皆非實有。如是，如是！一切如來，非生即生、非滅即滅、異於諸行、法性甚深、非說能說、非去而去、非來而來、非識所識、非我想、非命者想、非有情想、非養育者想、非補特伽想、非食者想、非蘊非不蘊，有似蘊相，十八界、十二處畢竟總無，亦非異彼。以一切佛、一切諸法，平等平等，皆同一理，如陽焰等。一切眾生及諸如來一切佛土，皆不離想；如是想現，識緣於色，自性如是，終無有生，如來[A10]識滅，是故異色。觀察應知，若一切法，不離於想，即[4]識如來，毛端分量亦無差別，猶如虛空，平等平等。若我分別，佛即現前，若無分別，都無所見。想能作佛，離想無有；如是三界一切諸法，皆不離心。若能了知一切諸佛及一切法[5]性[6]惟心量，得隨順忍，或證歡喜地，捨身他世，速疾生於妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。」

於是，德藏菩薩摩訶薩白普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！若有眾生聞此法門，受持、讀誦、書寫、廣說，得幾所福？」

時普賢菩薩告德藏言：「善男子諦聽！此所生福量，譬如有人，攝取三界一切眾生，令解脫生死，得阿羅漢果。復於彼所，起淨意樂，無熱惱心，經於百劫，以衣服、飲食、臥具、湯藥種種供具，而為供養。彼涅槃已，起七寶塔，恭敬供養，其福甚多。若有眾生聞此法門，生信尊重，亦不毀謗，復經百劫淨修梵行，百劫修忍，百劫精勤，百劫修靜慮，所生福聚，無有限量。若復有人聞此法門，生信尊重，能正受持，速得成佛，福過於彼。」

爾時，十方一切佛土中佛薄伽梵，皆現其身，讚普賢菩薩言：「善哉，善哉！佛子！如是，如是！如汝所說。」

於是釋迦牟尼如來，從其面門放無量色光，照曜三界，雨眾妙花，如是音樂不鼓自鳴，出微妙音，令心悅豫。是時大地，微細搖動，從光明中，演出無量妙伽[7]陀曰：

「若聞此法心清淨， 獲諸地定陀羅尼，
及忍自在妙神通， 速證無上菩提果。
當來能轉於法輪， 還如過去大仙人，
一剎那中納多劫， 於一極微現眾剎。
無量眾生[8]滿三界， 其中放逸受諸苦，
惡見繫縛失正道， 念念度脫無空過。」
普賢菩薩說此法門時，千俱胝天人所有苦惱，皆得解[A11]脫，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。

普賢菩薩摩訶薩於此法門，已善通達，現前證得。說此經已，時德藏菩薩摩訶薩及諸菩薩、天、人、健達婆、阿素羅等，一切世間，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

大方廣佛華嚴經不思議佛境界分

大方廣如來不思議境界經一卷

大方廣如來不思議境界經一卷

大唐于闐三藏實叉難陀奉　制譯

如是我聞：

一時，佛在摩竭提國菩提樹下，成正等覺。其菩提樹名阿攝波，磐根深固，擢本修直，周圓無節，如栴檀柱——常於其上，飛禽迴翼，無能過者——皮膚細潤，眾色間發，猶如羅綺；密葉青翠，繁枝布[5]濩；周匝皆有妙花開敷，吐曜飛芳，甚可愛樂；除俱鞞羅波利質多，餘無比者；復有無量小樹圍繞。而此樹王，森蔚頴秀，如妙高山，俯冠群岳，一由旬外，靡不齊覩。香氣周流，榮光照曜，遠夜望之，疑大火聚。其下嚴[6]麗，如歡喜園，四面夷敞，芳草䓲茂，如孔雀王頸𧆑靡芬馥，觀者無厭。如來於此，端嚴而坐，大眾環[A1]繞，如星中月。

時有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毘盧遮那道場眾故，示菩薩形來在會坐。其名曰觀自在菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、維摩詰菩薩、善威光菩薩、滅諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。復有無量千億菩薩現聲聞形，亦來會坐。其名曰舍利弗、大目揵連、須菩提、羅睺羅、阿若憍陳如、摩訶迦葉、[A2]優波離、阿那律、離婆多、阿難、提婆達多、跋難陀等，而為上首，皆已久修六波羅蜜，近佛菩提，為化眾生，於雜染土現聲聞形。復有無量千比丘尼，摩訶波闍波提而為上首，皆已成就大丈夫業，為欲調伏下劣眾生故現女身。復有無量釋、梵、護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿[A3]修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，此中皆是大菩薩眾，無凡夫者。

爾時，世尊坐菩提樹，嚴淨微妙，譬於質多樹下置如意珠，正念不動如須彌山。為令諸菩薩眾及一切眾生，了知諸佛深密禪定威神力故，入於三昧，名如來不思議境界。即時世尊三十二相，一一相中，皆現十方無量佛剎及彼諸佛，猶如明鏡顯現眾色；又隨好中，一一復現如來往修菩薩行時，從光明王乃至最後然燈佛所，難行苦行，悉捨一切頭目身體、皮肉手足、妻子僕從，及國王位、宮殿等事。由是三昧有大勢力，一切諸佛食時、行時、說法時、涅槃時常入此定。何以故？一切如來依此三昧，成就無量大威神力，乃至證入一切法空，能於十方一切佛剎，示現種種自在事故。譬如有人，夢見種種變異[A4]等事，及其覺已，所見皆無；凡夫亦爾，無明夢故，妄於諸法生實體想。諸佛覺已皆無所著，故能十方一切世界，一念示現無量佛事，自在無礙，利益成就一切眾生，皆令悟入無量深妙解脫門故。

爾時，德藏菩薩修菩提行，未成滿故，問普賢菩薩摩訶薩言：「如來今者所入三昧，其名云何？復云何得[7]十方一切世界，自在示現種種佛事度脫眾生？」

爾時，普賢菩薩告德藏菩薩言：「諦聽，諦聽！當為汝說。」

時諸菩薩一心瞻仰，同聲歎言：「善哉所問！甚深微妙，尊者普賢一切知見，今當演說。」

即時大地六種震動，天雨妙花，一切眾生煩惱眾苦皆少休息。普賢菩薩言：「佛子！此三昧名如來不思議境界，即是一切諸佛菩提，以諸如來常依住故。世尊始從然燈佛所得受記已，即入此定，常無功用，自然應現無量佛事，謂於虛空一毛端處，有一切佛剎微塵等諸佛世界。於中或現生兜率天，或從彼沒下生入胎，或現[8]適生遊行七步，自言我今即為生死邊際，或現在宮、出家苦行，或現降魔、成等正覺、轉妙法輪，或現住世經無量劫度諸眾生皆令離苦，或復示現入於涅槃，或一切劫為一剎那，或一剎那為一切劫，劫與剎那無增無減。乃至一切眾生未盡解脫，剎那剎那一時普於此諸世界，常作如是種種佛事，未曾休息而無功用。如彼虛空一毛端處無量剎中，念念普現諸佛種種威儀法則，而無功用；乃至遍空毛端量處，亦復如是。又是諸剎一切微塵，一一塵中復有過一切佛剎微塵等土，亦一剎那一一土中，自然普現一切諸佛威儀所行，或生天宮乃至滅度，解脫無量阿僧祇眾生。如是念念窮未來際，常作佛事，利益眾生，乃至虛空眾生界盡，常不休息，而佛剎不減、微塵不增。何以故？以一切法猶如幻焰，不堅牢故。譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾，皆共住此摩竭提國十二由旬，不相障礙。彼一一塵各受無數諸佛世界，或仰、或覆、或相向背、或復傍住、或相涉入而無障礙，亦復如是。如人夢中，見於一處有種種事，以非實故而無所礙。是一切剎，靡不唯其心之所現，或見劫燒、或已燒盡、或風所成、或淨、或穢、或復無佛，皆由眾生隨自心業，見如是等種種不同。譬如餓鬼飢渴所逼，詣恒河所，或有見水，或有見灰、膿血、便痢，不淨充滿。眾生亦爾，各各隨業，見其佛土或淨、或穢、或佛在世、或入涅槃、或處道場為眾說法、或有聞說第一義諦、或復聞說讚歎施法、或見行住、或見坐食、或見身長世人一倍，乃至七倍，或一由旬、或百由旬、或千由旬，或見威光如日初出、或如滿月，或由業障值佛世尊久已滅度、或有不聞諸佛名字，如彼餓鬼於恒河中都不見水，但見種種雜穢之物。或見諸佛各從本土，示現威德大菩薩形，來入此會。或一剎中，眾生唯見劫火所燒，或一剎中，眾生充滿咸共見佛。或見如來攝一切剎入一佛剎，以一佛剎入一切剎，如眾翳者，同於一處見各差別，互不相礙，皆由眼翳不見正色。眾生亦爾，色性無礙，心緣異故，蔽於正見，不了真實。

「佛子！今更為汝略說住此三昧之法，如佛世尊住此三昧，於一念中，遍虛空界毛端量處無量佛土，及彼佛土一一塵中，各有法界微塵等剎，為欲利益諸眾生故，剎那剎那遍一一剎，現十佛剎微塵等諸佛方便威儀所行。如是乃至一切眾生，未盡證得無上菩提，常無斷絕。如此一佛，第二、第三，乃至十方一切諸佛，一一所現大威德力，亦復如是。」

時德藏菩薩聞是說已，即於座上得此三昧，即時見彼無量諸佛及知諸佛威德方便，以三昧力亦能如是調伏眾生。百恒河沙諸菩薩眾，各別證得種種三昧忍及諸地。觀自在等諸大菩薩住十地者，功德妙行悉圓滿故，皆已久遠得此三昧，一剎那中攝無量劫，一微塵中納無量土，於一念中遍一切剎，度無量眾生，常無功用，自然示現諸佛事故。雖聞此法，更無所進。如滿瓶水置於雨中，不容一渧，斯諸菩薩，亦復如是。

爾時世尊在三昧中，放眉間光，名大顯發，所有一切有功用行、未證十地諸菩薩等，遇斯光已，悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎，如[A5]琉璃瓶盛白芥子，觀者悉見彼諸菩薩，見微塵中一切佛剎，亦復如是。及見彼剎一切諸佛，於一一佛身見一切佛身，一一諸佛有無量名，皆為利益一一眾生，念念常於一一佛剎，自然應現成阿耨多羅三藐三菩提。譬於高幢置如意珠，自然普雨種種珍寶，隨眾生意，悉令滿足。如來亦爾，現正等覺，自然度脫無量眾生。是諸剎中眾生各異，而不相礙，如神力者遊行虛空，山河石壁無所罣礙。何以故？一切諸趣皆如幻焰，無堅實故。諸菩薩眾既覩是已，各見其身遍一切剎，於一念中一一佛前，或經一劫、二劫、三劫、或百千劫、或一念頃、或一須臾，恭敬供養。或聞佛說諸波羅蜜陀羅尼門，或說諸地，或現神變，以一切劫入一念中，生甚奇特難遭之想，作是念言：「云何世尊威德自在，於一剎那，令我具足無量劫中善根福德，速證如來不思議境界三昧大威神力？」

爾時德藏菩薩為欲利益諸眾生故，復[1]問普賢菩薩言：「其有欲證此三昧者，修何福德、施、戒、智慧？」

時普賢菩薩遍於十方一切淨剎，現成正覺化眾生者，告德藏菩薩言：「佛子！若欲證得此三昧者，先應修福，集諸善根，謂常供養佛、法、僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱、無救無歸、可悲愍者，攝取不捨，乃至身肉無所悋惜。何以故？供養佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生，皆獲安樂；供養法者，增長智慧，證法自在，能正了知諸法實性；供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。供養父母和上尊師，及世間中曾致饒益賴其恩者，應念倍增報恩供養。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來，稱讚知恩，毀背恩者。又常愍濟諸苦眾生，菩薩由此廣大善根，永不退失。若人有能勤修福德，常念報恩，悲愍眾生，則為菩提已在其手。應知佛說，能隨供養此三種田，一一成就無量善根。

「德藏當知，菩薩次應植廣大種，由是故生此三昧[2]牙，成菩提果。云何植種？謂持種種微妙花鬘、塗香、末香、及眾[3]伎樂，恭敬供養現在諸佛，或佛形像，作是思惟：『如上所說，遍於虛空毛端量處及微塵內無量剎中，一一所見，諸佛威力及菩薩眾，我悉於彼諸佛會中，一心正念，普皆供養。如所供養一佛法性，即是一切諸佛法性，若我供養一如來者，即為供養一切如來。隨彼一一諸佛神力，能以幾劫入於一念，亦爾所劫，供養如來。』若有眾生信解此法，種植大種，即能得是如來不思議境界廣大三昧。故，善男子！應以此法，日日供養，由是下至於諸佛所，但一敬禮，亦能令此種子增長三昧牙生。又應常以布施、持戒、大願、智慧而溉灌之。又復菩薩為灌三昧，修行施時，不簡福田、怨親、善惡、持戒破戒、富貴貧窮。又復思惟：『施於富者雖無所用，然我自應修習施行。』菩薩又應清淨持戒，見毀禁者起大悲愍，不應於彼生嫌恚心。又應深發大菩提願：『我當決定念念普於遍滿虛空毛端量處，乃至一切佛剎塵中無量世界，成等正覺，轉妙法輪，度諸眾生，如今世尊毘盧遮那，等無有異，不起功用，攝無量劫入於一念。』即於如是一一剎中，各現佛剎微塵等諸佛威儀，一一威儀各度恒河沙等眾生，皆令離苦，乃至虛空眾生界盡，常無休息。

「佛子！修智慧者，一心諦聽，今為汝說。若善男子、善女人為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語、及諸散亂無益之事，於諸眾生雖起大悲而常攝心，不染、不散。詣精舍中覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛入於三昧，在圓光中次第而坐。即於像前頭面禮足，作是思惟：『我聞十方無量諸佛今現在世，所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。』於彼諸佛隨心所樂尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重如現前見，上下諦觀一心不亂。往空閑處端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失；若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙花鬘、末香、塗香恭敬右繞，種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切[1]知者，悉知我心。如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失。一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前；其有先世造惡業障不得見者，若能一心精勤不退，更無異[2]想，還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習，無不成辦。若於所修數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦眾生？若遇如是，疾得菩提正[3]真之道，不能勤修，當知徒是地之重擔。譬如有人於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼，是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。

「如是修習初見佛時，作是思惟：『為真佛耶？為形像耶？』若知所見是真佛者，便於佛前，兩膝著地，合掌恭敬，憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德、大慈悲故，來現我前，即應啟請：『[4]唯願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法。』若聞如來一切所說，應決定信，勿生疑惑，即於是處得此三昧。若先業障不能問者，則應思惟：『一切諸法，如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢，如是諦觀法性空寂。然知如來了一切法，皆如幻夢，如來自性非幻、非夢，猶如虛空，能以智悲出現我前，願為我放大悲青光，滅除眾苦。』時佛即為放眉間光，名曰青焰，其光纔照，諸苦銷除，即坐證得法光明忍，悉能了達無量三昧。第七日夜，夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。若知所見是形像者，應思諸佛及諸眾生皆亦如像，但隨想見，無實體性。既知如來如幻、如化、如夢、如焰，如是自然現前見佛，亦如夢中，無實可得，非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而識、非有為而現諸行、非言說而演諸法、非我、非壽、非眾生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非[5]食，非即蘊、非在蘊而示諸蘊，乃至界、處亦復如是。一切非有，亦復非無，是故諸佛及一切法，真實平等，皆同一相，如陽焰等。一切眾生諸佛及土，皆唯自心識想所現。識想為緣，所生諸色，畢竟非有。如來已離一切識想，是故不應以色像見。知所見像，隨想生故，乃至虛空毛端量處一切真佛，皆亦如是，猶如虛空，平等無異。若我分別即見於佛，若離分別即無所見，自心作佛，離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。」

爾時，德藏菩薩復白普賢菩薩言：「若有眾生聞此法門，受持、讀誦、解說、書寫，得幾所福？」

普賢菩薩言：「佛子諦聽！若有人能攝三界中一切眾生，令脫生死得阿羅漢，一一羅漢各於百劫，以天上妙衣服、臥具、飲食、湯藥種種供養；般涅槃後，一一復為起七寶塔，恭敬供養。若復有人一百劫中，淨持禁戒，或修忍辱、精進、禪定，是人雖復得無量福，不如有人聞此法門尊重信受，不生毀謗，其福勝彼，速成正覺。」

是時，十方一切剎土無量諸佛皆自現身，讚普賢菩薩言：「善哉，善哉！佛子！如汝所說。」

時釋迦牟尼如來，從其面門放無量色光，遍照三有，雨種種花，諸妙音樂不鼓自鳴，大地微動。於[1]光中，而說偈言：

「若聞此法心清淨， 得諸地定陀羅尼，
戒忍自在神通力， 速證無上佛菩提。
轉未曾有妙法輪， 亦如過去大仙等，
於一念中攝多劫， 一塵普現無量剎。
無量眾生沒三界， 諸苦所惱常逼切，
邪見纏縛失正道， 念念皆令得解脫。」

普賢菩薩於此法門，久已證故，為眾說時，億千天人度一切苦，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。德藏菩薩及餘一切菩薩眾會，世間天、龍、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。

大方廣如來不思議境界經

度諸佛境界智光嚴經

失譯人名附秦錄

如是我聞：

一時佛住摩伽陀國法林菩提光明宮殿，大功德所造，能令見者生大歡喜，無量功德蓮華之[6]像師子高座，佛在其上——正遍知意清淨，無等正行，到諸佛等法心無障礙，到不退法，不捨無邊佛事，安住不可思議，向無相法，三世平等，身滿世界，知法無[7]疑，一切智身智慧無量，諸大菩薩之所受持，已到諸佛無等禪那，究竟滿足，得解脫智，大慈大悲轉於法輪，究竟無邊有色身。

及餘比丘眾六萬二千，其名曰：舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、阿[A1]㝹樓馱、須菩提、迦旃延、摩訶劫賓那、離[8]波多、難陀、那提迦葉、伽耶迦葉、分那彌多羅尼子、伽梵鉢底、周利般特、蹋臘驃末利至、迦提羅尼伽、准陀、摩訶俱絺羅、羅睺羅、阿難陀，如是等六萬[9]二千眾——一切定一切行，等入諸法性，無住無依，度諸煩惱，入佛法界，隨從一法，向一切智，不捨一切智道，樂一切智不退，已到毘婆舍那第一波羅蜜，已生諸方便境界行處。

及與[10]萬比丘尼：摩訶波闍波提比丘尼、耶輸陀羅比丘尼——等[11]入一切善神清白之法，近一切智入一切智明，善達諸法無性，入諸法無性，入諸法無相，得諸法實際，知諸法不生，一切安立不思議解脫之定，教化眾生，不作意不思惟，而能現身四種威儀。

復有十佛世界不可說億萬那由他微塵數等菩薩摩訶薩，其名曰：普賢菩薩摩訶薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普焰菩薩、普光菩薩、普明菩薩、普光明菩薩、普幢菩薩、普意菩薩、大勇猛菩薩、大持勇猛菩薩、大神通菩薩、大神通王菩薩、[12]大勇猛菩薩、大勇猛力菩薩、大嚬申菩薩、大嚬申力菩薩、大香象菩薩、大月菩薩、善月菩薩、普光明月菩薩、法無垢月菩薩、光炎月菩薩、明月菩薩、放光月菩薩、滿月菩薩、梵大自在菩薩、梵帝釋震聲菩薩、地鳴聲菩薩、法界[13]響聲菩薩、除一切魔界聲菩薩、法鼓[＊]響聲菩薩、普語言聲菩薩、無思惟聲菩薩、地上[＊]響聲菩薩、一切聲性宮殿聲菩薩、普上菩薩、普無垢上菩薩、功德藏菩薩、光曜菩薩、[14]地藏菩薩、寶藏菩薩、月藏菩薩、日藏菩薩、熱光藏菩薩、蓮華吉藏菩薩、意菩薩、大意菩薩、勝意菩薩、震意菩薩、廣意菩薩、上意菩薩、增長意菩薩、無邊菩薩、嚴意菩薩、覺意菩薩、無盡意菩薩、海意菩薩、彌樓燈菩薩、大燈菩薩、法炬燈菩薩、一切光耀燈菩薩、普燈菩薩、除一切闇燈菩薩、照一切趣燈菩薩、專一光明燈菩薩、[15]月燈菩薩、[16]日燈菩薩、文殊師利童子菩薩、觀世音菩薩、得大精進菩薩、金剛藏菩薩、[17]密室菩薩、捨惡趣菩薩、藥王菩薩。藥上菩薩、慈[18]不聲菩薩、蓮華手菩薩、日光菩薩、無微塵勇猛菩薩、金剛意菩薩、伏一切界菩薩、魔不勝菩薩、寶頂菩薩。百光所照明菩薩、大魔不勝菩薩、不可生菩薩、不可勝菩薩、不可入菩薩、不可近意菩薩、掃惡趣菩薩、彌勒菩薩。

如是等諸菩薩，十佛世界不可說萬億那由他微塵等菩薩摩訶薩，一生相續餘世界集，曉了眾生，成熟眾生，安住菩薩智慧方便，入世間法，了泥洹處，觀了一切挍計習已，斷行取於曉了不斷攝受眾生，善入一切無邊無中，曉了一切眾生業果而不失，於無所得智，觀眾生結使，具方便智慧，了去來今諸佛義句，善能受持，智慧分別，入世出世，無邊無中，能觀有為及無為法，向去來今，諸如來智，了心剎那剎那生滅，初生、出家、方便苦行、坐菩提樹、降魔得佛、轉於法輪及般涅槃，不離眾生起菩提業。

此諸菩薩，以一眾生心緣，入一切眾生心緣，方便生智慧地，不退菩薩身，得一切智地，行不退轉，不斷菩薩所行，入無功用智慧。為一眾生事，行無邊事無行，轉法輪教化世間，曉了能持諸佛法本，紹如來種，使不斷絕。於無佛世能現作佛，穢惡世界能令清淨，能除一切菩薩業障，令得入於無障礙法[1]相應，虛空等一切[2]世界相應，無障礙等實際相應，與法界等知一切業所造果報，如彼因緣所造果報相應，印彼印造諸法。等智相應，像現一切，等智相應，於響聲[3]知諸假名等。

此諸菩薩，安住不可思議解脫定，遊戲首楞嚴三昧，安住無邊佛身，具眾陀羅尼，於一毛孔現諸世界，成就去來現在諸佛[4]清淨住處，受持[5]殊勝行願，成就普賢行願，了知諸佛初生滅度，勸請說法利安眾生。一毛孔中，現於十方初生、出家、方便苦行、坐菩提樹、降魔成佛、轉於法輪及般涅槃。

此諸菩薩，以智慧相應，於一坐處，能動十方一切世界；於一佛土，遍能莊嚴諸佛世界；曉了莊嚴一佛世界，能現一切諸佛世界；於十方世界諸如來眾，能現一如來眾；於一如來眾，能現十方諸如來眾；曉了[6]說法無中無邊；能於自身，現一切眾生；於一佛身能現多佛，於多佛身能現一佛；能令自身現十方世界，曉了三世能現一眾生身；於過去世現未來世，於未來世現過去世，於過去世現現在世，於現在世現過去世，於未來世現現在世，於現在世現未來世；能以一身出入無量無數禪定三摩鉢提，以無量無數身，出入一定三摩鉢提；能現菩提於一切身，能於一眾生身，現一切眾生，於一切眾生身，現一眾生；能於一佛身，現一切眾生，於一切眾生身，能現於一佛；能現一切身法身眾生身，於一切世界，能現一世界，分布一世界能現多世界，能令十方世界入一毛孔，能現諸眾生一切諸佛得菩提願力處，能現十方世界成熟眾生得阿耨多羅三藐三菩提，能現無數劫一世界中修菩薩行，能現一心生於十方一切世界，於一切世界一切眾生，胎生、卵生、濕生、化生，有色無色、有想無想，二足、四足、無足、多足，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵四天王、人及非人，如所成熟，教化眾生心無功用，不以思惟起威儀事。於一微塵，能現無量無數不可說世界一切眾生，亦無迫迮，無量無數不可說劫威儀果報事，能於一念中，現於一念威儀果報事，於無量無數不可說劫中，現如是所作，心無功用，不作思惟，現身威儀及諸轉變。

復有餘菩薩，具足不可稱量功德億萬那由他。復有不可說諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿[A2]修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵四天王、人非人等，從諸佛世界來集於此。從此世界百千萬億四天王，一四天王有一大天及諸眷屬，來至佛所，禮拜供養聽受正法。復有無量百千萬億天帝釋，復有無量百千萬億夜摩天王，復有無量百千萬億兜率陀天王，復有無量百千萬億化樂天王，復有無量百千萬億他化自在天王，來至佛所，禮拜供養聽受正法。

復有諸天魔眷屬亦來佛所，禮拜供養聽受正法。

復有無量百千萬億梵天王，復有無量百千萬億大梵天王，復有無量百千萬億少光天，復有無量百千萬億無量光天，復有無量百千萬億光[7]耀天，復有無量百千萬億少淨天，復有無量百千萬億無量淨天，復有無量百千萬億遍淨天，乃至阿迦尼吒諸天，一一天眾共來佛所，禮拜供養聽受正法。復有無量百千萬億淨居諸天，及大自在天子，來至佛所，禮拜供養聽受正法。

復有無量百千萬億龍王，復有無量百千萬億夜叉王，復有無量百千萬億乾闥婆王，復有無量百千萬億緊那羅王，復有無量百千萬億摩睺羅伽王等，來至佛所，禮拜供養聽受正法。復有無量阿僧祇人非人等，來至佛所，禮拜供養聽受正法。

復有無量百千萬億優婆塞、優婆夷，來至佛所，禮拜供養聽受正法。復有山神、樹神、草木等神，及彌樓、摩訶彌樓、目真隣陀、摩訶目真隣陀、雪山、鐵圍等諸山神，來至佛所，禮拜供養，聽受正法。復有小海大海小江大江湖池等神，來至佛所，禮拜供養，聽受正法。復有村邑國城諸神，來至佛所，禮拜供養，聽受正法。復有龍、神、夜叉、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽住處諸神，來至佛所，禮拜供養聽受正法，以佛神力悉無迫迮。

復有百千萬億月天子，復有百千萬億日天子、一一天子，各將大眷屬，來至佛所，禮拜供養，聽受正法。復有阿[A3]㝹達多大龍王，來至佛所，禮拜供養聽受正法。

爾時世尊，光明照耀過諸大眾，如月十五日，圓滿明淨無諸雲翳，光明照耀過於眾星。如是世尊光明照耀，過於一切釋梵諸天，佛身不動如須彌山王。

爾時文殊師利童子菩薩，[1]謂伏一切諸蓋菩薩摩訶薩言：「佛子！此如來身安住不動。」如是語已，伏一切諸蓋菩薩摩訶薩，復語文殊師利言：「於此眾中，有人見佛欲出家踰城，或有見佛已出家，或有見佛已修苦行，或有見佛向菩提樹，或有見佛已坐道樹，或有見佛為無量無數魔所圍繞，或有見佛已破魔軍，或有見無量無數諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、釋梵諸天，[2]說如是言：『願如來勝。』或有見佛為帝釋所請，或有見佛為梵王所請，或有見佛為四天王所請。

「或復有人，於此眾中，見佛為我說布施法，有見為我說持戒法，有見為我說忍辱法，有見為我說精進法，有見為我說禪定法，有見為我說智慧法，有見為我說方便法，有見為我說於願法，有見為我說聲聞法，有見為我說緣覺法，有見為我說菩薩法，有見為我說地獄生法，有見為我說餓鬼生法，有見為我說畜生生法，有見為我說人生法，有見為我說四天王生法，有見為我說三十三天生法，有見為我說焰摩天生法，有見為我說兜率陀天生法，有見為我說化樂天生法，有見為我說他化自在天生法，有見為我說梵天生法，有見為我說轉輪王生法。

「或復有人，於此眾中，見於如來身長二尋，或見佛身長一[3]句盧舍，或見佛身長二[＊]句盧舍，或見佛身長一由旬，或見佛身長十由旬，或見佛身長千由旬，或見佛身長十、二十三十、四十五十千由旬，或見佛身長百千由旬，或見佛身長十、二十三十、四十五十百千由旬，或見佛身長八萬四千由旬，或見佛身過於數量百千由旬。

「或見佛身紫金之色，或見佛身寶[A4]琉璃色，或見佛身因陀羅青摩尼寶珠色，或見佛身大青摩[4]尼珠色，或見佛身火光摩尼寶珠色，或見佛身摩尼寶蓮華色，或見佛身過帝釋摩尼寶珠色，或見佛身金剛光明寶摩尼色，或見佛身一切天寶光摩尼色，或見佛身日月光明摩尼寶色，或見佛身水精摩尼寶色，或見佛身自在天王寶摩尼色，或見佛身一切光明聚寶摩尼色，或見佛身師子[5]鬣毛寶摩尼色，或見佛身師子幢寶摩尼色，或見佛身海住清淨莊嚴遍光明寶摩尼色，或見佛身如意寶摩尼色。

「文殊師利！是諸眾生，見如來身，聞所說法，入如來行，至佛境界，彼諸眾生，各見如來，同其所行。

「文殊師利！於東方不可數量不可思議不可稱說世界，布滿諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵四天王、人非人等；如東方，南西北方四維上下亦如是，不可數量不可思議不可稱說，布滿諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵四天王、人非人等，大眾充滿，如竹林園，如甘蔗園，如稻麻園。

「文殊師利！若諸眾生得見如來，則可教化彼諸眾生，在如來前去一尋住，瞻仰如來。是時眾生隨見如來，現四威儀，各住其前，文殊師利！若以說法成熟眾生，彼諸眾生皆聞[6]說法。文殊師利！若以行成熟眾生，彼諸眾生[7]唯見佛行。文殊師利！如來所現，無異功用，無異思惟，隨眾生性，自見不同。文殊師利！如十五日夜，閻浮提人各見月現在其上，月不作意我現其上，亦不作意令其得見。何以故？不共法故。文殊師利！如來、應、正遍知，於大眾中，眾生皆見各在其前，佛不作意我[8]現其前，亦不作意令彼見我，應受化者隨其自見。何以故？不共法故。

「文殊師利！如最勝水精摩尼寶珠，隨種種衣成種種色，若珠置在黃衣之上，珠成黃色；置赤衣上，珠成赤色；置青衣上，珠成青色。此摩尼珠，亦不作意亦不思惟令成異色。如來、應、正遍知亦復如是，由眾生故現種種色。若諸眾生應見金色而受化者，即見如來身黃金色；若應見水精摩尼珠色而受化者，即見如來水精摩尼珠色；應見真珠色而受化者，即見如來真珠之色；應見因陀羅摩尼珠色而受化者，即見如來因陀羅摩尼珠色；應見大青摩尼珠色而受化者，即見如來大青摩尼珠色；應見一切光明聚摩尼珠色而受化者，即見如來一切光明聚摩尼珠色；應見師子鬣摩尼珠色而受化者，即見如來師子鬣摩尼珠色；應見師子幢上摩尼珠色而受化者，即見如來師子幢上摩尼珠色；應見海住清淨莊嚴普光明摩尼珠色而受化者，即見如來海住清淨莊嚴普光明摩尼珠色；應見以電燈摩尼珠色而受化者，即見如來電燈摩尼珠色；應見水清淨摩尼珠色而受化者，即見如來水清淨摩[1]尼色。文殊師利！若[2]有眾生，應見如來，以帝釋、梵天、四天王色而受化者，即見如來，帝釋、梵[3]天、四天王色。如是地獄、畜生、餓鬼、閻羅王，至無色界，胎卵濕化、有色無色、有想無想，隨以身相而受化者，彼諸眾生皆見如來有種種相。如來亦不作意分別，此眾生願見我金色者，莫令見我水精摩尼珠色；此眾生願見我水精摩尼珠色者，莫令見我金色；此眾生願見我水精摩尼珠色者，莫令見我真珠色；此眾生願見我真珠色者，莫令見我水精摩尼珠色；此眾生願見我因陀羅摩尼珠色，莫令見我大青摩尼珠色；此眾生願見我大青摩尼珠色者，莫令見我因陀羅摩尼珠色；此眾生願見我一切光明聚摩尼珠色者，莫令見我師子鬣摩尼珠色；此眾生願見我師子鬣摩尼珠色者，莫令見我一切光明聚摩尼珠色；此眾生願見我師子幢上摩尼珠色者，莫令見我海[4]住清淨莊嚴普光明摩尼珠色；此眾生願見我海[＊]住清淨莊嚴普光明摩尼珠色者，莫令見我師子幢上摩尼珠色；此眾生願見我電燈摩尼珠色者，莫令見我水清淨摩尼珠色；此眾生願見我水清淨摩尼珠色者，莫令見我電[5]焰摩尼珠色；此眾生願見我帝釋、梵天、四天王色者，莫令見我地獄、畜生、餓鬼、閻羅等色；此眾生願見我地獄、畜生、餓鬼、閻羅等色者，莫令見我帝釋、梵天、四天王色。如來不作意思惟，以無功用亦不分別，以成其事。

「文殊師利！如自在王摩尼寶生處，是處不生鐵，及諸眾具亦不得生。自在王摩尼寶亦不作意，是處我生鐵及眾具不應得生。文殊師利！是處自在王摩尼寶自生，是處終不[6]生鐵，及諸眾具亦不得生。文殊師利！如是佛境界處，如來生處，尼乾外道亦不得生，諸邪見等亦不得生，一切諸亂亦不生，五逆亦不生，十不善道亦不生，制法亦不生，日月光明亦不生，帝釋、梵天、四天王等諸天光明亦不生，諸寶摩尼光明亦不生，火光明亦不生，電光明亦不生，一念半念，一月半月，一年半年數亦不生。

「文殊師利！如來雖復成就眾生，不作思惟，心無功用，一切成就。文殊師利！如人為大青摩尼寶珠光明所觸，彼人即成大青摩尼寶珠色，大青摩尼寶珠不作意思惟。若人為如來智慧光明所觸，彼人即成一切智色，如來亦不作意思惟，心無功用。

「文殊師利，如水精摩尼珠，善磨瑩之，隨所安處，以為莊嚴，[7]或莊嚴足，或莊嚴手，或莊嚴頭，或莊嚴頸，隨莊嚴處皆大光明，諸莊嚴具悉隨光明。文殊師利！如來、應、正遍知，行四威儀隨所住處，如來光明彼亦光明，如來不作思惟，心無功用。

「文殊師利！如地安住一切諸種種草木藥樹，悉得增長，地不作意思惟分別。文殊師利！如來安住一切眾生，善根增長，如來亦不作意思惟，心無功用。

「文殊師利！猶如大雲普覆大地，於一[8]切種降一味雨，令諸草木成種種味，成種種色，雲不作意思惟分別。文殊師利！如來、應、正遍知，於十方世界，以佛身雲普覆眾生種種善根，種種諸願，種種心解脫，種種住解脫，降[9]大法雨，令種種善根，種種諸願，種種心解脫，悉得增長。如來亦不作意思惟，我[10]令增長此眾生聲聞善根，我[＊]令增長此眾生緣覺善根，我[＊]令增長此眾生佛智慧善根，我[＊]令增長此眾生四天王生善根，我[＊]令增長此眾生三十三天生善根，我[＊]令增長此眾生焰摩天生善根，我令增長此眾生兜率陀天生善根，我令增長此眾生化樂天生善根，我令增長此眾生他化自在天生善根，[11]我[＊]令增長此眾生乃至五淨居天生善根。文殊師利！如來不作意分別，我[＊]令增長此眾生種種王生善根，我令增長此眾生人生善根，我[＊]令增長此眾生富貴生善根。文殊師利！如來雖不作意分別，利益事成，如其願，如其意，如其樂，善根成就，於一切處恒行捨心，無有思惟無有分別。

「文殊師利！如日初出，放無量百千萬億那由他光，除閻浮提一切諸闇；光不作意我[12]令闇滅，雖無思惟日用得成。文殊師利！佛日初出，放無量百千萬億那由他智慧光明，滅邪見闇除，如來應現為成熟眾生。文殊師利！如來亦不作意分別，我滅眾生邪見煩惱，不以功用如來事成。

「文殊師利！又如幻師現種種事，不以功用不以思惟，所作幻事自然而成，所為幻事不可言說不生不滅，無字無聲無性無相，不可思議，不去不來無等無對。文殊師利！如來、應、正遍知為諸眾生，行四威儀一切處現，而此如來不可言說，不生不滅無字無聲，無性無相不可思議，不去不來無等無對，與法界等。

「文殊師利！如日於須彌四洲，眾生各各異見，有見日出，有見日入，有見正中，有見中夜，日不作意思惟分別，因須彌故，四洲世界現種種事為見不同。文殊師利！如來、應、正遍知於一眾處，令諸眾生各各異見，有見如來當得作佛，有見如來當入涅槃，有見如來已得成佛，有見如來已般涅槃，有見如來正法興隆，有見如來正法衰滅，有見如來或十二十至四十年說法，有見如來[1]或十二十三十四十億百千不可說劫已入涅槃。文殊師利！如來亦不作意分別，由眾生故自見不同。

「文殊師利！如閻浮提大風吹動，東方草木一時皆伏，西方草木一時皆起，如是隨方起伏種種不同，[2]而此草木亦不作意思惟，由風吹故令現種種。文殊師利！如來、應、正遍知，由諸眾生於無數劫現四威儀，若諸眾生緣於如來生諸行者，斷無數劫地獄、餓鬼、畜生、閻[3]摩王生。若有眾生一念作意緣如來者，所得功德無有限極，不可稱量百千萬億那由他諸大菩薩，悉得不可思議解脫定，不能計[4]挍得其邊際。

「文殊師利！如日從大海出，放無數無量百千萬億那由他光，現城邑聚落，滅諸闇、乾濕泥，生草木、成眾事，然後行動，日不作意思惟分別。文殊師利！如來、應、正遍知，從生死海出，住[5]於數量，放無數量百千萬億那由他智慧光明，現於十方一切世界，除無明闇，乾煩惱泥，令生善根，成就一切，於本處不動，如來亦不思惟分別，而一切皆成。

「文殊師利！若有善男子善女人，於十方世界微塵等諸佛及聲聞眾，施百味飲食及微妙天衣，日日不廢，滿恒[6]河沙劫；彼諸如來悉入涅槃，為一一佛，於十方世界一一世界，起塵數塔，閻浮檀金為塔，電光摩尼寶珠以布其地，一切光明聚摩尼寶珠為基，真摩尼寶珠為幡，自在摩尼寶珠為[7]網，覆其上。造如是塔，寶[8]繖遍覆大千世界，一一幢衣，一一幡華，一一諸香王自在，一一摩尼寶珠，一一如意摩尼寶珠，其數如雲，散以供養，一日三時日日不廢滿恒沙劫，復教無數無量眾生，設諸供養，如上所說。

「文殊師利！若有一善男子一善女人，信此如來功德智慧不可思議境界，度[9]脫眾語言法，所得功德勝彼無量。文殊師利！若有菩薩信此言說，能令滿足不可稱量百千億那由他波羅蜜，能知無數百千萬億那由他佛遊戲處，能破無數憍慢之山，能倒無數嫉妬之幢，能乾無數渴愛之河，能度無數生死之海，能斷無數魔王之繩，能勝諸日月帝釋梵天王等光明，能從佛境界至諸佛境界，能度地獄畜生餓鬼閻羅王生，令得值佛，與菩薩俱。

「亦能得海印三昧，[10]現一切界無過三昧，一切諸法自在三昧，一切法入三昧，無行莊嚴三昧，寶生三昧，作遊戲三昧，蓮華莊嚴三昧，破虛空三昧，隨行一切世間三昧，法華三昧，境界自在三昧，大嚬申三昧，心行自在三昧，師子嚬[11]申三昧，日等三昧，無邊轉三昧，隨流行三昧，金剛緣三昧，金剛幢三昧，金剛喻三昧，金剛三昧，持地三昧，山等三昧，彌樓幢三昧，寶藏三昧，心自在三昧，一切眾生心自在三昧，一切諸行境界行三昧，深密方便三昧，種種樂說三昧，無觀三昧，觀一切諸法三昧，遊戲三昧，一切通行三昧，勝魔境界三昧，現一切色三昧，修身三昧，隨一切法則三昧，智慧燈三昧，作證菩提光明三昧，說四無礙三昧，入一切行功德三昧，一切分別說三昧，寂靜分別神通三昧，首楞嚴三昧，大深不量海水岸三昧，得如是等無數百千億那由他三昧。

「復得無邊佛身色眾具陀羅尼，智慧陀羅尼，清淨音聲陀羅尼，無盡藏陀羅尼，無邊轉陀羅尼，海印陀羅尼，蓮華莊嚴陀羅尼，不著入門陀羅尼，度分別辯陀羅尼，佛莊嚴受持陀羅尼，得如是等阿僧祇百千萬億那由他陀羅尼，到一切勝行，到一切諸法不由他知，到一切諸法無疑，復得阿僧祇百千佛遊戲，復得諸勝行方便。

「文殊師利！如須彌山，於一切山光明殊特，如是若菩薩信此言者，於一切善根光明最為殊勝。」

是時文殊師利童子語伏一切諸蓋菩薩言：「佛子！更有餘勝法，是菩薩信樂處，若菩薩能信者，得無量勝功德不？」

伏一切諸蓋菩薩言：「有五法，是菩薩信樂處，得無量勝功德。云何五法？一者、信一切諸法無對不生不滅不可說；二者、信過閻浮提微塵諸行威儀事，如來不以功德不以思惟，念念自生；三者、信常成熟眾生，於恒沙劫久已成佛；四者、信從然燈佛來乃至得佛，中間所作是佛境界，無邊劫來久已得佛，現行此事；五者、信滅釋種示現此事，成熟眾生是佛境界。文殊師利！此謂五法，是菩薩所信，得無邊勝功德。

「文殊師利！若有善男子善女人，於日日中以百味食及微妙衣，施得六通及八解脫諸阿羅漢滿恒沙劫；復有善男子善女人，一日之中，施一緣覺，如上供養，勝於前人所得功德。文殊師利！若有善男子善女人，於十方世界，起於塔寺如微塵數，於一一世界，真閻浮檀金，電燈摩尼寶布[1]地，一切光明聚摩尼寶為基，[2]真珠摩尼寶為幡蓋，牛頭栴檀以塗其地，自在王摩尼寶為網覆上安置，海清淨普光明莊嚴摩尼寶為柱，師子鬣摩尼珠為板覆上，師子幢上摩尼寶為窓牖，懸諸幡蓋，無量百千緣覺所住，日日施與百味飲食及上妙衣，經恒沙劫。文殊師利！若有一善男子善女人，聞佛者，聞世尊者，聞如來者，聞一切智者，此善男子善女人，所得功德勝[3]彼無量不可計數。文殊師利！若復有善男子善女人，為佛造像，或以彩畫，或用[4]泥木，其人所得功德，復勝於彼無數不可計量，何況復以香華[A5]幡蓋種種供養，所得功德無量無邊不可稱計。若復有善男子善女人，歸依如來，一日守護如來禁戒，是人所得功德，復勝於彼無量無數不可稱計。

「文殊師利！若復有善男子善女人，以百味食百種妙衣，施於十方一切諸佛，及諸菩薩聲聞大眾，經恒沙劫，彼諸如來入於涅槃，為一一如來，於十方界微塵數等，起諸寶塔，一一寶塔縱廣如四天下，莊挍具足，以真閻浮檀金燈摩尼寶布地，一切光明聚摩尼寶為基，真珠摩尼寶為幡蓋，牛頭栴檀以塗其地，自在王摩尼寶為網覆上，又以寶蓋遍覆三千大千世界，復以諸幡華其數如雲，復以種種上妙妓樂，供養於塔。文殊師利！若復有善男子善女人，能信此經如來功德智慧不可思議，乃至以一[5]揣食，施於畜生，是人所得功德，復勝於彼不可數量。

「文殊師利！若有菩薩，[6]信於修多羅，如前所說而為供養，若有菩薩信此經法，復見餘人信此法者，生大歡喜發踊躍心，起恭敬意，奉迎合掌禮拜問訊，隨所能辦以為供養，此人功德，復勝於彼無量無邊不可稱計。何以故？以此功德能生佛智，世尊所印。」

文殊師利聞此言已，皆大歡喜，及諸菩薩聲聞大眾，天、人、阿修羅、迦樓羅等，皆悉隨喜頂禮而退。

度諸佛境界智光嚴經

佛華嚴入如來德智不思議境界經

佛華嚴入如來德智不思議境界經卷上

隋天竺三藏闍那崛多譯

如是我聞：

一時婆伽婆，遊摩伽陀國法阿蘭拏處菩提場上普光堂中；大福聚集，妙喜所生，普無毀處，功德無量，蓮華藏師子座中坐，平等證覺(一)、善淨覺者(二)、無有二行(三)、遊佛所遊(四)、得至諸佛平等(五)、到無障[11]處(六)、不退轉法(七)、無遮行處(八)、不捨無邊諸佛所作(九)、住不思處(十)、向無相法(十一)、三世平等所生(十二)、其身遍諸世界(十三)、諸法智中無有疑惑(十四)、於諸所行具足覺慧(十五)、諸法智中不為慮難(十六)、無分別身(十七)、受諸菩薩智(十八)、得至無二佛行最勝彼岸(十九)、盡到無差別如來解脫智(二十)、順到無邊無中佛地平等(二十一)、法界最極(二十二)、虛空界究竟(二十三)、無後際盡(二十四)、於諸劫數常轉法輪身不休息(二十五)。

共六十二百千比丘，彼謂：奢利弗多[12]囉([13]隋云[14]鸜鵒子，舊名舍利弗者)[15](一)、摩訶毛伽利[16]耶夜那(舊名大目揵連者)[＊](二)、摩訶迦葉簸[＊](三)、阿泥留馱(四)、修浮帝([＊]隋云善實，舊名須菩提者)[＊](五)、迦底耶夜那(舊名迦旃延者)[＊](六)、摩訶劫譬那(舊名劫賓那者)[＊](七)、[17]黎婆多(八)、難陀(九)、那提迦葉簸(十)、伽耶迦葉簸(十一)、富囉拏迷低黎夜尼弗多囉([＊]隋云滿慈子，舊名富樓那者)[＊](十二)、伽傍簸帝([＊]隋云牛主，舊名憍梵波提者)[＊](十三)、周稚般他迦([＊]隋云髻道，舊名周利槃陀者)[＊](十四)、達囉弊夜摩羅弗多囉([＊]隋云物力士子，舊名沓婆摩羅子者)[＊](十五)、佉馱囉婆那迦(十六)、專陀(十七)、[18]摩訶俱絺羅(十八)、囉侯羅(十九)、阿難陀(二十)，如是為首，有六十二百千比丘，皆遊一法，等入境界，皆入諸法自性行，皆無所住虛空境界，皆遊無所依處，皆已離諸煩惱障蓋所起，皆已入諸如來法界光明行，皆平等入一法，皆向普智，皆於普智道無有休息，皆說普智智無有退意，皆已得至別智智觀最勝彼岸，皆從方便境界行處所生。

復共六十百千比丘尼：摩訶鉢囉闍簸帝比丘尼，耶輸陀囉比丘尼為首，皆善集白法，皆近普智智，皆入普智光明行，皆於明法，如是善通諸法無相，如是[19]下入諸法實際，如是順到諸法不生不滅無有助對，如是信解，皆安住不思解脫三摩地，皆隨化度眾生，如無功用無分別色身形類威儀示現。

復與大菩薩眾，有[1]十佛土不可說俱致那由多百千微塵等菩薩摩訶薩，彼謂：普賢菩薩摩訶薩，普[2]日菩薩，普化菩薩，普智菩薩，普眼菩薩，普光菩薩，普明菩薩，普照菩薩，普幢菩薩，普意菩薩摩訶薩，大速行菩薩，大速持菩薩，大遊戲菩薩，大遊戲王菩薩，大精進勇步菩薩，大勇步健菩薩，大頻申菩薩，大頻申力菩薩，大眾主菩薩，平等光明月菩薩，法無垢月菩薩，顯赫月菩薩，震聲月菩薩，放光月菩薩摩訶薩，梵音菩薩，梵[3]主雷音菩薩，地鳴音菩薩，諸音分勝音菩薩摩訶薩，普孕菩薩，普無垢孕菩薩，功德孕菩薩，顯赫孕菩薩，寶孕菩薩，月孕菩薩，日孕菩薩，熾然孕菩薩，蓮華孕菩薩摩訶薩，意菩薩，大意菩薩，勝意菩薩，震聲意菩薩，上意菩薩，妙意菩薩，增長意菩薩，無邊意菩薩，廣意菩薩，覺意菩薩，無盡意菩薩，海意菩薩摩訶薩，迷留燈菩薩，法炬燈菩薩，諸方遍燈菩薩，普燈菩薩，滅諸闇燈菩薩，諸趣明燈菩薩，一向照燈菩薩，月燈菩薩，日燈菩薩摩訶薩，曼殊尸利童子菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，金剛孕菩薩，功德孕菩薩，捨惡道菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，支帝神廟雷音菩薩，蓮華手菩薩，日光菩薩，離塵勇步菩薩，[A1]金剛意菩薩，閉塞諸蓋菩薩，降伏摩囉菩薩，寶髻菩薩，十百光明火熾然菩薩，大降伏摩囉菩薩，難出現菩薩，難降伏菩薩，入度菩薩，難稱事意菩薩，乾竭惡趣菩薩，慈者菩薩摩訶薩，如是為首，十佛土不可說俱致那由多百千微塵等菩薩摩訶薩，皆是一生補處，各異世界來集，善安立菩薩，欲令成熟思惟方便行，化度諸眾生界，欲令成熟(一)，皆遍諸世界思惟行智遍入(二)，皆思惟善觀察涅槃地境界智(三)，善攝眾生界斷諸戲論及斷行取(四)，皆善住入無邊中法行(五)，皆思惟善觀察眾生業報不失不得(六)，皆思惟善觀察眾生界信根發起方便最勝(七)，皆善平等持過去、未來、現在諸如來所說義句味受持智(八)，皆善住入世間、出世間無邊中法行(九)，皆善觀察有為、無為三世過量法行(十)，皆次第無間得遊過去、未來、現在諸如來智場相(十一)，皆於心剎那、心剎那間善示現墮沒出生、出家、苦行、方便詣菩提場、降伏摩囉、證覺菩提、轉法輪、大涅槃(十二)，皆不離諸眾生令其發心證覺菩提(十三)，皆入一眾生心攀緣善順到無餘諸眾生心攀緣(十四)，皆於自然地不動菩薩身(十五)，皆得普智地不退轉行(十六)，皆入菩薩所作力不[4]休息無作智行(十七)，皆善住持一眾生所作無邊劫行(十八)，皆善入不錯謬轉法輪安住諸世間化度界(十九)，皆具足過去、未來、現在諸如來淨處受行力勝願(二十)，皆具足普賢行願殊勝淨信(二十一)，皆詣諸佛出處善能勸請(二十二)，皆善持諸如來法教(二十三)，皆作不斷諸佛種[5]姓(二十四)，皆於無佛世界示現佛出(二十五)，皆能清淨濁染世界(二十六)，皆滅諸菩薩業障(二十七)，皆已入無礙法界(二十八)，皆具足虛空界量法(二十九)，皆具足法界無礙平等(三十)，皆具足實際法界平等(三十一)，皆信解威儀業所起報(三十二)，皆信解如因所起果(三十三)，皆具足印別印起諸法平等智(三十四)，皆具足影像水月法平等(三十五)，皆具足覺諸法響等音鳴(三十六)，皆安住不思解脫三摩地(三十七)，遊戲首楞伽摩三摩地(三十八)，皆安住無邊佛身色成就出生陀羅尼(三十九)，皆善於一毛道現諸世界(四十)(依梵本，此間有三句與前二十、二十一、二十二等三句次第相似，故不重出)，皆於一毛道中十方善能示現墮沒出生、出家、苦行、方便詣菩提場，示現降伏摩囉、證覺菩提、轉法輪、大涅槃(四十一)，皆具足以一[6]加趺十方諸世界遍滿智(四十二)，皆善示現諸土瓔珞具於一土中(四十三)，皆善示現一土瓔珞具於諸土中(四十四)，皆善示現滿十方世界諸如來眾於一如來眾中(四十五)，善示現一如來眾於十方諸世界諸如來眾中(四十六)，善示現諸眾生身(四十七)，善示現諸佛身入一佛身(四十八)，善示現一佛身入諸佛身(四十九)，善示現諸方諸世界入自身中(五十)，善示現諸三世眾生身於一眾生(五十一)，皆善示現過去世入未來世、未來世入過去世、過去世入現在世、現在世入過去世、過去世入未來世(五十二)，皆善以一身入三摩地於無量無數身起(五十三)，善以無量無數身入三摩地於一身起(五十四)，皆善示現諸身譬喻證覺菩提(五十五)，皆善示現諸眾生身於一眾生身中(五十六)，善示現一眾生身於諸眾生身中(五十七)，善示現諸佛身於一佛身中(五十八)，善示現一佛身於諸佛身中(五十九)，善示現諸眾生身即是法身(六十)，皆善示現諸土莊嚴具於一土中(六十一)，善示現一土莊嚴具於諸土中(六十二)，善納十方諸世界於一毛孔中(六十三)，皆善示現諸佛證覺菩提願、力、智令諸眾生證覺(六十四)，皆遍十方世界隨所成[1]就眾生隨所化度如無上正覺善能示現(六十五)，皆善示現於諸劫數一一世界中菩薩行行身不休息(六十六)，皆於一心生時，遍十方諸世界一一世界中，諸眾生若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若二足、若四足、若多足，若天、龍、夜叉、揵[2]闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩[3]睺囉伽、舍迦囉、婆囉訶摩、盧迦波羅、人非人等，隨所成熟化度，如是無功用無分別作威儀行入其住處善能示現(六十七)，皆於一微塵中善納無量無數不可稱、不可量、不可說世界而心不逼惱(六十八)，皆善以無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說、不可說劫，於一牟侯利位時住持(六十九)，善以一牟侯利位時，於無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說、不可說劫住持(七十)；皆隨眾生所成熟行，如是無功用無分別色身形類威儀善能示現；如是及餘無量無數俱致那由多百千功德具足菩薩摩訶薩。

復有無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說天、龍、夜叉、揵[A2]闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩睺囉伽、舍迦囉、婆囉訶摩、護世等，各從種種佛土，來集此世界中，百俱致四大王身天，一一[4]大多眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養親事聽法。

復有百俱致舍迦囉，百俱致修夜摩天王，百俱致兜率多天王，百俱致善化天王，百俱致他化自在天王，一一天王大多眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

復有俱致摩囉身天，商主前行詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

復有百俱致婆囉訶摩，百俱致大婆囉訶摩，百俱致少光，百俱致無量光，百俱致光音，百俱致少淨，百俱致無量淨，百俱致遍淨，百俱致廣果，百俱致善現，百俱致大廣，百俱致大熾，百俱致究竟諸天，一一婆囉訶摩，[＊]大多眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

百俱致淨居身天，大自在天子前行詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

百俱致龍主，百俱致夜叉主，百俱致揵[＊]闥婆主，百俱致阿修囉主，百俱致伽留荼主，百俱致緊那囉主，百俱致摩睺囉伽主，一一[＊]大多眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

復有無量無數人非人等，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

復有多俱致那由多百千優[5]波娑迦、優波斯迦，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

復有諸藥草、樹林、天等，迷留、大迷留，目真隣陀、大目真隣陀，雪山、輪山等，諸山天，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

復有海、大海，河、池、陂天等，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

復有村、城國王所治處天等，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

復有龍、夜叉、揵[＊]闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩睺囉伽宮中所有天等，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法，以佛神力故，眾生無有逼惱。

復有百俱致月，百俱致日，百俱致海，一一[＊]大多眷屬圍繞詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

復有龍王，名阿那婆怛簸多，大眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。

爾時世尊，光明顯熾，映蔽諸眾，如彼白助月輪，於十五日，雲網放脫，光明顯熾，映蔽諸星宿輪；如是，如是，世尊亦然，映蔽諸舍迦囉、婆囉訶摩、護世等光明顯熾，如修迷留山王光明顯熾，功德顯熾住不動身、不戰、不喘。

爾時曼殊尸利童真，[6]告遮塞諸蓋菩薩言：「佛子！此如來，住不動身、不戰、不喘。」如是語已。

遮塞諸蓋菩薩摩訶薩，告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！此如來於此眾中，或有天人，知其從家而出欲向出家，或有知其住苦行處；於此眾中，或有知其詣菩提場，或有坐菩提場；於此眾中，或有無量無數摩囉眾圍繞，或有知其破壞摩囉，無量無數天、龍、夜叉、揵[＊]闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩睺囉伽、舍迦囉、婆囉訶摩、盧迦波[A3]羅等，欲助與力，勝[7]勝大商主，或有知其證覺已舍迦囉勸請；或有婆囉訶摩，或有知此眾中盧迦波羅勸請世尊；或有知世尊為我等說陀那；此眾中，或有知世尊為我等說尸羅，或有說忍，或有說精進，或有說思惟定，或有知世尊為我等說鉢囉闍若波囉蜜，或有說方便，或有知世尊為我等說願，或有說力，或有說闍若那；或有知世尊為我等說聲聞乘，或有說獨覺乘，或有說大乘；或有知世尊為我等說生畜生法，或有生餓鬼，或有知世尊為我等說生閻摩世法；或有知世尊為我等說生四[1]大王天宮法，或有生三十三天，或有知世尊為我等說生夜摩天宮法，或有知世尊為我等說生兜率天宮法，或有生化天宮，或有生他化自在天宮，或有生摩囉天宮，或有知世尊為我等說生婆囉訶摩天宮法；或有生人，或有此眾中知世尊為我等說當得轉輪王。

「曼殊尸利！或有此眾中知如來高二尋，或有高一俱嚧舍，或有高二俱嚧舍，或有高半踰闍那，或有知如來身高二踰闍那，或有知如來身十踰闍那；或有此眾中知如來身千踰闍那，或有知如來身十、二十、三十、四十、五十、百千踰闍那，或有知如來身八十四百千踰闍那；或有此眾中知如來身過百千數踰闍那；或有見金色，或有鞞琉璃夜摩尼寶色，或有因陀[2]囉青摩尼寶色，或有大青摩尼寶色，或有火光摩尼寶色，或有波頭摩染摩尼寶色，或有知如來身舍迦囉毘楞伽那摩尼寶色，或有金剛光摩尼寶色，或有諸天光摩尼寶色，或有日月光摩尼寶色，或有水光摩尼寶色，或有知如來頗致迦摩尼寶色，或有自在王摩尼寶色，或有諸光最上摩尼寶色，或有師子鬚摩尼寶色，或有師子幢上摩尼寶色，或有海住持淨莊嚴普[3]炎光摩尼寶色。曼殊尸利！或有此眾中知如來如意摩尼寶色。曼殊尸利！所有如是色威儀住，得化度眾生。曼殊尸利！彼眾生見如來彼彼如是色威儀住。曼殊尸利！所有說法得成熟眾生，彼等眾生，知如來如是說法。曼殊尸利！所有修行，令諸眾生入如來教得受化度，彼眾生知如來住彼彼行。

「曼殊尸利！若於東方無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說諸世界悉滿，天、龍、夜叉、揵[＊]闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩睺囉伽、舍[A4]迦囉、婆囉訶摩、護世、人非人等；如東方，如是南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方，如是東北方，上方、下方，無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說諸世界悉滿，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩睺囉伽、舍迦囉、婆囉訶摩、護世、人非人等；譬如竹林，[4]甘蔗林，胡[5]麻林。曼殊尸利！若諸眾生，見如來已得化度者，彼諸眾生，在如來前一尋量住，而見如來所有所有色威儀住，彼等眾生得化度者，眾生見如來在前彼彼色威儀住。曼殊尸利！所有說法已令彼眾生當得成熟，彼彼當聞如是說法。曼殊尸利！所有修行，令彼眾生入如來教，當得成熟彼彼修行，如來當住如來諸所作事無功用無分別，而自迴轉。曼殊尸利！譬如白助月輪於半夜時，閻浮地鞞波諸眾生各各知月輪在前，而月輪亦無分別無異分別，如是我於眾生前住，欲令眾生知我月輪。曼殊尸利！然月輪無功用無分別，故此如是色事轉，以不共法故，如是，如是。[6][7]◎

佛華嚴入如來德智不思議境界經卷上

佛華嚴入如來德智不思議境界經卷下

隋天竺三藏闍那崛多譯

「◎[10]曼殊尸利！如來、應、正遍知，在於眾中，彼諸眾生，皆見如來在其前住；如來亦無分別無異分別，如是我於眾生前住，欲令眾生知我如來在其前住，然隨所化度眾生，彼知如來在其前住。何以故？不共法相應故。曼殊尸利！譬如諸眾生隨下、中、上業熟力，還有下、中、上諸行，為眾生出生，而諸行亦無分別無異分別，[11]然復無功用無分別故，諸行下、中、上事，自然迴轉。如是，如是，曼殊尸利！如來、應、正遍知，隨眾生下、中、上業熟力，還有下、中、上，如來為眾生見。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別，然無功用無分別故，如來如是事轉。

「曼殊尸利！譬如真頗致迦摩尼寶隨衣種種故有種種色。曼殊尸利！若頗致迦摩尼寶，置[12]黃衣上，頗致迦摩尼寶即作黃色；若置赤衣上，頗致迦摩尼寶即作赤色；若置青衣上，頗致迦摩尼寶即作青色；如是置何似何似色上，還作如是色。曼殊尸利！頗致迦摩尼寶，亦無分別無異分別。如是，如是，曼殊尸利！如來隨眾生色，作種種色。曼殊尸利！若眾生以金色如來身現而得化度者，彼等當見金色如來身；若眾生以鞞琉璃夜摩尼寶色得化度者，彼等當見鞞琉璃夜摩尼寶色；若眾生以真珠色得化度者，彼等當見如來真珠色；若眾生以天帝青摩尼寶色得化度者，彼等當見如來天帝青摩尼寶色。曼殊尸利！若眾生以大青摩尼寶色得化度者，彼等當見如來大青摩尼寶色；若眾生以諸光選擇上摩尼寶色得化度者，彼等當見如來諸光選擇摩尼寶色；若眾生以海住持淨莊嚴普炎光摩尼寶色得化度者，彼等當見如來海住持淨莊嚴普炎光摩尼寶色；若眾生以師子鬚摩尼寶色得化度者，彼等當見如來師子鬚摩尼寶色；若眾生以師子幢上摩尼寶色得化度者，彼等當見如來師子幢上摩尼寶色。曼殊尸利！若眾生以電燈摩尼寶色得化度者，彼等當見如來電燈摩尼寶色；若眾生以水淨摩尼寶色得化度者，彼等當見如來水淨摩尼寶色。曼殊尸利！如是若以婆囉訶摩舍迦囉護世等色得化度者，彼等當見如來婆囉訶摩舍迦囉護世等色；乃至那囉迦、畜生、餓鬼、閻[A1]摩世所生中，若彼色類所生眾生，隨以何等色身色威儀得化度者，彼等當見如來如是色身色威儀。如是卵生、胎生、濕生、化生，色、無色、想、無想，非想非非想，隨以何等色身色威儀得化度者，彼等當見如來如是色身色威儀。而如來亦無分別無異分別，欲令此等眾生見我金色，莫見鞞琉璃夜色；此等眾生見我鞞琉璃夜色，莫見天帝青摩尼寶色；此等眾生見我天帝青摩尼寶色，莫見大青摩尼寶色；此等眾生見我大青摩尼寶色，莫見諸光選擇摩尼寶色；此等眾生見我諸光選擇摩尼寶色，莫見自在王摩尼寶色；此等眾生見我自在王摩尼寶色，莫見海住持淨莊嚴普炎光摩尼寶色；此等眾生見我海住持淨莊嚴普炎光摩尼寶色，莫見師子鬚摩尼寶色；此等眾生見我師子鬚摩尼寶色，莫見師子幢上摩尼寶色；如是諸處如來亦無分別無異分別，然無功用無分別故，如是等色所作事轉。

「曼殊尸利！譬如自在王摩尼寶所生處，彼處不生鐵、若鐵作具。曼殊尸利！其自在王，無分別念，彼亦不如是念：『我所生處，彼處[1]莫生鐵、若鐵作具。』曼殊尸利！而自在王摩尼寶所生處，彼處不生鐵、若鐵作具，如是，如是。曼殊尸利！所有佛土，如來出生彼處不生柘囉迦、波利婆囉闍迦、泥揵連他等諸外道，彼處不生諸惡作等，彼處不生諸亂，彼處不生諸無間，彼處不生十不善業道，彼處不生王教違背法者，彼處不生日月光明，彼處不生婆囉訶摩舍迦囉護世等諸天光明，彼處不生摩尼光明若火光明，彼處不生牟侯利多，半牟侯利多，月半月歲算數等。曼殊尸利！[2]唯除如來住持為成熟眾生。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別，然隨眾生，以無功用無分別故此等事轉。

「曼殊尸利！譬如大青摩尼寶光明所觸者，彼等皆作大青摩尼寶色，而大青摩尼寶無分別念。如是，如是，曼殊尸利！其為如來攀緣意光所觸者，彼等皆作遍智色，如來亦無分別無異分別。曼殊尸利！然如來以無功用無分別故，此等事轉。

「曼[3]殊尸利！譬如善作成就大鞞琉璃摩尼寶，隨所有邊，安置諸莊嚴具中，若足莊嚴具中，若頭莊嚴具中，彼彼莊嚴具中，最極光照，及彼等莊嚴具，亦最極光照，是彼鞞[A2]琉璃摩尼寶威力故，如是，如是。曼殊尸利！如來、應、等正覺，隨所有行威儀住處，隨所有行中住，彼彼行中最極光照，及彼行亦最極光照，是彼如來威力故。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別，然如來，以無功用無分別故，此等事轉。

「曼殊尸利！譬如地依止故，地住持故，諸草木、藥林、種子增長廣成。曼殊尸利！其地無分別念，然以無功用無分別故，此等事轉。如是，如是，曼殊尸利！如來依止故，如來住持故，諸眾生諸善根增長廣成，如來亦無分別無異分別，然如來以無功用無分別故，此等事轉。

「曼殊尸利！譬如雲氣覆諸地已，於種種草木、藥林處所，遍雨大雨，彼水一味，而令種種草木、藥林增長，種種處所，種種味，種種色彼水住。曼殊尸利！其雲無分別念，然以無功用無分別故，此等事轉，如是，如是。曼殊尸利！如來、應、等正覺以佛身雲，遍布滿十方世界已，於諸眾生種種積集善根，種種作願，種種內心信解，種種解脫住處，遍雨種種法雨，所有種種積集善根，眾生作願，內心信解，各各善根作願，內信解脫住處，以種種法雨故，隨能隨力，令其善根增長。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別，我為此等眾生增長善根，令其得聲聞智；我為此等眾生增長善根，令其得獨覺智；我為此等眾生增長善根，令其得佛陀智；我為此等眾生增長善根，令其生四天大王宮；我為此等增長善根，令其生三十三天宮；如是略說，乃至夜摩、兜率多、化樂、他化自在，如是婆囉訶摩眾、婆囉訶摩師、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、大果、福生、淨居、阿迦尼沙詫。曼殊尸利！如來不如是分別，令此等眾生增長善根，當生種種王處；令此等眾生增長善根，當生種種人處；令此等眾生增長善根，當生[1]種種自在處。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別。曼殊尸利！然如來以無功用無分別故，隨諸眾生作願，內心信解，積集善根，此如是等色類事轉；如來於諸處捨，無有分別。

「曼殊尸利！譬如日輪出時，其間次第，放無數俱致那由多百千光炎，除去閻浮洲中所有諸闇，其日輪亦無分別無異分別，然以無功用無分別故，此等事轉。如是，如是，曼殊尸利！如來日輪出時，其間次第，放無數俱致那由多百千智炎，除去諸見作闇，[＊]唯除佛住持成熟眾生故。曼殊尸利！如來亦無分別，我為眾生[2]今破散見事，當破散見事。曼殊尸利！然如來以無功用無分別故，此如是等色類事轉。曼殊尸利！如來於諸處捨，無有分別。

「曼殊尸利！譬如為幻所化，由幻師故，現種種事，以無功用無分別故，分種種身。曼殊尸利！彼幻所化，不可說不生、不滅，無字、無聲，無方處、無有物，無[3]想、無思，無二、無行，無等、無對。曼殊尸利！然[4]彼為幻所化，由幻師故，現種種事，以無功用無分別故。如是，如是，曼殊尸利！如來、應、等正[5]覺，隨眾生故，種種所行，威儀事入處示現。曼殊尸利！彼如來不可說，不生、不滅，無字、無聲，無方處、無有物，無[＊]想、無思，無二、無行，與法界等、無對。

「曼殊尸利！譬如日由[6]循迷留山王故，四大洲中眾生，或有見出時，或有見下時，或有見日高來時，或有知下入時，或有知半夜時，或[7]有中時，或有知日出來初打鼓時，(彼國一日分為[8]四分，若盡一分則打鼓為節，此謂[＊]四分中初打鼓時)或有下入初打鼓時，或有殘日打鼓時，或有殘夜打鼓時，如是日輪，四大洲中眾生，各各異見，其日輪亦無分別無異分別，然由[＊]循迷留故，四洲世界中，現種種事，以無功用無分別故。如是，如是，曼殊尸利！如來、應、等正覺，於此一眾中，或有眾生，知如來欲證覺，或有[9]知欲涅槃，或有知世尊已證覺，或有此眾中知世尊已涅槃，或[10]有世尊證覺已十年，或有知世尊涅槃已十千年，或有知世尊法教純至時，或有知世尊法教隱沒時，或有知世尊說法已十、二十、三十、四十年，或有知世尊涅槃已十、二十、三十、四十俱致那由多百千劫。曼殊尸利！或有天人知奢迦夜牟尼世尊證覺已不可說不可說劫。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別。曼殊尸利！然如來以無功用無分別故，隨眾生有如是色類，所作事轉。

「曼殊尸利！譬如閻浮洲中，大風輪吹時，其諸草木、藥林、葉動，振已復振，亂已復亂，或有葉東方低西方舉，或有葉西方低東方舉，或有葉邊舉中低，或有北方舉南方低，其草木、藥林、葉亦無分別，然隨風輪故，種種所作事轉。如是，如是，曼殊尸利！如來、應、等正覺，亦無分別無異分別，然隨眾生故，於叉拏叉拏間，常有如是不可數行，威儀所作，事入處轉。曼殊尸利！眾生所有[11]攀緣如來作意念，轉還爾許劫，所有那囉迦、畜生、餓鬼、閻摩世等生處，當斷當迴。曼殊尸利！如來如是，無量具足。曼殊尸利！能一攀緣如來作意念事，於無量無數俱致那由多百千劫中，住不可思解脫三摩地，菩薩[A3]摩訶薩，不能至其功德邊際。

「曼殊尸利！譬如日從大海起，出住虛空境界，放無數俱致那由多百千炎，諸村、城邑、國土、王都中示現，而與破散黑闇，乾諸濁泥，生長諸草木、藥林，成熟諸藥，發起諸所作業，於諸河、池、[12]泊中，一時影到而住處不動。曼殊尸利！日輪亦無分別無異分別，然以無功用無分別故，此等如是色類事轉。如是，如是，曼殊尸利！如來、應、等正覺，從有海起，出住虛空境界，放無數俱致那由多百千智炎，十方諸世界中，遍布示現，與諸眾生，破散無明黑闇[13]瞖膜，[A4]乾諸煩惱濁泥，生長諸善根，成熟諸善根聚，發起諸善門，[14]並於一時諸所作轉，而住處不動。曼殊尸利！如來亦無分別無異分別，然以無功用無分別故，此等如是色類事轉。

「曼殊尸利！若有善家子、善家女，十方諸世界中所有微塵等，諸佛及聲聞眾，施天百味食，日日施天衣，如是施時，於[15]𠷐伽河沙等劫施，彼等滅度已，為一一如來，遍十方世界，於一一世界中，作十方諸世界微塵等娑偷波，閻浮那陀金為體，電燈摩尼寶為間錯，諸光選摩尼寶欄楯圍繞，摩尼珠懸以莊嚴，立幢幡蓋，鈴網覆上，塗以大蛇牢固栴檀那香，以摩尼網覆上，彼等[16]娑偷波，以三千大千世界量等天蓋雲，幢雲香雲，自在王摩尼寶雲，[1]如意摩尼寶雲，散以復散，日日三時，如是供養，於[＊]𠷐伽河沙等劫供養；復有別異無量無數眾生，亦教住如是供養。曼殊尸利！若有別異善家子、善家女，此《說入如來功德不思境界法本》，乃至信解，此過彼無數分福德生。

「曼殊尸利！信解此法本菩薩，當滿足無量無數俱致那由多百千波囉蜜，當超越無量無數俱致那由多百千地，當後面背無量無數俱致那由多百千劫，當知無量無數俱致那由多百千佛遊戲，當破散無量無數憍慢山，當倒無量無數慳[2]妬幢，當乾竭無量無數渴愛河，當度無量無數生[3]死海，當斷無量無數摩囉羂索，當遮障日月、舍迦囉、婆囉訶摩、護世[4]尊威力，從佛土至佛土，當救護那囉迦、低利夜、卑黎多、夜摩世等所生眾生，當得逢會諸佛菩薩，當得海印三摩地，當得名諸法平等入三摩地，當得名諸法自在轉三摩地，當得名諸相莊嚴三摩地，當得名寶所生三摩地，當得名作喜三摩地，當得名蓮華莊嚴三摩地，當得名虛空庫藏三摩地，當得名諸世順行三摩地，當得名[5]正法[6]白華三摩地，當得名境界自在轉三摩地，當得名大頻申三摩地，當得名虛空心自在轉三摩地，當得名師子頻申三摩地，當得名日燈三摩地，當得名無邊旋流三摩地，當得名懸峻順行三摩地，當得名金剛[7]輪三摩地，當得名金剛幢三摩地，當得名如金剛三摩地，當得名金剛[8]齊三摩地，當得名持地三摩地，當得名迷留燈三摩地，當得名諸眾生心自在轉三摩地，當得名諸眾生行境界出三摩地，當得名迷留幢三摩地，當得名寶藏三摩地，當得名心自在轉三摩地，當得名深密方便三摩地，當得名雜色光辯三摩地，當得名觀視三摩地，當得名觀察諸法三摩地，當得名遊戲三摩地，當得名不憙樂諸勝智通三摩地，當得名破散摩囉輪三摩地，當得名示現諸色三摩地，當得名勝益諸色三摩地，當得名觀身三摩地，當得名信行主三摩地，當得名智慧燈三摩地，當得名現覺燈三摩地，當得名說別缺三摩地，當得名入諸相功德三摩地，當得名決定諸法行三摩地，當得名寂靜決定神通三摩地，當得名[9]健行三摩地，當得名深無畏水海波三摩地，當得如是等為首，俱致那由多百千不可數三摩地。當得無邊佛身色成就出陀囉尼，當得名智主陀囉尼，當得名清淨音鳴陀囉尼，當得名無盡篋陀囉尼，當得名無邊淵陀囉尼，當得名海印陀囉尼，當得名蓮華莊嚴陀囉尼，當得名入無著門陀囉尼，當得名正決定陀囉尼，當得名佛[10]瓔珞住持陀囉尼，當得如是等為首，俱致那由多百千不可數陀囉尼。當順得諸行勝，當順得諸法中不由他智，當順得諸疑斷，當得佛百千不可數遊戲，當得善巧勝諸眾生行。

「曼殊尸利！譬如[＊]循迷留山王，映蔽諸山光熾照曜。如是，如是，曼殊尸利！此法本中，信解菩薩，映蔽[11]眾生，諸善根光熾照曜。」

爾時，曼殊尸利童子，告閉塞諸蓋菩薩摩訶薩言：「佛子！更有別勝法中信解菩薩，當得如是別勝功德？」如是語已。

閉塞諸蓋菩薩摩訶薩，告曼殊尸利童子言：「曼殊尸利！有五法信解菩薩，當得如是別勝功德。何者為五？諸法無對、無生、無滅不可說，當如是信解，過閻浮洲最微塵，如來所行威儀，所作入處，無功用無分別，於念念中常轉，當如是信解。於[12]常會中所作，成熟眾生，彼世尊奢迦牟尼，於[＊]𠷐伽河沙等劫中已證覺，當如是信解。從然燈佛，受記已來，乃至證覺，於此中間，所有菩薩行，彼世尊奢迦牟尼，盡佛境界等劫，已證覺示現，當如是信解。誅殺奢迦，示現所作，成熟眾生，彼世尊奢迦牟尼，盡佛境界等劫，已證覺示現，當如是信解。曼殊尸利！如是五種信解菩薩，當得如是別勝功德。

「曼殊尸利！若有善家子、善家女，施諸世界微塵等八解脫定阿羅漢，天百味食，日日以天衣施，如是施與，於[＊]𠷐伽河沙等劫施。曼殊尸利！若有善家子、善家女，一日施一獨覺食，此於彼福勝過無數分生。曼殊尸利！若有善家子、善家女，作十方諸世界微塵等遊行處(舊譯云寺)，一一世界中，閻浮那陀金為體；電燈摩尼寶，以為間錯；諸光選擇摩尼寶欄楯圍繞，摩尼珠寶貫束所作，莊嚴建立諸蓋幢幡，鈴網為帳，蛇行牢固栴檀那，以為泥塗；自在王摩尼寶，以覆其上；海住持清淨普光摩尼寶為柱；以網連繫師子須摩尼寶版，以覆其上；師子幢勝摩尼寶，以為却敵；女牆寮窓，懸繒帛束，為彼獨覺，作千不可數；為彼獨覺，日日施以天百味食，亦施天衣，如是施與，於[＊]𠷐伽河沙等劫施。曼殊尸利！若善家子、善家女，聞佛世[1]尊如來聲，此於彼福，勝過無數分生，何況若於作畫處，若作泥[2]塑處見如來，此於彼福，勝過無數分生；何況施燈、燒香、塗香華等，若更別有種種供具，此於彼福，勝過無數分生，何況為如來故，一日護持一戒，此於彼福勝過無數分生。

「曼殊尸利！若善家子、善家女，十方世界微塵等，諸如來及諸菩薩，并聲聞眾，日日施以天百味食，及施天衣，如是施與，於[＊]𠷐伽河沙等劫施，彼等世尊滅度後，為一一如來十[3]方世界微塵等，造娑偷波，一一娑偷波，量與四洲等，諸種相具足，諸功德成就，閻浮那陀金為體，電燈摩尼寶為間錯，諸光選擇摩尼寶欄楯圍繞，摩尼珠寶貫束莊嚴，建立諸[4]蓋幢幡，鈴網為帳，蛇行牢固栴檀那以為泥塗，自在王摩尼寶以覆其上，彼等娑偷波，日[5]日以三千大千量等蓋雲幡雲，寶雲音樂雲，瓔珞雲，師子幢勝月雲，天作鼓樂[6]歌音雲，以散其上；散已復散，而不信解此法本。曼殊尸利！若有善家子、善家女，此[7]入如來功德智不思境界名法本信解者，乃至畜生趣眾生，施一摶食，此於彼福，勝過無數分生。曼殊尸利！若有信解此修多囉菩薩，如此修多囉中所說，供養如來；若復有菩薩，見[8]此修多囉中信解菩薩，見已，作如是意，此信解，此修多囉，以如是意，得大歡喜淨信心已，從座而起，合掌頂禮，隨堪隨力，攝取供養，此於彼福，勝過無數分生，當得佛智故。」

佛說[9]此時，彼諸比丘，及諸菩薩，天人、阿修羅、揵[＊]闥婆等世，於佛所說，歡喜奉行。

入如來德智不思議境界經卷下

大方廣入如來智德不思議經一卷

大唐于闐三藏實叉難陀譯

如是我聞：

一時，佛在摩竭提國寂滅道場普光明殿，無量功德之所集起，見者靡不生大喜樂，永離一切輕毀之心。佛於其中坐寶蓮[A1]花師子之座，證淨等覺，所行無二，住佛所住，悉與一切諸佛平等，到無障礙不退轉法。一切所行，無能制伏，常作佛事，未曾休息。體法無相，住不思議，三世所生，了無差別。其身充遍一切世界，智達諸法，[17]甞無迷惑，覺一切行，斷諸疑網，其身微妙，不可分別。到無二智究竟彼岸，為諸菩薩之所宗仰，住無差別如來解脫，入無中邊佛平等地，通達一切[A2]虛空法界，窮未來劫，常轉法輪。

與大比丘眾六十二億人俱，皆悉了達諸法實相，自性平等，猶如虛空，無所依著，永離一切煩惱蓋纏。一切如來智慧方便皆能隨入，於一法中了一切法，無分別智常現在前，常勤修習趣種智道，心無退轉，皆已成就到彼岸智，隨一切境，所行方便，無不具足。

其名曰舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、摩訶劫賓那、離婆多、阿㝹樓馱、須菩提、富樓那彌多羅尼子、憍梵波提、周利槃陀、財力士子、佉陀羅、商主准陀、摩訶俱絺羅、難陀、羅睺羅、阿難，如是等諸大弟子而為上首。

復與六十億比丘尼俱——皆已久集清淨白法，近佛種智，了達方便，證一切法無性、無相，安住實際，解一切法無生、無滅，無所除斷，住不思議解脫三昧，隨諸眾生應可調伏，示現種種威儀色相，而於其中無所分別——其名曰：摩訶波闍波提及耶輸陀羅而為上首。

復與十佛剎不可說百千億那由他微塵等菩薩摩訶薩俱，皆是一生補處，從餘方界來集於此，盡能普入十方世界，得涅槃道善方便智，安住菩薩觀察[18]成就一切眾生方便法門，攝諸眾生，令斷一切戲論執取，了達諸法無邊無中，知諸眾生善惡業果皆不可得，亦不失壞。

又能究其意樂煩惱諸根所行，具持三世如來所說諸法句義，無有忘失，通達一切有為無為、世出世法，成就三世諸佛智輪。

於念念中現天宮沒、受生、出家、修行苦行、詣菩提樹、降魔成佛、轉正法輪、般涅槃相，常不厭捨一切眾生，覺悟令發大菩提心，能於一眾生心所緣境，入一切眾生心所緣境，成就自然智而受菩薩身，一切智行未曾退轉，雖常修習，而無所作。

能無量劫為一眾生住世說法，護持法藏，紹諸佛種。於無佛處現佛出世如眾生數，示成正覺，得加趺坐，充遍十方，圓滿大智。嚴淨一切雜穢國土，滅除一切菩薩業障。虛空法界，一切功德皆悉具足。證法實際，無所障礙，得一切法平等智印。印知諸法，自性平等，所見所聞，如影如響。

住不思議解脫三昧自在遊戲首楞嚴定，成就出生諸佛相好陀羅尼門，具三世佛清淨行願，成就普賢殊勝意樂。

諸佛出世，咸詣其所，恭敬勸請。於一毛道中現一切世界，於一毛道中現於十方，始從下生，乃至最後般涅槃相。以十方一切諸佛眾會現一佛眾會；以一佛眾會，現十方一切諸佛眾會。現十方界入自身中，於自身中現一切眾生身，隨為演說無量法要。

現一切佛身入一佛身，以一佛身入一切佛身；於一眾生身現無量眾生身，於一切眾生身現一眾生身；於一生身現三世生身，三世生身現一生身。

現過去世入未來世，以未來世入過去世；以過去世入現在世，以現在世入過去世。於一身中入深禪定，於無量無數身起；無量無數身入深禪定，於一身起。

於一佛身現一切眾生身，一切眾生身現一佛身；於眾生身現淨法身，於淨法身現眾生身。以一佛剎及莊嚴事現一切淨剎；以一切佛剎及莊嚴事現一淨剎；以十方界入一毛孔，為諸眾生顯示一切諸佛願力，普於十方隨可化度，為現無上正等菩提。於無數劫一一世界行菩薩行而無休息；於一微塵容納無邊不可稱量算數世界，令諸眾生無[1]有迫窄。[2]促無量不思議劫為一須臾，演一須臾為無量不思議劫。一剎那中，普於十方一切世界，隨諸眾生——卵生、胎生、濕生、化生，有形、無形、有色、無色，無足、二足、四足、多足，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人等——應可調伏，為現種種威儀所行，而其身心無分別用。

斯諸菩薩，皆得如是善巧方便，及餘無量阿僧祇功德。其名曰普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普目菩薩、普光菩薩、普明菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩、大速疾菩薩、大速疾持菩薩、大神變菩薩、大神變王菩薩、大精進菩薩、大勇健菩薩、大奮迅菩薩、大奮迅力菩薩、大眾[3]生菩薩、大香象菩薩、大月菩薩、妙月菩薩、功德月菩薩、寶月菩薩、普月菩薩、法無垢月菩薩、毘盧遮那月菩薩、名稱月菩薩、光明月菩薩、滿月菩薩、梵音菩薩、梵主雷音菩薩、地音菩薩、法界音菩薩、破一切魔音菩薩、震法鼓音菩薩、普覺音菩薩、無分別音菩薩、地上音菩薩、蔽一切聲音菩薩、平等藏菩薩、離垢藏菩薩、功德藏菩薩、光明藏菩薩、寶藏菩薩、月藏菩薩、日藏菩薩、日生藏菩薩、蓮花藏菩薩、慧藏菩薩、大慧菩薩、勝慧菩薩、名稱慧菩薩、無上慧菩薩、增長慧菩薩、無量慧菩薩、廣慧菩薩、佛慧菩薩、無盡慧菩薩、海慧菩薩、彌樓燈菩薩、大燈菩薩、法燈菩薩、照十方燈菩薩、普燈菩薩、破一切暗燈菩薩、照一切處燈菩薩、決定照燈菩薩、月燈菩薩、日燈菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、金剛藏菩薩、功德藏菩薩、離惡趣菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、雷音菩薩、花首菩薩、日光菩薩、離垢勇猛菩薩、金剛慧菩薩、滅諸蓋菩薩、降魔菩薩、寶髻菩薩、千光菩薩、降伏大魔菩薩、難見菩薩、難伏菩薩、難量菩薩、勝智菩薩、滅惡趣菩薩、彌勒菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。

復有無量不可思議、不可稱量天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世，皆從十方佛剎來集。

時此世界復有百億六欲諸天、魔王、太子、商主為首，與無量諸天眷屬俱詣佛所，為見如來禮拜、供養、聽受法故。

復有百億大梵天王，乃至百億色究竟天、魔醯首羅而為上首，亦與無量諸天眷屬俱詣佛所，為見如來禮拜、供養、聽受法故。復有百億八部王眾及無量人、非人、優婆塞、優婆夷等，各與眷屬俱詣佛所，為見如來禮拜、供養、聽受法故。

復有一切草木、叢林、諸藥神等，及彌樓山、摩訶彌樓山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、雪山、鐵圍山等一切山神；河海、陂池、國邑、聚落所有諸神，并八部眾諸宮殿神，亦與眷屬俱詣佛所，為見如來禮拜、供養、聽受法故。

復有百億日月諸天，及阿那婆達多龍王，各與無量眷屬圍繞，俱詣佛所，為見如來禮拜、供養、聽受法故。

是諸大眾以佛神力不相障礙，無有迫隘。

爾時世尊光明顯照，蔽於眾會，猶如白月十五日滿，淨除雲翳，光明顯照，映蔽眾星，亦如須彌山王安住不動。如來光明普蔽一切釋梵諸天，高顯特尊亦復如是。

爾時文殊師利童子告滅諸蓋菩薩言：「如來今者安住於此，身不動搖，汝知之乎？」

彼即答言：「文殊師利！如來今者雖在此會安住不動，有諸天人或見出家修行苦行；或見往詣菩提樹下安處道場，降伏魔怨，成等正覺，諸天龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵、護世咸共讚言：『善哉！大師能勝怨敵！』或見釋梵、護世諸天勸請說法：或見為其說布施法；或見為說持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、力、願、智法；或見為說聲聞乘法；或見為說獨覺乘法；或見為說無上乘法；或見為說畜生、餓鬼、閻摩羅界、四天王天、三十三天，乃至梵宮受生等法；或見為說生人趣法；或見為說生轉輪王法。

「又，文殊師利！於此眾中，或見如來身高一尋；或一俱盧、或二俱盧；或半由旬、或一由旬、或二由旬、或十由旬、或百或千或萬由旬，或見五萬、十萬、百萬或五百萬，乃至或見超過一切數量由旬。

「或見佛身作真金色、或[A3]琉璃色、或帝青摩尼色、或大青摩尼色、或光明摩尼色、或紅蓮花摩尼色、或釋迦毘楞伽摩尼色、或金剛光明摩尼色、或天光摩尼色、或日月光摩尼色、或水精摩尼色、或[1]頗梨摩尼色、或自在王摩尼色、或集眾光摩尼色、或師子[2]鬘摩尼色、或師子幢摩尼色、或海住淨光摩尼色、或如意摩尼色：隨諸眾生應見如來是眾色相而調伏者，所見各殊；隨聞如來為說何法而成[A4]熟者，所聞各異；隨依何教而修行者，各如說行皆得成就。

「文殊師利！設於十方無量不[3]可思議、不可稱量世界，滿中天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人等，[A5]猶如竹林、甘蔗、胡麻。若諸眾生應見如來而調伏者，見佛色相各各不同，面向其前，一尋而住，為其說法，如說修行，皆得成就。如來雖作如是眾事，自然應現而無分別。

「文殊師利！如滿月輪夜半之時，閻浮提中一切眾生各見月輪在其前現，是月未曾作念分別：『令諸眾生各覩我現。』法爾而有如是事起。如來亦爾，雖復普現諸眾生前，亦不分別：『令諸眾生皆得見我現前而住。』但隨眾生可調伏者，各自見佛現在其前。何以故？隨應眾生不共法故。

「文殊師利！如一切眾生由上、中、下業果力故，所作諸行亦有三品。而是諸行，終不自生三種分別，但由業故，自然有是上、中、下品諸行事起。如來亦爾，由諸眾生業果力故，各自見佛，如來亦無上、中、下念，自然應現如是等事。

「文殊師利！如淨頗梨置諸衣上作種種色：若在黃衣，便作黃色；在青赤衣，作青赤色，隨其所置，雖作彼色，是淨頗梨終無分別。如來亦爾，由眾生感作種種色：若諸眾生應見金色而調伏者，便見金色；若有應見琉璃、真珠、帝青、大青、集眾光摩尼、海住淨光摩尼、師子[4]鬘摩尼、師子幢摩尼、電燈摩尼、水[5]精摩尼是諸寶色而調伏者，便見如來作如是等眾寶色相；或有應以釋、梵、護世而調伏者，便見釋、梵、護世色相；如是乃至應以地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處、色無色界，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色、有想、無想、非有想非無想，隨何趣生威儀色相而調伏者，則見如來作如是等種種色相。然佛未曾分別念言：『令此眾生，[6]惟見金色莫見琉璃；惟見琉璃莫見帝青；如是乃至惟見師子鬘摩尼，莫見師子幢摩尼色。』雖無如是異念分別，隨一切處，自然有是諸色相現。

「文殊師利！譬如出生自在摩尼王處不生諸鐵，是摩尼王終不念言：『令彼寶處但生於我，莫生於鐵。』然其寶處，鐵自不生。如來所生剎土亦爾，自無一切外道異論、諸惡賊亂、五無間罪、十不善業、非法王教，亦無一切日月、諸天及摩尼寶、火、電等光，及以須臾日月歲數，除佛變現化諸眾生，雖有所現而無分別。由眾生故，自然有是種種事起。

「文殊師利！譬如大青摩尼寶光，觸者皆作大青寶色，而寶終無異念分別；如來亦爾，觸佛作意所緣光者，靡不皆成一切智色。然佛亦無異念分別，自然而有如是事起。

「文殊師利！如善磨瑩大琉璃寶，隨於其邊安置種種手、足、頭、頸眾莊嚴具，以寶威力，彼莊嚴具莫不明顯；如來亦爾，隨其所行威儀住處有[7]修行者，以佛威力，令其所行皆自增勝。然佛未曾動念分別，自然而有如是事起。

「文殊師利！如眾卉木依地而住各得增長，然地了無種種分別；如來亦爾，令諸眾生一切善根，依如來住各得增長，而實曾無異念分別，自然而有如是事起。

「文殊師利！譬如大雲普覆一切草木叢林，等[8]澍甘雨，隨一味水所及之處，令諸草木皆得增長，種種色味差別不同，彼雲未曾有所分別，自然有是種種相異。如來亦爾，興正覺雲遍覆一切，隨諸眾生先所積集種種善根、種種願樂、種種信解、種種解脫，等[＊]澍法雨，令諸眾生一切善根，隨其勢力各得增長，如來亦不分別念言：『我當令是眾生善根生聲聞智；我當令是眾生善根生獨覺智；我當令是眾生善根生如來智；我當令是眾生善根生四天王天、三十三天，如是乃至淨居等天；我當令是眾生善根，得作國王，及與人中種種生處。』然佛雖無種種分別，隨諸眾生所集善根，願樂等力，自然有是種種事起，由佛已捨一切處著、無分別故。

「文殊師利！如日纔現，放無量億百千光明，破閻浮提一切黑暗，是日雖復不分別言『我當破暗』，自然而有破暗事生。如來日輪亦復如是，出世間已，放無量億智慧光明，滅除世間諸見黑暗，除佛威力示現成熟諸眾生者，如來雖不分別念言：『令眾生見，現破當破。』於一切處，自然有此種種事起，由佛已捨一切處著、無分別故。

「文殊師利！譬如幻師幻作眾像，雖有種種形類不同，幻無分別，不可稱說；無起無盡、無字無聲、無有方所、無體無相，不可思議；無二無行、無等無對，但由幻師現是眾相。如來亦爾，由眾生故，入於種種威儀行處，一切皆見。然實如來[1]不可稱說、無起無盡、無字無聲、無有方所、無性無相、無二無行，等真法界非可觸對。

「文殊師利！譬如日映須彌山故，四洲眾生或見初出、或見日中、或見漸暮、或見初沒、或見夜半、或見漸曙；但一日輪，隨四天下諸眾生見各各不同。日無分別，但由山蔽，自然四洲所見各異。如來亦爾，於一眾會，或見如來將成正覺、已成正覺；將入涅槃、已入涅槃；或見成佛已經十年，乃至已經不可說劫；或見涅槃已經十年，乃至已經百千億劫；或見如來一十、二十，或四十年在世說法；或見法住，或見法滅。然佛曾無異念分別，由眾生故，自然有是種種事起。

「文殊師利！譬如大風吹閻浮提，一切草木枝葉紛亂，東西南北或靡或起，草木終無種種分別，但由風故，種種相生。如來亦爾，常無分別，由眾生力，於念念中，見有如是無量眾行威儀相起，乃至作意，緣諸眾生，令爾所劫，得斷地獄、畜生、餓鬼、閻羅等趣。

「文殊師利！如來成就如是無量微妙功德。」

「文殊師利！如來作意一念所緣，諸大菩薩無量百千那由他劫住不思議解脫三昧，不能知其功德邊際。

「文殊師利！譬如日輪從大海出，住虛空中，放無量億那由他光，遍照一切城邑聚落，破大黑暗，銷涸洿池，增長一切草木叢林，悉令成熟，發起一切所作事業，光影普入諸河池中，而常未曾離於本[2]事。是日雖無種種分別，自然而有是等事現。如來亦爾，出諸有海，住法虛空，放無量億智慧光明，遍照十方一切世界，滅諸眾生無明[3]翳膜，枯竭一切煩惱濁流，令諸眾生善根福慧增長成熟。雖同一時現是眾事，亦常湛然本處不動，由佛已離念想分別，自然應現是諸相故。

「文殊師利！若有善男子、善女人，於恒河沙劫，以天上味及天妙衣，施十方界微塵等一切諸佛及聲聞眾。彼佛滅後，為一一佛遍滿十方一一世界，造十方界微塵等塔。其塔皆是閻浮檀金，電光摩尼互相間錯，集眾光寶，周[4]圍欄楯，寶幢遐建，寶鈴流響，蛇衛栴檀以為塗香，覆以自在摩尼王網。其上復有天寶蓋雲、寶幡幢雲、妙花香雲、摩尼王雲、如意珠雲，徘徊散空滿三千界。日日三時，如是供養，經恒沙劫，兼復教化無數眾生。如是供養，不如有人聞此入如來智德不思議境界法門，心生信解，其福過彼無量阿僧祇。

「文殊師利！若有菩薩信解此法，則速成滿菩薩摩訶薩無量億那由他諸波羅蜜，證入無量億那由他地，背捨無量億那由他生死，了知無量億那由他諸佛神通，破無量阿僧祇我慢山，倒無量阿僧祇慳嫉幢，竭無量阿僧祇愛河，渡無量阿僧祇生死海，斷無量阿僧祇魔網，掩蔽一切日月、釋、梵、護世威光。從一佛剎至一佛剎，能救地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界諸苦眾生。常得親近諸佛菩薩，具足成就海印三昧、持一切法三昧、法自在三昧、諸相莊嚴三昧、寶生三昧、安樂三昧、蓮花莊嚴三昧、虛空藏三昧、隨入世間三昧、妙法花三昧、境界自在三昧、大奮迅三昧、虛空心三昧、師子奮迅三昧、日燈三昧、無量旋三昧、[5]澍甘露三昧、金剛幢三昧、如金剛三昧、金剛[6]齊三昧、地持三昧、須彌燈三昧、須彌幢三昧、寶藏三昧、心自在三昧、一切眾生心自在三昧、增長一切行三昧、深密方便三昧、種種辯才三昧、無能見三昧、了諸法三昧、遊戲三昧、出生一切神通三昧、降魔三昧、現一切色相三昧、一切色最勝三昧、觀身三昧、具一切行三昧、智燈三昧、菩提光三昧、樂說辯才三昧、入一切功德三昧、說諸法實相三昧、寂靜神通三昧、首楞嚴三昧、海潮三昧；又得無量佛身相陀羅尼、大智陀羅尼、淨音陀羅尼、無盡篋陀羅尼、無量旋陀羅尼、海印陀羅尼、入決定辯才陀羅尼、諸佛住持陀羅尼；又得隨順一切眾生，殊勝行一切法，無師智斷一切法疑，得佛神通，具菩薩行善巧方便。

「文殊師利！譬如須彌山王，高顯秀麗，[＊]映蔽餘山；菩薩信解此法門者，功德嚴淨，蔽諸眾生一切善根，亦復如是。」

爾時文殊師利告滅諸蓋菩薩言：「佛子！復更有餘勝法。若諸菩薩能信解者，便得成就餘勝功德。」

滅諸蓋菩薩聞是說已，復白文殊師利言：「若有菩薩信解五法，則能除此勝法得餘無量殊勝功德。何等為五？一者，信解一切諸法不生不滅，不可稱說，無比無對；二者，信解如來無功用、無分別，入過閻浮提微塵等威儀行處，剎那剎那常起不絕；三者，信解釋迦如來往昔教化蘇陀[1]婆王，但為成熟諸眾生故，然實已於恒河沙劫久成正覺。四者，信解釋迦如來示然燈佛授記已來乃至成佛，於是中間修菩薩行，而實已於無量劫來成等正覺，住佛境界。五者，信解釋迦如來現託王宮，釋種被害，但為成熟諸眾生故，而實已於無量劫來成等正覺。

「文殊師利！菩薩若能於此五種生信解者，則能除此勝法，更得成就餘勝功德。

「文殊師利！若善男子、善女人，於恒河沙劫，日日以天百味飲食及天妙衣，施十方界微塵等諸阿羅漢、具六神通、八解脫者，所得功德，不如有人於一日中，但以飲食施一獨覺，其福勝彼阿僧祇倍。

「又，文殊師利！若善男子、善女人，遍十方界為阿僧祇辟支佛等，造十方界微塵等精舍，一一皆以閻浮檀金所成，摩尼為柱，階陛欄楯、樓閣戶牖，咸以眾寶種種莊嚴，施大寶帳，塗妙栴檀；日日以天百味飲食及天妙衣恭敬供養，於恒沙劫，不如有人或聞佛名、或世尊名、或如來名、或一切智名，所得功德復過於彼阿僧祇倍。況以[2]彩畫、或以泥塐作如來像，觀見之者，福又過彼阿僧祇倍。況以燈油、香花、伎樂種種供養，福又過彼阿僧祇倍。何況有能於佛法中，下至一日護持一戒，福轉過彼阿僧祇倍。

「文殊師利！若有善男子、善女人於恒河沙劫，日日以天百味飲食及天妙衣，供十方界微塵等諸佛菩薩及聲聞眾；諸佛滅後，一一皆起十方界微塵等塔，一一塔量遍四天下，形製奇妙，眾寶莊嚴，幡蓋、伎樂，諸供養[3]具，[A6]逾勝於前，雖諸功德皆悉具足，未能信解此法門者，不如有人能信解是入如來智德不思議境界法門，乃至以一摶食施於畜生，其福過彼阿僧祇倍。

「文殊師利！若有菩薩信解此經，如其所說供養諸佛，有餘菩薩聞已歡喜，生淨信心，從坐而起合掌作禮，隨其所堪修行供養，福又過彼阿僧祇倍，是人不久得佛智故。」

說是經時，彼諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿修羅等，歡喜信受，作禮奉行。

大方廣入如來智德不思議經

信力入印法門經卷第一

大方廣佛花嚴經修慈分一卷

唐于闐三藏提雲般若等奉　制譯

如是我聞：

一時佛在王舍城鷲峯山中，與無量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩訶薩而為上首。

爾時東方，有十億梵天皆住慈心，來詣佛所，頂禮佛足，以眾妙供[4]供養於佛。供養畢已，各自坐於眾福所生蓮華之座，恭敬尊重，瞻仰如來；南、西、北方，四維上下，諸來梵天皆亦如是。

爾時，諸梵天眾在於佛所，各以慈目遞相瞻顧；復共同時，舒顏諦視彌勒菩薩。

時彌勒菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，白佛言：「大德世尊！一切智者，於諸法性能正覺了，遍知眾生善惡之業，凡愚由此生死往來；善能開悟三乘之道，及以三乘同歸一乘；一切眾生根性差別，及於煩惱纏蓋之中，有如來種，普皆明見無有謬失。又知諸法皆悉是空，如夢如幻如陽焰等，無有堅實；而大悲無盡，以善方便，令諸凡夫見佛色身微妙之相——佛身者，般若波羅蜜之所成就，自然真實，常住不變，猶如虛空——若有眾生，勤修福慧，不隨心識，馳[A1]騖於境，非如渴鹿於曠野中，追求陽焰以之為水；如是之人則得見佛，恒聞說法，亦能依教如理修行。世尊！我今欲於如來、應、正等覺少有所問，唯願慈哀，為我宣說。世尊！菩薩云何於阿耨多羅三藐三菩提，少用功力，安樂無倦，而能速證廣大佛法？菩薩云何在生死中，不受無量眾苦逼迫，於諸佛法速得圓滿？」

爾時世尊，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉彌勒！汝於我所常有所問；今所問義最順我心。汝今哀愍諸天及人一切世間，無量眾生，多所利益，多所安樂，故能問我如是之義；吾當為汝分別演說，令諸菩薩不經勤苦，而能速疾證佛菩提。

「佛子！若有眾生為求菩提，而修諸行願常安樂者，應修慈心以自調伏。如是修習，於念念中，常具修行六波羅蜜，速能逮及諸忍之地，速得圓滿無上正覺，具足十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好，最上功德莊嚴其身；盡於未來，常住安樂；亦能除滅一切眾生無始已來諸業重障。

「佛子！若諸菩薩修習慈心，應在空閑寂靜之處，以清淨信攝諸心法，觀察其身上下支節，皆微塵聚，地水火風和合所成；復應思惟，即彼一一微塵之內，皆有虛空；是諸虛空，莫不悉以容受為相；又應想念，彼諸微塵清淨明徹，外如瑠璃，內如紫金，莊嚴妙好，柔軟芬馥；復應觀察一切世界所有眾生，一一眾生所有支節，一一支節所有微塵，皆亦如是。若諸菩薩，於自他身一切眾生，作於如是決定解已，復應想念自身微塵，一一塵中皆有佛國；其中宮殿瑠璃所成，白銀為門，黃金為柱，廣博崇麗，光影洞徹，寶堂間列，寶牆圍繞，寶閣寶樓處處分布；其中各有諸天寶床，重茵綺褥敷置其上；復有無量上好園苑，圍[A2]繞莊嚴；其園[5]苑中，皆有浴池，悉以七寶而為[A3]堤岸，黃金欄楯四面周匝，清泉長流引注其中，香末為泥，金沙間錯，八功德水彌滿澄淨；波頭摩花、優鉢羅花、拘物頭花、[6]分陀利花、菡萏開敷，周布其上；其池四邊多諸寶樹，真珠為花，光色滋榮；其果成熟，香味具足，於諸樹下，置天寶座；一一座前寶器行列，甘露美食莫不充滿。復應想念，如是一切諸佛國土，青紺琉璃以為其地，眾妙七寶綺錯莊嚴；是諸土中，所有微塵清淨細妙，如天上寶，其光晃[7]曜如盛明日，其色美好如閻浮檀金，香氣氛氳如烏羅伽栴檀，質性柔軟如迦旃延衣，觸著於身能生悅樂。

「作是觀已，即應想念，從此東方，一切世界所有眾生，皆來入我諸佛國土宮殿之中；南、西、北方，四維上下，彼諸世界所有眾生，皆亦如是。又應想念，如是六道一切眾生，皆同威儀，色相相似，其身柔軟，常有香氣，丈夫之[8]相，具足莊嚴，離諸苦惱，受天快樂。是諸眾生若須衣服莊嚴之具，即時往詣劫波樹下，隨其所須應念而得，種種眾具以為嚴好；譬如他化自在之天，復有香風從八方來，其風觸身，令心適悅，有諸樂器無人撫擊，隨風迴動，出妙音聲。是諸眾生或在宮殿、或遊園苑、或有食於諸天美食、或執寶器而飲甘露，或有坐於蓮花之臺，身佩瓔珞，兩邊垂下，財寶充滿，眾具備足，隨其所好，種種歡娛，面目熙怡，身心悅懌，體常無病，盛年好色，不老不死，功德勢力皆同一類；無有為人之所使者，悉能摧滅婬、怒、愚癡，當證菩提，究竟安樂。

「佛子！是修慈者，若在如是眾生之中，見一眾生於己有違，心緣於此，不生愛念，則應以智慧深自觀察，我往世中，定於此人作重業障；以是因故，還於今日障我菩提；我若於此人不生歡喜，則於餘一切眾生之處，皆亦不應而作饒益。何以故？以無始時來在生死中，無一眾生非於過去曾害我者；若於此眾生不生憐愍，於餘一切當亦復然。我今普於一切眾生，皆行饒益，是故於此決當慈念。復應思惟，瞋恚因緣，能令眾生墮於地獄，若懷怨結，後必生在毒蛇之中；若我來世受斯報者，當令彼人深快其意。故應捨離所有瞋恚怨結之心。我若多瞋及怨結者，十方現在諸佛世尊，皆應見我當作是念：『云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨結？此愚癡人以瞋恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？』多瞋眾生在在生中，所受之身惡毒充滿；故應修習慈愍之心，永遠離於瞋恚怨結，平等平等，利益安樂一切眾生。

「若如是思惟，離瞋結已；次應想念，十方諸佛與諸菩薩、聲聞大眾，俱來入我諸佛國土宮殿之中。是諸如來身量大小過人一倍，具諸相好，端正香潔，以天衣服莊嚴其身，各各坐於千葉蓮花師子之座，一一無量眾所圍繞，覆以寶蓋，懸眾寶幡，種種瓔珞周匝垂布，有天樂器不鼓自鳴，其音和雅，聞者喜悅，香風徐動，吹諸寶樹，幢幡、蓋網、瓔珞等物，出妙音聲，歌讚如來種種功德；黃金為器，七寶莊嚴，其器光明猶如日月，所有香氣如堅黑栴檀，甘露滿中，而以供養諸佛菩薩及聲聞眾，其諸菩薩、阿羅漢等，皆於如來最上法中，遊戲快樂。復應想念，一切眾生，皆於諸佛座前而坐，佛為演說修慈之行，如我今時之所修習，言音美妙，悅可其心，令諸眾生獲最上樂。譬如有人得甘露漿，而以洗沐息除勞苦，形神休暢；此亦如是，以法霑心，滅諸煩惱，身心寂靜，永得安樂。

「復應想念，如是一切寶幢、幡蓋、衣服等物，所有微塵，光明朗曜，出過於日，柔軟細滑如觸天身，所出之香如牛頭栴檀，其色清淨如毘琉璃寶，一切物像皆於中現。又應想念，彼諸如來，一一如來身之微塵，柔軟光色轉加殊勝，比前微塵踰百千倍。復應觀察，我所思念一切眾生，性空無我，如夢、如幻、如陽焰、如眩[1]瞖；一切諸佛亦復如是，自性皆空本無有我。凡[A4]夫無智，於彼妄執有我自性，是故不能解脫生死。復應觀察一切諸法，體相微細，皆悉空寂，凡夫之人，以自分別生諸境界，自分別中，還自繫縛，乃至未了心之自性，齊爾許時，如在夢中，妄著諸境。復應觀察，一切三界皆悉是空，空不礙空，我今慈心猶為狹小。又應思念，如一切眾生及以諸佛，性空無我，當知我身亦復如是，一切國土亦唯想念。

「作是解已，復應觀察，彼諸所有一切微塵，一一塵中，皆有三世諸佛國土，是諸國土最極清淨，超過於前所有佛國，三世諸佛、三世眾生，及以三世莊嚴之事，皆悉具足。三世劫數入於一念，一一念中，三世諸佛坐一切處，普現一切眾生之前，或入禪定、或說妙法、或[2]飡美食、或飲甘露，一一佛前，三世菩薩及阿羅漢圍繞而坐，三世快樂充滿其身；亦自見身在諸佛所，受於如是三世安樂。復應想念，一一念中，我三世身，各持無量上好供具，而以供養一切諸佛、菩薩、聲聞，及以施與眾生之類。於一一念，從其身出種種香雲，雲中復有無量寶蓋，莊嚴綺飾，彌[A5]覆一切諸佛如來、菩薩、聲聞，及以六趣眾生之上。其雲復雨天之甘露，及堅黑牛頭栴檀香末、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、波頭摩花、[A6]拘物頭花、芬陀利花、妙香花、妙意花，皆從空中繽紛而墜；電光[3]烈曜如日舒景，雷音震動，聞者悅豫；一切諸佛、菩薩、聲聞，及諸眾生，若行、若住、若坐、若臥，四威儀中，其身恒受最上安樂。

「佛子！譬如比丘入遍處定，於一切物皆作地解，水、火、風解，以如是解攝持其心；修慈之人亦復如是，以慈勝解莊嚴攝持。復應思惟，我今所與眾生安樂，但唯是想，如幻如化；譬如幻師作所幻事，我亦如是，與諸眾生種種安樂。又如幻物無有自性，一切眾生亦復如是，本來無有我、我所性。又如渴鹿，於陽焰中，妄生水想，勤苦奔逐，我心行慈，當知亦爾。又如陽焰，水不可得，一切諸法，亦復如是，無有我性。又如夢中見種種物，夢心分別，謂為實事，及至覺時，了無所在，應知諸法皆亦復然。如瞖目者，於淨[1]空中，見種種物，謂之為有，其人後得阿伽陀藥，治眼瞖盡，所見之物悉皆隨滅；如是眾生，以有身見及邊見故，而有我想，若得智慧藥，滅除此見，所有我想亦隨止息。是故我應如是修慈，如從夢覺，離我、我所。

「佛子當知，此修慈者，乃至未能離於分別，未能不起我、我所見，常得六種梵天之福；若捨分別，離我、我所，此則名為廣大之慈，先世已來所有罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。

「佛子！一切菩薩，皆應如是修習慈心，汝以修慈，名為慈者。

「佛子！若善男子、善女人，有得聞此修慈經者，則能銷滅無始時來諸惡業障，離眾病厄，為一切人之所愛敬，於其中間、或至臨終，必得奉見十方諸佛，及與授阿耨多羅三藐三菩提記，或得三昧、或得法忍、或得入於陀羅尼門，其心安隱，無有死畏；永離一切諸惡道苦，必生清淨極樂佛國。

「佛子！譬如有人，於三界中，盛滿七寶，日以三時奉施如來，盡於一劫，其人功德，應知亦爾；何況有能修習之者？假使無量諸佛如來，於一劫中，說其功德，猶不能盡。」

佛說此經已，彌勒菩薩摩訶薩，及十方國土諸來梵眾，皆大歡喜，信受奉行。

大方廣佛花嚴經修慈分